Huayan ( forenklet kinesisk :华严 ; traditionel kinesisk :華嚴 ; pinyin : ; litt. "Strict quintessential"; oversat til japansk af Kegon, på koreansk af Hwaŏmor og på vietnamesisk af Hoa Nghiêm) eller dets fulde navn Huayanzong (華嚴宗,华严宗, , dette udtryk kommer fra sanskrit : Avatamsaka, er en skole af kinesisk Mahayana buddhismen , hvis spekulative undervisning, den Huayanlun (tale af Huayan), er baseret på den eksegese af den eponyme sutra ( Avatamsaka Sutra eller Huayanjing ). Avatamsaka betyder blomst ornament (metafor for højeste forståelse).
Skolen begyndte at udvikle sig fra anden halvdel af de nordlige og sydlige dynastier , hvor Avatamsaka Sutra undertiden gav anledning til en reel dille: recitation og studiegrupper blev oprettet af personligheder som prins Wenxuan fra det sydlige Qi ; en fyrste af Qi i Norden ville have sat sig selv i brand som et offer for bodhisattva Manjushri . Hun nåede sit højdepunkt i midten af Tang , og synes at have bestået sin modenhed, da hun blev ramt af den anti-buddhistiske forfølgelse af årene 841 - 845 , hvorfra hun ikke komme sig. Hendes indflydelse fortsatte alligevel med at blive udøvet, især synlig i Chan- skolen , kun med det rene land for at overleve forfølgelserne.
Som det er sædvane, at skolens krav være de ældste mestre, de indiske filosoffer Ashvaghosha og Nagarjuna hvem det gjorde dets grundlæggere, men dem, der virkelig har bidraget til dens udvikling er de fem kinesiske Dushun mestre (杜順557 - 640 ), Zhiyan (智儼602 - 668 ), Fazang (法 藏643 - 712 ), Chengguan (澄觀737 - 838 ) og Zongmi (宗密780 - 841 ), hvortil skal tilføjes forskeren Li Tongxuan (李 通玄635 - 730 ). Det er for den mest berømte af dem, Fazang, at skolens tradition giver sine hovedideer, men helheden er ikke hans alene på trods af vigtigheden af hans bidrag (hundrede ruller).
Huayan er en skole født VI th århundrede af assimilation og syntese indsats af skrifter og buddhistiske begreber, der er rettet specielt til uddrag af alle de forskellige og til tider modstridende tekster konsistens i harmoni med metafysiske forestillinger, filosofiske og kinesiske moral. Mange sutraer af forskellig oprindelse og epoker var faktisk allerede blevet samlet og oversat af hold af kinesiske og udenlandske munke, og arbejdet fortsatte.
Huayan deler nogle af sine holdninger med mange kinesiske skoler: Buddha-naturen er i alle, og oplysning kræver ikke nødvendigvis mange levetider med asketisme; forskellene mellem teksterne og praksis forklares ved det faktum, at buddha uddelte sin lære på en anden måde i henhold til tidens åndelige niveau: hinayana svarer til et mindre udviklet niveau end mahâyâna-buddhismen . Ligesom Lotus Sutra og Tiantai- tænkerne lægger Fazang stor vægt på begrebet upaya (fangbian 方便 "betyder formålstjenligt"), ifølge hvilket man har stor breddegrad i valget af den form, hvor man præsenterer læren; du er nødt til at tilpasse sig publikums egenskaber, og det vigtigste er at tiltrække dem til sporet.
Baseret på visse passager i sutraerne betragtede mange på det tidspunkt Avatamsaka som den første skrevet af de hellige tekster, hvor Lotus Sutra var den sidste. Tiantai-skolen gjorde det andet til sin reference og så det som det færdige udtryk for Buddhas lære, men Huayan-tænkerne valgte at stole på den første, nærmest sandheden, fordi den blev skrevet, mens Buddha stadig var i oplysningstransformerne. ; de havde endnu ikke været i stand til at blive udnyttet, fordi åndelig udvikling endnu ikke havde nået et tilstrækkeligt niveau.
Den Avatamsaka Sutra er faktisk meget vanskeligt at nærme, rigelige i paradoksale billeder og figurer, og i øvrigt meget lang, 60 til 80 ruller afhængigt af versionen. Nogle portioner betragtes endda som individuelle sutraer. Det blev oversat tre gange i V th århundrede og i begyndelsen af det VIII th og IX th århundreder . Fazang deltog med Khotanese Siksananda (652-710) i den anden oversættelse, under protektion af kejserinde Wu Zetian . Hele den originale sutra er tilgængelig på kinesisk og tibetansk , hvor størstedelen af den originale sanskrittekst er forsvundet.
Utvivlsomt under indflydelse af kinesiske forestillinger om universets harmoni og af verdens og menneskets fundamentale godhed tilføjer Huayan-skolen en ontologisk dimension til den buddhistiske filosofi, som vil blive taget op af Chan , men som kan bedømmes af et virtuelt brud med den indiske buddhisme, hvor søgen efter universets natur og den grundlæggende sandhed er en illusorisk forfølgelse.
Universet, der strækker sig i alle dimensioner af rum og tid, produceres konstant og samtidigt af samspillet mellem alle elementerne; dette kan observeres under fire aspekter kaldet "de 4 verdener" (sanskrit: dharmadhatu , kinesisk fajie法界).
Fazang udviklede Huayans vision i "de ti mysterier" (shixuanmen 十 玄門), en liste over temaer til refleksion og meditation med det formål at lette vejen til oplysning.
Den nævnte "hindring" er uvidenhed, en åndelig ufuldkommenhed, der forhindrer en i at se tingene som de er.
Omsætning af begrebet upaya i praksis brugte Fazang pædagogik til at udbrede skolens ideer. For at forklare begrebet interpenetration oprettede han således ved Wu Zetians hof et system af spejle, der reflekterede billederne af et lys til hinanden ad uendelig. Han skrev Den gyldne løve ( Jinshizizhang金 獅子 章) for bedre at forstå paradokser: for eksempel er løven lavet af et enkelt materiale, men der er flere elementer (hoved, manke osv.).
Buddha Vairocana holder i Huayanjing det centrale sted for dharmakâyâ , den oprindelige krop af Buddha, evig og uforgængelig. De bodhisattvaer Manjushri og Samantabhadra spiller også en særlig rolle. Med Vairocana danner de "De tre hellige i Huayan" (huayansansheng 華嚴 三聖).