Fødsel |
27. januar 1775 Leonberg , hertugdømmet Württemberg |
---|---|
Død |
20. august 1854 Bad Ragaz ( Schweiz ) |
Nationalitet | tysk |
Uddannelse |
Eberhard Karl Universitet i Tübingen Universitet i Leipzig |
Skole / tradition | Tysk idealisme |
Hovedinteresser | Metafysik , epistemologi , teologi , mytologi , æstetik , fysik , kemi , uddannelse |
Bemærkelsesværdige ideer | Naturfilosofi , subjekt og objekts identitet, intellektuel intuition, det absolutte temporalitet, mytologi / åbenbaring |
Primære værker |
Udstilling af mit filosofisystem (1801) Forskning om essensen af menneskelig frihed (1809) Mytologifilosofi (1842) |
Påvirket af | Platon , Aristoteles , Epicurus , Plotinus , Bruno , Spinoza , Leibniz , Kant , Herder , Goethe , Fichte , Hegel , Hölderlin |
Påvirket | Hegel , Hölderlin , Steffens , Oken , Kierkegaard , Ravaisson , Bakounine , Rosenzweig , Heidegger , Jankélévitch , Tilliette , Courtine , Marquet , Žižek |
Ægtefæller |
Pauline Gotter ( en ) Caroline Schelling (de1803 på 1809) |
Børn |
Clara Schelling ( d ) Hermann von Schelling ( d ) Julie von Eichhorn ( d ) |
Priser |
For fortjeneste for videnskab og kunst ( d ) Bavarian Order of Maximilian for Science and Art (1853) |
Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (født den27. januar 1775i Leonberg , nær Stuttgart , i hertugdømmet Württemberg og døde den20. august 1854i Bad Ragaz i Schweiz ) er en tysk filosof , en stor repræsentant for tysk idealisme og tæt på romantik . Hans undersøgelse kolleger på Tübinger Stift var det filosoffen Hegel og digter Hölderlin . Disciple of Kant og Fichte , han forsøger at gå ud over transcendental filosofi ved at udvikle sit eget system, der bryder med tanken fra hans mestre, men som nærmer sig spinozisme , naturfilosofi eller naturfilosofien.
Hele hans intellektuelle liv vil være præget af søgen efter et system, der forener Natur og Ånd , de to sider (ubevidste og bevidste) om det Absolutte . Denne søgen fik ham oprindeligt til at konstruere sin "identitetsfilosofi", som blev kritiseret på en polemisk måde af hans tidligere ven Hegel i forordet til Spirit of Phenomenology (1807).
Schelling opgav derefter dette projekt med en identitetsfilosofi for at vie sig til forskning i menneskelig frihed (1809) og verdensalderen (1811-1815), som forsøgte at redegøre for den oprindelige tåre af det absolutte, som den menneskelige eksistens er bygget. Dette projekt, også ufærdige, vil dybt påvirke ontologi af Heidegger , og for nylig, at materialisme af Žižek .
Derefter følger Schellings Spätphilosophie (sidste filosofi): hans lektioner om ”mytologiens filosofi” , derefter om ”åbenbaringsfilosofien” , som analyserer Absolutets forhold til religiøse manifestationer som polyteisme og kristendom . Schellings projekt i den sidste del af hans liv er at komme til at tænke på "tilværelsens faktum" , livets konkretitet i modsætning til hans tidligere kollegas Hegels dialektiske abstraktioner .
Fremtidige store tænkere deltager i lektionerne i Spätphilosophie , især Schopenhauer eller filosofen og teologen Kierkegaard, der vil komme skuffet tilbage, fysiologen Johannes Müller og hans navnebror filologen Max Müller og den revolutionære aktivist og teoretiker for anarkismen Mikhail Bakunin , som vil være inspireret af hans materialistiske tendenser og hans vision om ånden som aktivitet.
Schelling blev født den 27. januar 1775i Leonberg, i Wurtenberg. Hans far var en luthersk pastor , "en studiemand, en lærd, en af hans tids bedste orientalister, en discipel af Michaelis " , som lærte ham hebraisk og arabisk .
Han gennemførte sine sekundære studier på Gymnasiet (svarende til Lycée i Frankrig) i Nürtingen , hvor han lærte latin og græsk; der mødte han Friedrich Hölderlin , der var fem år gammel . IOktober 1790, kom han ind i Tübinger Stift , et protestantisk seminar i Tübingen , hvor hans klassekammerater og venner Hölderlin og Hegel , ældre. På to år opnåede han en kandidatgrad i filosofi med afhandlingen Antiquissimi de prima malorum humanorum origin philosophematis Gene. III explicandi tentamen criticum et philosophicum (“Essay for en kritisk og filosofisk forklaring af de ældste filosoffer i Første Mosebog III om den første oprindelse til menneskelig ondskab”).
Påvirket af Kant og Fichte (som han mødte iMaj 1794, måske også i Juni 1793) bekender han sig om en filosofi om egoet ( om egoet som et princip for filosofi , 1795). I 1795 studerede han fransk i Frankfurt. IJuni 1795, præsenterer han efter to års studier i teologi en afhandling om Marcion og Saint Paul ( De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ); han efterlader StiftNovember 1795. Fra 1796 til 1798 blev han vejleder for de unge baroner von Riedesel i Leipzig. På samme tid studerede han naturvidenskab ved universitetet i Leipzig.
Omkring 1795 eller 1797 deltog han sammen med Hölderlin og Hegel i udarbejdelsen af et berømt systemprogram ("Det ældste systematiske program for tysk idealisme"), som er et manifest for tysk idealisme. Hans bog om verdens sjæl (1798) tiltrak ham til Goethes venskab . I Dresden, i 1798, mødte han Schlegel-brødrene (August, Friedrich), Novalis , de to Tiecks (Friedrich, Ludwig ).
Han blev involveret i naturfilosofien i sin bog System of Transcendent Idealism udgivet i 1800 . Denne såkaldte "objektive" idealisme giver naturen en virkelighed, der svarer til egoets.
Han er så interesseret i Spinoza og Giordano Bruno og udsætter en "identitetsfilosofi" med sin bog Bruno: Dialog om det guddommelige princip og det naturlige princip om ting, der blev offentliggjort i 1802. For ham, af naturen eller af sindet er der ingen der primitive, og den ene og den anden stammer fra det absolutte, hvor det objektive og det subjektive forveksles . IJuni 1802efter at have studeret medicin i Bamberg modtog han graden doktor i medicin, men skinnede ikke på dette område.
I 1803 blev han gift med Caroline , datter af orientalisten Michaelis og ekskone til sin ven August Wilhelm Schlegel , hun døde iSeptember 1809, som sørger ham dybt; han giftede sig med Pauline Gotter for anden gang i 1812, hvilket gav ham fem børn: Paul i 1813, Fritz i 1815, Caroline i 1817, Klara i 1818, Julie, Hermann i 1824. Fritz ville udgive sin fars komplette værker .
I 1802 læste han Jakob Böhme , hvis mystiske tanke påvirkede hans forskning i menneskelig frihed og hans Stuttgart-konferencer .
Fra 1811 til 1815 skrev han Weltalter ("Verdens alderen"), den metafysiske historie om det absolutte eller om Gud, men som stadig er ufærdig.
Schelling blev udnævnt med støtte fra Goethe , professor i filosofi ved Jena, hvor han holdt mellem 1798 og 1803 og derefter i Würzburg, hvor han underviste fra 1803 til 1806. Han blev derefter udsendt til Erlangen med støtte fra kong Maximilian I St. Joseph af Bayern , hvor det forbliver mellem vinteren 1821 og sommeren 1823. mellem 1827 og 1841 flyttede han til München, hvor han underviser med støtte fra Louis I St. of Bavaria . Han rejste derefter til Berlin, hvor han gav sine lektioner imellemNovember 1841 og Marts 1846takket være støtten denne gang for den fremtidige Frederik William IV af Preussen , dengang kongelige prins: Berlin ønskede på det tidspunkt at bekæmpe Hegels filosofi.
Han bliver vred på mange mennesker, især Fichte i 1801, Hegel i 1807, Friedrich Heinrich Jacobi i 1811, Franz von Baader i 1822 osv.
Schelling har akkumuleret titler og hædersbevisninger. Han blev vicepræsident for videnskabsakademiet i München, evig sekretær for kunstakademiet i München i 1807, præsident for videnskabsakademiet i München i 1827, vejleder til kronprins Maximilian II af Bayern (født i 1811) , tilsvarende medlem af instituttet (i Frankrig, takket være Victor Cousin) i 1834. I 1841 modtog han titlen adel: “von Schelling, medlem af Akademiet for Videnskab i Berlin”. Hans filosofi selv erstattede til sidst "Absolut" med en mere personlig "Gud" i hans bøger Philosophy of Mythology udgivet i 1842 og Philosophy of Revelation udgivet i 1854.
I Frankrig søger Victor Cousin den filosofiske garanti for Schelling, især i forordet til anden udgave (1833) af hans Philosophical Fragments : Schellings svar i form af et forord til den tyske oversættelse af Cousin's Fragments er en kritik af nådesløs (forord oversat derefter til fransk af Félix Ravaisson i 1835 under titlen "Schelling-dommen om Mr. Cousin's filosofi").
Hans afslag på at offentliggøre fører siden årene 1827-1828 til cirkulationen af piratudgaver af hans kurser; han anlægger forskellige retssager, men han mister den sidste i 1846 mod Heinrich Paulus. Det var efter denne fiasko, at han trak sig tilbage fra stillingen som professor iMarts 1846.
Schelling døde den 20. august 1854 i Bad-Ragaz, Schweiz.
Schellings filosofi er en “intellektuel odyssé”, der består af faser (Jena, München, Berlin osv.) Og af forskellige lag: “ naturfilosofi ”, “identitetsfilosofi”, kunstfilosofi, mytologifilosofi, ”filosofi af åbenbaring "og" rationel filosofi ", positiv (religiøs) filosofi eller negativ filosofi osv. Undertiden supplerer filosofierne hinanden: "Naturfilosofien behandler naturen som den transcendente filosof behandler egoet." Nogle gange følger de hinanden (identitetsfilosofien varer kun fra 1801 til 1808 inklusive), eller de overlapper hinanden (åbenbaringsfilosofien er en del af den positive filosofi).
Fra Maj 1794, efter at have mødt Fichte i Tübingen, blev Schelling interesseret i filosofi. Han skrev om mig som et princip for filosofi (1795). Egoet, eller rettere sagt frihed (" Egoets essens er frihed" argumenterer Schelling), identificeres med det Absolutte med væren ( Seyn ), som er genstand for en intellektuel intuition (kaldet "refleksion"). Hans breve om dogmatisme og kritik (1795-1796) placerer dogmatisme og kritik som sindets store muligheder. På basis af viden er modstanden mellem objekt og subjekt og syntese, væren, objektet for intellektuel intuition.
"I os alle er der et mystisk og vidunderligt fakultet, at trække os tilbage til den mest intime del af os selv (...) for at intuitionere det evige i os under figuren af uforanderlighed. Intuition er den mest intime, den nærmeste oplevelse, den, som alt det, vi kender og tror på om den overfølsomme verden, afhænger af "( Brev om dogmatisme og kritik , i Early Writings , s. 189 ).For dogmatisme absorberes subjektet i et absolut objekt: Stoicernes skæbne, Kristenes Gud, Spinozas substans; til kritik genoptages objektet i et absolut emne: egoet ifølge Fichte .
Det er muligt, at Schelling (eller derefter Hegel eller endda Hölderlin) skrev Det ældste systematiske program for tysk idealisme (1797?), To foldere, der annoncerede en ny fysik, poesiens værdighed, idéens forrang. Menneskehedens ...
I System of Transcendental Idealism (1800) udgør Schelling to modstridende aktiviteter, hvoraf den ene er positiv og "centrifugal" (bekræftelse, produktion); den anden negative, centripetal, attraktiv (refleksion). Disse to antagonistiske aktiviteter forenes med en tredje kraft, der syntetiserer og på flere niveauer: universet, sagen, min krop. Syntese eller enhed kan man håbe på på den ene side i den levende organisme, på den anden side i kunsten.
Den Naturphilosophie (1796-1800)I 1796, efter at have studeret naturvidenskab og inden at have lanceret Revue de physique spekulative (1800) og opnået sin doktorgrad (Juni 1802), Schelling grundlagde tysk naturfilosofi , som er "spekulativ fysik". Han begynder med Idéer til en naturfilosofi (1797).
"Naturen skal være den synlige ånd, ånden den usynlige natur. Det er derfor her, i åndens absolutte identitet og naturen uden for os, at problemet med muligheden for en natur uden for os skal løse sig selv" (SW , II s. 56 ).En bog, hvor han opgav transcendent filosofi, gjorde ham berømt og tjente ham Goethes venskab : L'Âme du monde (1798). Det er "en overlegen fysikhypotese at forklare den universelle organisme" . Der er en "første naturkraft", en ekspansiv og centrifugalvæske, etheren, kombineret med en tiltrækkende kraft (negativ). Disse to kræfter neutraliserer hinanden i materie. I den første skitse af en naturfilosofi (1799) fastholder Schelling, at individet er middel, arten forbliver målet: ”Naturen hader sex (...), hun stræber efter at vende tilbage til den” generiske identitet ” .
I September 1798, Schelling har "åbenbaring af kunst" ved at besøge Dresden Gallery . Han grundlagde en æstetisk idealisme.
"Kunsten er for filosofen den øverste ting: den åbner sig for at sige det hellige, hvor det brænder i en enkelt flamme, evigt og oprindeligt forenet, hvad der er særskilt i naturen og i historien, og dette, som i liv og handling som i tanken, må flygte evigt ... Det, vi kalder naturen, er et digt, der er indesluttet i en vidunderlig hemmelig skrivning. Gådefuldheden kunne alligevel afsløres, hvis vi genkendte odysseen i den af ånden, som under en magisk lokke, søger sig selv, flygter sig selv "( System of transcendentalism , 1800, i SW, III, s. 627 ).Hans kunstfilosofi stammer fra 1802-1805.
Ifølge Encyclopædia Universalis er muligheden for, at han skrev Les Veilles ( Nachtwachen , 1804 ) under pennavnet Bonaventura .
Fra 1801 stoppede Schelling rally til Fichte. Identitetsfilosofien er en transcendent idealisme, der søger videnskabens oprindelse i et absolut iboende i selvet og i den menneskelige natur. Den grundlæggende redegørelse for identitetsfilosofien er stadig udsættelsen af mit filosofisystem (1801). Enhver særlig tanke er baseret på identitetsprincippet (A = A), der gælder for fornuft, men også for virkeligheden. Det absolutte er emnets og objekts ligegyldighed; set fra naturfilosofiens synspunkt er identitet, som fundament, tyngdekraftens natlige kraft, mens lys er identitet som eksistens og magt, og samhørighed gives som en individuel organisk totalitet (væsenet levende) eller kosmisk (stjernen). Ifølge den senere Expos ( Fernere Darstellungen , 1802), "alt er absolut, alt er perfekt, ligner Gud, evigt", skriver han i Spinozas stil. I Bruno eller On the Divine Principle and the Natural Principle of Things (1802) og Philosophy of Art (1802-1803) underordner Schelling naturen og ånden til en højere autoritet, den Absolutte Idé, der blev stillet som deres punkt for ligegyldighed. Det absolutte er enhed af enhed og opposition. I Om forholdet mellem det virkelige og det ideelle i naturen (1806) tager Schelling sin Naturfilosofi op i lyset af sin identitetsfilosofi: naturen har en reel pol (tyngdekraft) og en ideel pol (lys); disse to elementer synes identiske i organismen. Identitetsfilosofien udgør tre divisioner: natur, ånd, kunst, men dens emne er det absolutte, nemlig identitet, fordi essensen er den samme, ligegyldighed af to udtryk, emnet (det ideelle) og objektet (det virkelige). Det absolutte er den (evige) identitet af sig selv (subjektet) og af sig selv som anden (J.-F. Marquet). Omkring 1809 foretrak Schelling en filosofi af den historiske type, og han vendte tilbage til et emne, der ikke længere var selv eller natur, men kun Gud.
Til sin forbløffelse fik en ny bog stor indflydelse: Philosophical Researches on the Essence of Human Liberty (1809). Begær og mening ( Verstand ) er modsat som i Naturphilosophie tyngdekraft og lys eller i filosofien om identitet bevidsthed og bevidstløshed, objekt og subjekt, væren og væren , var imod . Frihed står ved skæringspunktet mellem natur og historie, lyst og mening. Vilje anses for at være det oprindelige væsen. Schelling bekræfter ondskabens virkelighed og søger dens oprindelse i Gud : ”Da ondskab ubestrideligt er effektiv, i det mindste som en universel modstand mod det gode, er der derfor fra starten ingen tvivl om, at det var nødvendigt for Guds åbenbaring. "
Schelling under indflydelse af Jakob Böhme skelner mellem Foundation ( Grund ) og Existence ( Existenz ). Fundamentet er Guds grundlag, et blindt, uklart, ubestemt ønske om at eksistere, det er Guds anden i Gud selv. Eksistens er manifestation, det er en out-of-self (ex-stasis), en guddommelig bevægelse af kærlighed og åbenbaring. Her føder Schelling en eksistensfilosofi, hvor Søren Kierkegaard , hans lytter tilNovember 1841 på Februar 1842i Berlin, før han blev skuffet. Onde er adskillelsen mellem fundament og eksistens. Schelling bringer et tredje princip op, det oprindelige fundament ( Urgrund ), som måske er den fælles grund, fundamentets unikke grundlag og eksistens.
Verdensalderen (1809-1827)Han begiver sig ud i et storslået epos, der trækker gudernes fødsel tilbage: Verdens alderen . Værket gennemgik tre versioner (1811, 1813, 1815) og blev kun offentliggjort posthumt og forbliver ufærdigt. Det begynder således: "Fortiden er kendt, nutiden er kendt, den foregribende er profeteret." "Nuet", præget af dualitetens karakter, ville have inkluderet redegørelsen for naturfilosofien og åndens filosofi. "Fortiden" ville have fremkaldt den oprindelige tilstand, hvor natur og ånd stadig var en. "Fremtiden" ville have profeteret deres endelige forsoning og den deraf følgende forening i selve Guds liv. Schelling forsøger at tænke på forholdet mellem to poler, fonden og dens manifestation. Jacques Rivelaygue opsummerer de tre på hinanden følgende versioner af denne ufærdige bog: "I 1811 gør det eksisterende Guds subjekt sig villet blind for at stille sin anden; i 1813 er det en blind vilje, et predikat uden et emne, som gradvist producerer emnet. eksisterende virkelige (Gud som person), som det er knyttet til, i 1815 er det et syntetisk princip, der producerer de to andre. Alle disse løsninger viser sig at være umulige at gennemføre ".
I 1821 begyndte Schelling i Erlangen klasser om mytologiens filosofi. Hovedteksten er Introduktion til mytologiens filosofi , første del: Historisk-kritisk introduktion , et kursus, udgivet posthumt i 1857. For Schelling er mytologi et autonomt fænomen, en "teogonisk proces", der finder sted inden for menneskehedens samvittighed . Ifølge Schelling er nøglen til forståelse af mytologi ikke "allegori", der ønsker at reducere den til en formodet begrebsmæssig betydning, men "tautegory", det vil sige den betydning, der fremgår af selve dens udvikling. Denne udvikling spænder fra astrale opfattelser til antropomorfe opfattelser af guddommelighed, som udgør optakt til åbenbaring eller præsentation af Gud som en person og i hans indre personform til mennesket.
Åbenbaringsfilosofi (1831), rationel filosofi (1847-1852)I sine München-lektioner (1828) skelnede Schelling mellem positiv og negativ filosofi. Han udviklede en "åbenbaringsfilosofi" , undervist i 1831 i München, udsat i klassen fra 1841-1842 i Berlin, offentliggjort i anden del af introduktionen til mytologifilosofien (1847-1852): Exposé de la rent rationel filosofi . Det ser ud til, at udtrykket "negativ filosofi" betegner identitetsfilosofien, og at "positiv filosofi" samler mytologiens filosofi og åbenbaringsfilosofien. Udgangspunktet er ideen om at være ( das Seyende ), det der ikke er et væsen, og som ikke er men kan være. Den filosofi 'Åbenbaring udkom posthumt. Den første del beskriver forskellen mellem "positiv filosofi" og "negativ filosofi". Moderne filosofi, fra Descartes til Hegel, er negativ: dens udgangspunkt er tanken om at være, en ren essens, der finder eksistensen foran sig selv som en nødvendig skæbne; positiv filosofi starter fra hypotesen om en Gud, som allerede nødvendigvis har eksistens. Anden del giver de metafysiske baser; Schelling udvikler en filosofi om "magter", tre i antal (første evigheder , tidsmæssige dimensioner og transhistoriske og historiske perioder; derefter principper og årsager; endelig personer, faderen og sønnen) ( Xavier Tilliette ). Den tredje og sidste del handler om åbenbaring , det er kristologi , satanologi, ekklesiologi .
Således, for Xavier Tilliette, ender denne filosofi "ikke i et altomfattende logisk system, men i en generaliseret troshandling, der påtager sig en fysologi i en kristologi, derfor uden for grænserne for en religionsfilosofi, der såkaldt kaldes" .
Schellings filosofi havde indflydelse på hans lyttere Søren Kierkegaard og Mikhail Bakunin . Men de endte med at skille sig ud fra det.
Martin Heidegger foredrag om sin metafysik , især om forskning i menneskelig frihed .
I Frankrig kommer filosofferne Victor Cousin og Félix Ravaisson i kontakt med Schelling, læser hans værker og henter inspiration fra det. Men Schelling tager afstand fra fætterens tanke.
Efter at have viet en afhandling til ham (" Odyssey of Conscience in Schelling's Last Philosophy ") repræsenterer Vladimir Jankélévitch også i mange henseender en arving til Schellings tanke.
Baseret på den spekulative dialektik, forventet, som det har været i forhold til utallige andre enos-fænomener, en vigtig teori om lysets natur, som fysikeren Louis de Broglie viste sig at være sandt kun 150 år mere sent.
(I alfabetisk rækkefølge efter forfatternavne)