Den tyske idealisme er det generiske navn, der er givet til et sæt af filosofier udviklet i Tyskland i slutningen af det XVIII th århundrede og begyndelsen af det XIX th århundrede. Dets vigtigste repræsentanter er: Emmanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) og Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854).
Det vigtige arbejde, der åbner denne side af tysk tanke, ville være kritikken af ren fornuft af Immanuel Kant . To andre vigtige værker af denne periode er den intellektuelle Lære af videnskaben af Fichte og Encyclopedia of Philosophical Sciences af Hegel , en periode, der ville ende med Spätphilosophie (filosofi "sen") af Friedrich Schelling .
Ud over disse fire figurer bør andre tænkere nævnes, især Friedrich Heinrich Jacobi , Karl Leonhard Reinhold eller endda Gottlob Schulze , men de betragtes generelt som mindreårige. Som for Friedrich Hölderlin , dens modtagelse er senere, og det strækker sig til XX th århundrede. Hölderlin indtager en vigtig plads i dannelsen af tysk idealisme, men skal stadig udforskes.
Dette stærke filosofiske øjeblik falder sammen i litteraturen med den høje periode med tysk klassisk- romantik , som var påvirket af den. Jacques Taminiaux skriver for eksempel, at Schiller er en interessent i tysk idealisme, fordi Weimar ikke er langt fra Jena , hvor Fichte tales om: i 1794-1795. Der underviser han i fundamentet for videnskabslæren i sin helhed , Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre , hvoraf Hölderlin er den direkte revisor.
Det første vidnesbyrd om tysk idealisme er en samlet tekst kaldet Det ældste program for tysk idealisme eller Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus . Ifølge kommentatorerne af "tysk idealisme", de tre gamle Stiftlers (Hölderlin, Hegel, Schelling), kan datoen for teksten svinge mellem 1795 og 1797, og vi har længe undret os over hovedforfatteren til denne. Hvis Hegel , Hölderlin og Schelling blev nævnt igen, ville nogle i dag læne mere positivt for Schelling. Derudover er det sædvanligt at forene disse tre tænkere Fichte , forfatteren af videnskabslæren eller Wissenschaftslehre , men denne genforening under samme mærke bestrides stærkt ifølge Jean-Louis Vieillard-Baron .
Dybest set er Kants indflydelse gennem sin opfattelse af fornuften afgørende. Kant definerer filosofi som theologia rationis humanae : "Fornuften er intet andet end et systemfakultet, og fornuftens interesse har til formål at bringe den højest mulige enhed i lyset af den størst mulige mangfoldighed af viden i lyset" . Dette spørgsmål om systemet, dets sammenhæng og dets fundament bliver grundlæggende.
For datidens filosoffer var kritik af fornuften at få succes med dets system ved at udvikle en videnskab, der går ud fra et "enkelt princip" . Fichte ønskede kun at se udstillingen "i forskning om muligheden, betydningen og reglerne for en sådan videnskab" i Kritikken af ren fornuft . Efter kritikken, med Fichte og Schelling , sted for videnskabslæren .
Det fælles punkt for alle tysk idealismes filosoffer er, at de tager op, men også går ud over kantiansk tanke. Kantianismen annoncerede sin egen transcendens ved at bekræfte umuligheden af traditionel metafysik og den fremtidige udvikling af et nyt metafysisk system, som ville være opfyldelsen af transcendent filosofi. Dette system skulle ifølge Kant forene den naturlige del og den moralske del af filosofien, dele som var blevet modsat i den første kritik . Tænkerne af tysk idealisme foreslår at etablere dette system af forenet natur og moral, som Kant annoncerede, og således finde en ny måde at gøre metafysik på. Imidlertid, som Émile Bréhier bemærker , var Kant ikke deres eneste guide.
Uden at vende tilbage til Maître Eckhart og Jakob Böhme eller endda til en fjern platonisk arv, bør andre kilder til filosofisk inspiration søges fra Spinoza og Rousseau . Uden at glemme indflydelsen fra den, der anses for at være "far" til moderne hermeneutik , Schleiermacher , i udkanten af idealismen . På den anden side skal det bemærkes, da Émile Bréhier bemærker, at disse tænkere blev badet i fornyelsen af en næsten mystisk følelse for naturen ledsaget af en følelse af historisk tradition drevet af adskillige værker af stipendium og forskning. Arkæologi til fordel siden midten af det XVIII th århundrede .
Disse tænkere levede derimod en tid, hvor ifølge Xavier Tilliette "den franske revolution og videnskabslæren om Johann Gottlieb Fichte , disse begivenheder, som Friedrich Schlegel associerede, forårsagede et oprør af ånder, en forvirret tumult af ideer og drømme." ; en tid, hvor videnskabens antimekanistiske fremskridt syntes at have en tendens til at slette grænserne mellem det uorganiske og det organiske (for eksempel opdagelserne vedrørende magnetisme og galvanisme) og gav synet af en natur, der er i stand til at blive Ånd mod den traditionelle strøm af en filosofi, der etablerer subjektivitet som et princip for hele dets indhold. I denne sammenhæng var det for dem at forsvare Åndens forrang over naturen.
De tager tanken op om, at subjektivitet er en af grundlaget for al filosofi og følger fra dette synspunkt Kant, for hvem subjektivitet er grundlaget for "transcendent filosofi" (jf. §16 i Kritik af ren fornuft ). Fichte , der fandt Kants filosofi "ufærdig", kan ses som "et trin ned ad trappen, der fører via Schelling fra Kant til Hegel". Hegel genudvikler ideen om en absolut subjektivitet gennem Fichte's koncept om Mig for at gøre det til en fænomenologi i sindet . En Fichte-specialist som Alexis Philonenko gik på sin side så langt som at demonstrere, at "uden at opfatte alle finesser i Fichtets deduktion, plyndrede den tyske idealisme og mere specifikt Hegel strukturen i WL [ Wissenschaftslehre eller" læren om videnskab " det vil sige Fichte's filosofi] ".
Friedrich Hölderlin , der læste Kant udførligt og fulgte Fichtes lære ved Jena i 1794-1795, indtager en særlig plads i dannelsen af tysk idealisme: i et filosofisk fragment skrevet omkring 1795, "[Væren og dommen]", minder han os om at være bør ikke forveksles med identitet. Jacques Rivelaygue kommenterer udførligt på denne tekst i sine tyske metafysiske lektioner . Ifølge ham vil Hölderlin have kritiseret "selve tysk idealismens princip, som ved at identificere det at være med subjektivitet gør det til dets fundament" . Rivelaygue tilføjer yderligere: "Schelling og Hegel vil reagere på Holderlins indvending " ved at forsøge at finde løsninger inden for rammerne af absolut idealisme " : Hegel er " mindre opmærksomme på Holderlin indvendinger end Schelling er ". .
Den tyske idealisme er i slutningen af oplysningstiden tysk (den oplysningstiden i XVIII th århundrede). Kant , Fichte , Schelling , Hegel blev fascineret af den franske revolution . Det siges, at Kant ville have afbrudt sin daglige vandring en af de eneste to gange i sit liv ved at ønske at lære om revolutionens udvikling. Hvad angår Hölderlin , Schelling og Hegel siges det, at de plantede et frihedstræ, da de var seminarister ved Stift i Tübingen .
I sin bog Le Renard et les raisins analyserer tyskeren Lucien Calvié "holdningen af tyske intellektuelle til den franske revolution" : mellem 1789-1845 observerer man i tysk kultur "en tendens til den ideologiske devaluering af den franske revolution. "rent politisk" transformation og søgen efter en erstatning for denne umulige model i form af en dybere tysk revolution (etisk, æstetisk, filosofisk eller social) ” .
Ifølge Jean-Édouard Spenlé bærer Kant på teoretisk niveau det sidste slag mod den grundlæggende optimisme i den helt nye rationalisme i den tyske Aufklärung ved på den ene side at begrænse området med mulig viden til oplevelsen af den følsomme verden og på den anden side ved at gå ind for, at praksis har forrang frem for teori.
Nostalgi for Grækenland manifesteres både blandt tænkerne "filosoffer", der skabte tysk idealisme, og i litteraturen blandt forfattere ( Dichter : "litterære skabere") i "Goethes tid" ( Goethezeit ), der er knyttet til klassicismen ( Goethe , Schiller ) eller er i hængslet mellem ”klassicisme” og romantik ( Hölderlin ). Germanisten Roger Ayrault krydser grænsen mellem Weimar-klassicisme og romantik ved at give afkald på nostalgi for de "moderne" romantikere for Grækenland: "Romantikernes tilgængelighed over for tidens problemer ville have været umulig." De havde ikke befriet sig selv fra oldtidens hjemsøgte tilstedeværelse ' .
I sin bog The Nostalgia of Greece in the dawn of German idealism , er filosofen Jacques Taminiaux , der i 1967 mener, at "det, der adskiller og forener Hölderlin og Hegel, er selve det rum, tanken bevæger sig i. De Heidegger " , en tanke, som han anerkender sig selv som ”næret” , beskæftiger sig med “debatten” Kant og grækerne ”i den spørgende tilstand” i “rejseplanen til Schiller, Hölderlin og Hegel”. Ifølge sin læsning af Taminiauxs arbejde mener André Léonard, at nostalgi for Grækenland først og fremmest er en nostalgi for skønhed: ”Schiller rejste sig oprindeligt i lyset af det kantianske forsøg. At omslutte skønhed i indhegningen af formel subjektivitet” . I sin anmeldelse, A. Léonard, skriver "som fejet væk af filosofiens og total humanismens prestige, kom Schiller til at forestille sig skønhed i retning af spekulativ metafysik som forening af natur og subjektivitet inden for en absolut subjektivitet" . I denne kritikers øjne er Schiller "utvivlsomt en forløber for Hegel" .
I kommentarer fra andre kritikere ville Fichte fremstå som en repræsentant for Herders ideer og romantik. For Herder er historisk fornuft indsat i folk og nationer (punkt 16 i en historisk undersøgelse af tysk idealisme).
Overgangen til romantikNovalis ' arbejde er litterært, poetisk såvel som filosofisk og videnskabeligt. Digteren Novalis, i hvis arbejde udtrykket romantik dukker op for første gang, gned skuldrene med Schiller, Fichte, Friedrich Schlegel ... Blandt teoretikerne i tysk romantik i litteraturen var Schelling meget vigtig. Alle disse krydsede møder i et miljø, der omfatter filosoffer, digtere og / eller forfattere, fandt sted i Jena ( romantik af Jena ), den lille by, som denne generation af de første romantikere foreslog at "romantisere" : "" Le verden skal romantiseres ", skriver Novalis i sine fragmenter og studier [Fragmente und Studien] af 1798-1799. " .
Kant holder Guds, verdens og menneskets ideer som repræsentationer af fornuften, som, hvis de har en vejledende værdi, under ingen omstændigheder er "objektive repræsentationer, der giver objektet selv" . For idealismens tænkere kan disse begreber ikke have været frit smedet af tanken, og det er nødvendigvis en anden viden, en viden, der indtager forgrunden, og som bestemmer al anden viden, skal være en viden om "totaliteten". På dette grundlag modtog tysk idealisme forskellige og endog tilsyneladende modsatte betydninger.
Således er Schelling imod Fichtes absolutte idealisme. Émile Bréhier understreger, hvordan ”denne måde at underordne naturen på den moralske orden som et middel til et mål er fuldstændig antipatisk over for hans romantik, han nægter at gøre naturen til en simpel repræsentation af selvet i tjeneste for hans aktivitet” . Han bevarer fra Fichte sin dialektiske metode såvel som en åndsfilosofi, der er genoptaget af romantikken, der hersker i Jena .
På den anden side fortolkede han ved hjælp af dialektikken, som han trak fra Fichte, tanken om polaritet, der dukkede op i datidens fysiske videnskab. Der er ikke længere som Fichte at vente på uendelige fremskridt på løsningen af modsætninger, fordi han bekræfter, at den allerede er opnået i kunstværker og geniale mænd, den absolutte "identitet" af natur og ånd. "Naturen er den usynlige ånd, ånden den usynlige natur". Mig og ikke mig, subjekt og objekt, fænomen og ting i sig selv er ét.
Det er denne første filosofi fra Schelling, der svarer omtrent til årene 1801-1808, som man kalder "identitetsfilosofi" eller " Naturfilosofi ". Den pantheistiske indflydelse fra Spinoza er åbenbar, men Schelling tilføjer den moderne videnskabs opdagelser og hævder for eksempel, at elektricitet i naturen smelter sammen med menneskelig irritabilitet, magnetisme med følsomhed osv. I en anden periode vil han opgive denne opfattelse af det absolutte for at finde teologiens Gud.
Idealisme tager fra Kant ideen om en "Fornuft" -mester over det samlede væsen (Gud, verden og mennesket), der arbejder for at afsløre sammenhængen mellem naturen (eller verdenen). Denne beherskelse indebærer fornuftens autonomi og selvgrundlag over for den fornuftige verden og "tingene i sig selv". Mestring af totaliteten kan kun opfattes som selve "absolut viden", som kun kan opnås i en "intellektuel intuition".
Det er vigtigt at skelne mellem de teoretiske principper, der er fælles for alle former for tysk idealisme og dens praktiske retning.
For Schelling er verden en væsentlig enhed, der er ikke behov for at modsætte sig den ideelle verden og den virkelige verden. Menneske og natur er kun to sider af det samme væsen, det ene , det absolutte. Det er fra det Absolutte favn, at Natur og ånd fødes, sameksisterer og udvikler sig parallelt i en perfekt identitet. Modsigelserne går fra et absolut "ligegyldigt" til det objektive og subjektive, fra en udifferentieret enhed. Det viser sig, at naturens rytme er den samme som Åndens; det er denne afhandling, der identificeres under navnet Identitetsfilosofi, som hverken er Fichte's “jeg” eller teologiens Gud.
Der er en forskel mellem Schelling og Hölderlin, som ligger i deres modsatte forståelse af "totalitet". Den første opfatter den kun som en simpel identitet, mens den anden ser i den "en levende og tidsmæssig totalitet, der integrerer en proces med intern differentiering i den [...] Naturen er navnet på selve totaliteten, processen. Hele differentieringen som arbejder i universet og som i sig selv inkluderer mennesket og hans produktioner ” .
Spørgsmålet om systemetSiden antikken, skriver Dictionary of Concepts… , har kosmologi appelleret til skemaet for "systemet" for at vise den gensidige afhængighed af delene og for at fremhæve den måde, hvorpå en sammenhængende og struktureret helhed er konstitueret gennem ideen om Cosmos. ... ”Afsløringen af denne sammenhængende helhed er metoden. Et system defineres ikke af dets færdiggørelse og lukning, men af metoden, der gør det muligt at gå overalt med sikkerhed, sådan var for Hegel den "dialektiske metode" " skriver Jean Beaufret . Systemet Konceptet er af væsentlig betydning for XIX th århundrede til det punkt, at historikeren Émile Bréhier det titlen på en af dets vigtigste dele.
Med "tysk idealisme" er "systemet" ikke længere et eksternt ornament, men "udtrykket for totaliteten af at være i totalheden af sandheden og sandhedens historie, det er at være sig selv" bemærker Martin Heidegger. Hvad der står på spil der er intet mindre end spørgsmålet om at være, i en idealisme, der er karakteriseret ved en ”vilje” eller et ”krav” fra et system, der adskiller det i filosofiens historie ifølge en kommentar af Gilbert Gérard. I sin formelle søgen vil dette spørgsmål om systemet give den tyske idealisme sin enhed ud over disse hovedpersoners temperamentforskelle. Af de tre filosoffer anser denne sidste kommentator det hegelianske system for at være det eneste, der virkelig er opnået.
FondenI denne sidste kommentar bemærker vi endvidere, at en af betingelserne for muligheden for et metafysisk systems eksistens ligger i demonstrationen af et fundament eller princip "selvkonstitueret, bestemt ubetinget og universelt" som det vil afsløre sig i mangfoldigheden. af former, som det " absolutte " har antaget hos disse idealisters tænkere.
DialektikkenDet er til Fichte, at vi skylder fornyelsen af dialektikken, der vil dominere sindene i halvtreds år i Tyskland. Fichte der undrer sig over, hvordan den ubetingede frihed, som han hævder for det "absolutte jeg", kan forenes med den begrænsning, som dynamikken i det eksterne univers pålægger ham. For at egoet kan stilles som en total og uendelig virkelighed, skal "modsætningen løftes ved syntesen af tilsyneladende modstridende udtryk ved at vise, at hver af dem er sande i et bestemt aspekt" . Langt fra at være begrænset til en mekanisk anvendelse af modsætningsprincippet, vil dialektikken blandt alle disse tænkere ledsage en spekulativ drivkraft på jagt efter en slags åndelig befrielse og nægte at stoppe i lyset af tilsyneladende modsætninger.
På jagt efter en total bestemmelse af universet ved hjælp af egoet beskriver Fichte ” mennesket ” som at forfølge sin humanisering gennem sin vidende aktivitet. Émile Bréhier er trofast over for Aufklärung , konkluderer Fichte kun naturen som et materiale, der kan modelleres efter menneskelig aktivitet.
KonstruktionHos Schelling er det et spørgsmål om "bygning", som bliver den tyske idealismes fælles gode, nemlig de forskellige stadier af historien, der svarer til de forskellige "verdens aldre" startende med verdens oprindelige tidsalder. Græsk verden, fra den græske verden til den romerske verden og endelig til den kristne verden. Det er ikke et spørgsmål om efterfølgende omklassificering af historiske fakta, men om åbningen i dets essens af det historiske rum og dets dimensioner, bemærker Martin Heidegger .
Attraktionerne at den newtonske mekanisme kendte XVIII th århundrede er ved at løbe ud og give efter for fjendtlighed. Mod den kartesiske eller newtonske mekanisme betragter Schelling naturen som en helhed, der regulerer modstridende kræfter, der har tendens til gensidig ødelæggelse: en stødende tilbagevenden af den gamle ioniske tanke om en logos, der regulerer modsætninger, bemærker Émile Bréhier. Udviklingen af eksperimentelle videnskaber inden for levende ting, elektricitet og magnetisme rejser nye spørgsmål om såkaldte kvalitative forskelle, som det er ret umuligt at give et matematisk udtryk.
Kvalitative forskelleKvalitative forskelle modsiger mekanistiske forklaringer; loven bestemmer ikke længere bevægelsen. Enhed er ikke længere et spørgsmål om forståelse af hvilke analyser, men af intuition, der opfatter et slægtskab med former.
Ideen om polaritet og kontinuitet af formerPolaritet foreslås af forskning i elektricitet og magnetisme. Naturfilosofien lærer, at "det altid er en konflikt og en gentagelse af kræfter, at bevægelse og liv i naturen skyldes" .
Organisk principÉmile Bréhier skriver om disse tænkere “i stedet for at præsentere naturens ting som færdige realiteter og vente på erfaring for at kende dem og bestemme deres forhold, ser vi dem som i sig selv viser et krav om universalitet, af spiritualitet, som genererer dens egne former ved en progressiv sejr over det indre over den inerte sidestilling, den absolutte ydrehed af de dele, der udgør rum ” .
I Naturfilosofien er jorden repræsenteret som en universel organisme, mor til alle andre; Det er især med dette billede, at Hegel åbner studiet af organisk fysik; geologi er for ham en morfologi for den jordbaserede organisme. For disse tænkere er "intet problem adskilt fra andre problemer, ingen værdi fra andre værdier. At isolere en form for væren er at fordømme sig selv til ikke at forstå det" .
Sans for historieFølelsen af historie og tradition er et væsentligt træk ved denne tid. "Tænkere søger især gennem en naturfilosofi at kaste bestemte væsener tilbage i den universelle livs store strøm" . Fra et teoretisk synspunkt "kommer vi til at søge i hele den vestlige filosofis historie idéen om system i disse forskellige kladder og dets mellemliggende faser, alt centreret og rettet mod det absolutte system", skriver Heidegger. Vi skylder disse tænkere et første perspektiv "på en intern artikulation i filosofiens historie, hvor hovedperioderne skelnes efter deres systemiske karakter" .
Fra Kant til Hegel repræsenterede den tyske idealstrøm en forbløffende opblomstring af filosofiske systemer, som man kan finde rigeligt opsummeret i online-siden, der er afsat til denne historie .
”Den tyske idealisme afskrives af Marx og Engels for sit ideologiske aspekt: den ser ud til at have mistet al kontakt med den virkelige historie i historien og dens praktiske dimension, som de erstatter disse fantomer, der er kategorierne af tanke” . Derudover, og dette er problemet med idealisme generelt, "reduktion af det virkelige til vores" repræsentationer "ignorerer den legemliggjorte krop og vores forhold til verden. Denne sidste konsekvens var oprindelsen til en ny kritik, som Nietzsche var forløberen for. "
Allerede de hårdeste tvister havde fundet sted mellem hovedstrømpersonerne i denne strøm. I den berømte forord til åndens fænomenologi gør Hegel narr af den "absolutte" begyndelse ved intern åbenbaring, tro eller intellektuel intuition af Schelling. Ifølge Xavier Tilliette taler han om sin "Absolutte" af tomhedens afgrund og "sorte køers nat" . Schelling svarede i sine foredrag i historien om den moderne filosofi , "han vil kritisere den meget usikre begyndelse af Hegel, og dette sidste absolutte, der forbliver blokeret, eller ellers, som fordømmer sig selv til altid at gøre om, hvad det allerede har gjort, at dreje rundt, som en gyrovag eller som en noria ” .
Men inden for rammerne af hans undersøgelse af de tyske intellektueles historie, der blev konfronteret med den franske revolution, en undersøgelse, der strækker sig fra 1789 til begyndelsen af marxismen, indskriver Lucien Calvié "den unge Marx" i en fortsættelse af idéhistorien i. Europa, hvor han får det til at fremstå som "udtrykket for udviklingen af tysk idealisme siden det sidste årti af det 18. århundrede" .
(i alfabetisk rækkefølge)