Det rene land ( kap. Overs .:淨土; kap. Simp .:净土; py : jìngtǔ ; jap .: Jōdo ; viet .: Tịnh Độ ), betegner det vestlige univers Beatitude (sk. Sukhāvatī "Blessed", kap. Trad. . :西方 極樂 世界; py : Xīfāng jílè shìjiè ; jap .:極樂 ( Gokuraku ) ; viet .: Cực lạc ) af Amitābha Buddha ( traditionel kinesisk :阿彌陀佛 ; pinyin : eller無量 光佛, , Infinite ”) også kaldet Amitāyus (無量 壽 佛, , "Infinite-Life"). Det er også et forenklet navn for Pure Land-skolen (jìngtǔzōng 淨土 宗), forkert kaldet amidisme, en meget vigtig del af Mahāyāna- buddhismen .
De vigtige sutraer for denne skole er Amida Sutra , Infinite-Life Sutra og Infinite-Life Contemplations Sutra .
Ren jordbuddhisme er i det væsentlige baseret på tro, hengivenhed og praksis med at recitere navnet Buddha Amitābha ( nianfo ) med det formål at få adgang til dette Buddhas land (buddhakshetra) Amitabha, hvor lys, lang levetid og lykke alle er uendelige .
Selv uden for det rene land skoler har Infinite-Life Sutras , Meditation Sutra , Amitābha og dets paradis påvirket hele den fjerne østlige buddhisme.
Den første omtale af Amitabha i tønden er i Pratyutpanna-samadhi-sutra skrevet sandsynligvis i jeg st århundrede f.Kr.. AD i Gandhara . Oversat af Kushan- munken Lokaksema i 179 i Luoyang , dengang hovedstaden i Han- imperiet , ville det være oprindelsen til udbredelsen af det rene land i Kina , en region hvor denne doktrin tog fart.
Den tidligste arkæologiske registrering af Amitābha er en dedikation på en statussokkel fundet nær Mathura i staten Uttar Pradesh . Det er dateret II th århundrede , 28 th år af regeringstid Huvishka, hersker over imperiet Kushan , hvilket gør den til den ældste dokument fra alle Mahayana . En persisk indflydelse er blevet foreslået for at forklare udseendet af Amitābha blandt Buddhaerne og vigtigheden af hans Buddha-felt, men uden nogen overbevisende konklusion.
Inspireret af Pratyutpanna-samādhi-sūtra grundede munken Huiyuan (334-416) i 402 sammen med sine ledsagere ved Donglin (東 林寺) klostret på Lu-bjerget en hengiven gruppe i Amitabha, der blev anset for at være afgang for jordskolens rene kinesiske , der i Huiyuan ser sin grundlæggende patriark. Imidlertid er visualiseringen ( guānxiǎng觀 想) af Buddha for ham frem for alt en hjælp i dhyāna eller chan (禪) meditation , og amidismens virkelige afgang vil komme lidt senere. Huiyuan vil ikke desto mindre altid forblive en tutlerfigur ; hans hukommelse vil også inspirere til Sydens sang til grundlæggeren af en helt anden skole, sekten af den hvide lotus , lovet til en urolig skæbne.
Den Pratyutpanna-samadhi-sutra , Meditation Sutra for Overvejer alle Buddhaer ( "般舟三昧經") også inspireret Zhìyǐ (智顗538-597), grundlægger af Tiantai Skole .
Den anden patriark, med hvem bevægelsen begyndte at tage en reel udvikling, er Tánluán (476-542) af Xuanzhong-klosteret (玄 中 寺) i Shanxi . Derefter kommer munkene Dàochuò (562-645) og Shàndǎo (613-681) fra Tang-dynastiet, som former skolens lære. Den vil så langt som Japan være baseret på fire tekster, tre sutraer grupperet i en treparts ren jordsutra (淨土 三 經) og en afhandling:
Under Xing- æraen i Qing-dynastiet tilføjer den buddhistiske upasaka Weiyuan (魏源) løftet om Samantabhadra fra Avatamsaka Sutra . I begyndelsen af Republikken Kina , Yinguang (印光) sluttede sig til Mahāsthāmaprāpta opremsninger af den Shurangama Sutra til ensemblet . For kinesiske skoler, der accepterer denne tradition, består Pure Land-teksterne derfor af fem sutraer og en afhandling. Helt fra starten med Huiyuan har hengivenhed til Amitābha og meditation været forbundet. I Kina har det rene land og Chan- strømmen aldrig tøvet med at låne fra hinanden. Således betragtede Hongren (601-674), den femte patriark i Chan-skolen, recitationen af Buddhas navn som en god forberedende øvelse for begyndere. Címǐn Huìrì (慈 愍 慧 日 680-748), der boede i tolv år i Indien, praktiserede Pure Land-teorien, der inkorporerede en masse Chan og monastiske traditioner. Buddhister fra alle samfundslag har interesseret sig i det rene land som det sikreste middel til praksis og succes. Skolen har desuden udviklet sig mere gennem synkretistiske " afhoppere " end strengt strukturerede slægter.
Begge fokuserede på praksis mere end på filosofisk spekulation , der kunne klare sig uden store monastiske strukturer, Pure Land og Chan holdt deres jord under forfølgelsen af Tang Wuzong i 845 såvel som under de mongolske kejsers regeringstid, hvor den tantriske buddhisme havde eksklusivitet af den officielle tjeneste. Fra dette dynasti vil det kinesiske buddhistiske landskab næsten udelukkende bestå af de tre strømme: Pure Land, Chan og Tantric, hvor de to første er de mest udbredte.
Generelt opretholdes en vis grad af synkretisme stadig i den kinesiske verden. Foreningen af de to fremgangsmåder (jìngchányízhì 淨 禪 一致) fremmes undertiden der som en version af dualiteten af medfølelse og kontemplation (Chan).
Læren af Rene Land (淨土教, Jodo-kyo ) Indtastet Japan fra tidspunktet for Nara ( VIII th århundrede ) med skolen Tendai . Indtil slutningen af det XII th århundrede , det bredte i begyndelsen især i aristokratiet. En af dens mest berømte promotorer var Genshin (942-1017), der havde en årtusindvision, der i Amida (Amitābha) så den eneste hjælp i en verden bestemt til ødelæggelse.
Lidt efter lidt integrerede mange strømme Jdodo-elementer, herunder yamabushier , Kegon og især Shingon under ledelse af Kakuban (覚 鑁 , 1094-1143 ), der forsøgte en syntese af Amitābha og Vairocana . Den vrede form for sidstnævnte, Fudo Myoo , blev udstyret med magten til at favorisere indgangen til det rene land Gokuraku og inkluderet i raigō- malerierne , repræsentationer af Amida med sin bodhisattva .
Den første individualiserede Rene Land skole, Jodo-shu , blev grundlagt af Honen Shonin (1133-1212), en tidligere munk af Mount Hiei (比叡山 ) Desillusionerede med læren af Tendai . Inspireret af Shandao centrerede han praksis om påkaldelse af Namu Amida Butsu (南 無 阿 弥陀 仏 ) Formel , kendt som nenbutsu , tilstrækkelig til at få adgang til det rene land “Supreme Happiness” (極 楽, Gokuraku ) .
Shinran (1173-1263), discipel af Honen Shonin, insisterede for sin del på vigtigheden af tro på Amidas løfter, den eneste, der er i stand til at befri sig selv, reciteringen er kun et udtryk for taknemmelighed. Hans disciple grundlagde Jōdo shinshū- skolen efter hans død .
På Edos tid dukkede to nye skoler op, Yuzu-nembutsu-shu, der hævdede at være fra munken Tendai Ryonin (良 忍 , 1072-1152 ) og Ji-shu, der hævdede at være fra Ippen (1239-1289).
Ōbaku- skolen grundlagt af Ingen Ryūki (1592-1673), en Chan-munk, der flygtede fra Kina, da manchuerne ankom , har indtil i dag bevaret den kinesiske tradition for at forene zen- og jodo- praksis .
Det var Shākyamuni Buddha, der præsenterede det vestlige univers for saligheden af Amitābha Buddha , en ren, dydig, salig verden, blottet for ondskab, lidelse og åndelige og materielle urenheder, som vi kalder det rene land, og som blev navnet på en skole, der er meget brugt i Fjernøsten. Ifølge Infinite-Life Sutra , i løbet af Lokeśvararāja Buddha, tog en rig og intelligent konge ordrer og blev bhiksu Dharmakara ; han praktiserede buddhisme i meget lang tid og blev til sidst Amitābha (Infinite-Light) eller Amitāyus (Infinite-Life) Buddha.
Mens han stadig studerede Dharma , aflagde Amitābha 48 løfter, der beskriver sin fremtidige verden, hvoraf fire (nr. 18, 19, 20 og 22) indeholder essensen af løftet til de troende: hvis de aflægger mindst ti gange i deres livsløfte at blive født i hans rene land i vest og stræbe efter at fejre denne buddha, især i øjeblikket af deres død, vil han vises for dem, og de vil få adgang til hans rene land; der vil de være i stand til at fortsætte studiet af Dharma under hans vejledning og til sidst blive Buddhaer.
Der er doktrinære variationer mellem de forskellige grene af det rene land, men flere anbefaler disse fem fremgangsmåder:
Tro (kap. Xin信) i effektiviteten af løfter om Amitabha , løfte (kap. Yuan願) til at indtaste ens rene og praktisk Land (kap. XING行) af påberåbelse af navnet Buddha Amitabha er de tre grundlæggende betingelser til indrejse til det rene land .