Iroquois

Haudenosaunee

Iroquois
Haudenosaunee

Flag for Iroquois Confederacy. Betydelige populationer efter region
Forenede Stater 108.387 (2017)
Canada 45.000
Samlet befolkning ~ 154.000
Andet
Sprog Cayuga , mohawk , oneida , seneca , tuscarora
Religioner Animisme
Beskrivelse af dette billede, kommenteres også nedenfor Omfanget af de historiske territorier for Iroquois-nationer i Nordamerika.

Den Iroquois , eller Haudenosaunee ( ”folk med langhuse  ”), også kendt under udtrykket Cinq-Nationer eller Cinq kantoner derefter Six-Nations , faktisk omfatter fem derefter seks indianske nationer af Iroquoian sprog ( Mohawk , Onneiouts , Onondagaerne , Senecaerne , Cayugas og , efter 1722, Tuscaroras ), der historisk boede i det nordlige New York State i De Forenede Stater , syd for Lake Ontario og St. Lawrence River .

De fleste af de cirka 125.000 Iroquois i dag bor i Ontario , Canada og staten New York. Andre bor i Wisconsin , sydvestlige Quebec og Oklahoma .

Kun et lille mindretal af Iroquois taler i dag et af de Iroquoian-sprog, herunder næsten 1.500 talere af Mohawk i landsbyen Kahnawake , syd for Montreal .

Valør

Oprindelsen til ordet "Iroquois" er uklar, men dette navn kan komme fra en sætning, der ofte bruges i slutningen af ​​Iroquois-talen, "  hiro kone  " (jeg sagde det). Andre mener, at ordet kommer fra det navn, de fik af deres fjender, Algonquins  : "  Irinakhoi  " (klapperslanger). Det er også muligt, at ordet kommer fra de baskiske fiskere, der kaldte Hilokoa- folket ("morderne"), der ville have passeret på Algonquin-sproget (som ikke udtaler "r") på hirokoa på fransk, der ville have ganske enkelt francized nogle. den etnonym . Imidlertid kalder Iroquoierne sig Haudenosaunee (” langhusfolk  ”).

Historie

Oprindelse

Deres hjemlande ligger mellem Adirondacks og Niagara Falls . Spor af forlig er attesteret fra X th  århundrede  f.Kr.. AD I XIV th  århundrede blev indført dyrkning majs .

Ifølge Iroquois-traditionen var der på det tidspunkt kun en stamme, der boede på St. Lawrence-floden , som Algonquins underviste i landbrug til. Dannelsen af ​​de forskellige stammer er usikker.

Under det franske regime

Vi ved, at en Iroquois-liga blev oprettet i 1570 under navnet Five Nations League . I 1722 , den Tuscaroraerne ind i ligaen, som blev seks nationer. Befolkningen i de Iroquois anslås til 22 000 i begyndelsen af 1630 og falder til 6.000 i begyndelsen af det XVIII th  århundrede , omkring 12.000 i 1860.

I 1603, da franskmændene ankom til Canada, dannede Iroquois en stærk liga, derefter i krig med Hurons og Adirondacks . Sidstnævnte bad om hjælp fra franskmændene, der under ledelse af Samuel de Champlain besejrede Iroquois.

Hollænderne, der var steget Hudson op til højden af ​​den nuværende by Albany , befandt sig konfronteret med Adirondacks og udslettede hele stammen. Derefter delte Iroquois sig i krigen mellem engelskmennene og franskmændene og skiftede skiftevis de to lejre.

I det XVII th  århundrede , krige med den franske, allierede til Algonquinerne , den Montagnais (Innu) og Abenaki , og britisk , tvinge dem til at vende tilbage til grænserne for deres forfædres land, eller i tilfælde af Iroquois kristnet ved jesuitter og forfulgt af deres landsmænd i Canada , hovedsageligt i Quebec .

I 1648 - 1653 angreb Iroquois Hurons , Algonquins og deres franske allierede. De ender med at svække den spredte Huron-konføderation . Nogle fanger blev adopteret (de blev Iroquois), mens andre blev tortureret (deres negle blev trukket ud, før de langsomt blev brændt levende) eller slået med pinde. Krigerne spiste de sejrede organer. I 1660 vandt et par hundrede Iroquois slaget ved Long Sault mod 17 franske og 48 amerikansk allierede.

Da Colbert blev ansvarlig for New France , havde Iroquois ødelagt kolonien i 25 år for at omdirigere Hurons og Outaouais pelshandel med New France; Iroquois ønsker at drage fordel af denne handel som formidlere med Albany .

I 1667 blev Mohawks og Onneiouts enige om at skabe fred.

Krigen genoptog efter ordre fra flådeministeren Jérôme Phélypeaux de Pontchartrain den13. juni 1687 : ekspeditionen mod Iroquois forlod Montreal med 832 flådestyrker, 900 militsmænd og 400 allierede indianere. Fortroppen fangede flere Iroquois langs floden. Ved Fort Frontenac beslaglagde Champignys intendant , der havde forud for størstedelen af ​​ekspeditionen, Cayugas og Onneiouts for at forhindre dem i at transportere til Iroquois-landsbyerne syd for søen, nyheden om den 'franske hærs tilgang.

En anden gruppe Iroquois, angiveligt neutrale, der boede i en landsby nær fortet, blev også fanget af de samme grunde. I alt blev 50 til 60 mænd og 150 kvinder og børn ført til Montreal . Guvernør Jacques-René de Brisay sendte 36 af de 58 Iroquois-fanger til Frankrig, men gjorde det klart, at han ville have foretrukket at gøre noget. Disse fanger blev efterfølgende tvunget til at blive slaver i kongens kabysser.

Efter den strålende revolution i november 1688, der væltede Jacques II , Ludvig XIV 's allierede , lærte Iroquois af engelskmændene i Albany, at England og Frankrig var i krig og opgav enhver idé om fred. Den Lachine massakre fandt sted den5. august 1689 : Omkring 1.500 Iroquois-krigere slyngede sig ned på landsbyen Lachine ved porte til Montreal nær strømfaldene med samme navn . Fireogtyve bosættere blev dræbt, 70 til 90 taget til fange, hvoraf 42 aldrig vendte tilbage. Ud af 77 huse blev 56 jævnet med Iroquois og deres allierede i Confederacy of the Five Nations. Den Lachine massakren og dens eftervirkninger ville have kostet en ud af ti Quebecers.

I 1690 skrev fader de Choisy til Bussy  : ”Englænderne blev set med otteogfyrre sejl ved indgangen til St. Lawrence-floden. Der er stor frygt for Quebec, fordi Mr. de Frontenac gik med sine tropper for at forsvare Montreal mod Iroquois og mod flere François Huguenots, der sluttede sig til dem. "

I 1691 angreb de Fort Verchères

Artikel XV i Utrecht-traktaterne placerer Iroquois under protektoratet for den britiske krone.

Syv års krig

I løbet af de syvårige krig brød Iroquois neutralitet og allierede sig med briterne og sikrede deres sejr på land ud over deres maritime overherredømme.

Fra den amerikanske uafhængighedskrig til i dag

Under den amerikanske uafhængighedskrig besluttede Iroquois at alliere sig igen med briterne, der havde afgivet løfter til de indianere om respekt for grænser. Men denne beslutning viste sig at være katastrofalt for dem: i 1779 , George Washington sendte en hær til at invadere deres forfædres jord. De fleste af disse Iroquois blev skubbet tilbage til Ontario . I det XIX th  århundrede , en lille gruppe fra at gøre pelshandel Alberta .

Iroquoierne, der forblev i USA, blev tvunget til at afstå deres land. De fleste stammer formåede at undgå deportation af 1830'erne undtagen Onneiouts, der i 1828 rejste til en reserve i Wisconsin . Cayugas solgte deres New York-lande i 1807 for at slutte sig til beslægtede stammer i Ohio .

Det 13. juni 1942, Iroquois Confederacy var den eneste indiske nation, der officielt erklærede krig mod Rom-Berlin-Tokyo-aksen .

I dag

Onondagas, Sénécas og Tuscaroras lever stadig på reserver i staten New York i dag .

Mohawk-befolkning i Quebec i 2004
Fællesskaber Total Beboere Ikke-bosiddende
Akwesasne nd nd nd
Kahnawake 9 455 7 389 2,066
Kanesatake 2,017 1342 675
Mohawk (i alt) 11.472 8.731 2.741

Historiografi

Som især opsummeret af Allan Greer i hans artikel Colonial Saints: Gender, Race og Hagiography i New France , er mange tekstkilder, der indeholder repræsentationer af Iroquois på tidspunktet for New France, hagiografier af canadiske martyrer . Med andre ord afhænger det portræt, vi kan lave af Iroquois, tæt på tekster som historierne om René Goupils , Isaac Jogues eller endog Jean de Brébeufs liv , som først og fremmest var beregnet til at understrege disse mænds heroisme og fromhed fra et europæisk og kristent synspunkt. Stærkt påvirket af de æstetiske koder i de gamle og middelalderlige helgenes liv, har disse “biografiske” tekster til formål at fremhæve grusomheden og den djævelsk karakter af Iroquois (medlemmer af Haudenosaunee-konføderationen ) til retoriske formål, så det- Dette kan illustrerer bedre den positive religiøse værdi af den fysiske tortur af præster. Det er i denne sammenhæng, at de sande rituelle straffe, selv mordene begået af Iroquois, reintegreres i et fantaseret billede, der mere eksplicit kan huske martyrdøden hos de første kristne på det romerske imperiums tid, som opsummeret. Jack Warwick.

Dette billede af den onde og grusomme Iroquois er siden blevet kvalificeret af selskaberne til tilbagelevering af den mundtlige historiske viden transmitteret af medlemmerne af Haudenosaunee-forbundet. Denne mundtlige viden er vanskelig at gendanne på grund af det canadiske koloniale projekts folkedræbende og destruktive karakter. Faktisk læser vi stadig populære historiske værker, der gendanner det mere eurocentriske billede af den grusomme Iroquois, som portrætteret af René Goupil og Isaac Jogues. Dette er tilfældet med Histoire populaire du Québec af Jacques Lacoursière, der gendanner disse to mænds vidnesbyrd uden at give et kritisk synspunkt på dets hagiografiske og sensationelle indhold:

”Efter fem eller seks dages vandring, da vi var udmattede af rejsen, nærmede de os uden yderligere vrede, koldt rev vores hår og skæg og kørte vores negle dybt, som de bærer meget skarpe, i det mest sarte og følsomme dele af kroppen. De brændte den ene finger og knuste den anden med mine tænder: de fortrængte dem, der allerede var blevet knust ved at bryde nerverne, så de nu forbliver forfærdeligt deformerede, nu de er helet. Alt dette blev gjort mere grusomt af de mange lopper, lus og bugs, hvorfra afskårne og lemlæstede fingre gjorde det vanskeligt at flygte. Fangerne vender tilbage til fangenskabsstedet og må møde ny vold. De mødte os med pinde, slag og sten. Da de hader kort, sparsomt hår, brød denne storm især ud på mig og på mit skaldede hoved. Jeg havde to fingernegle tilbage; de rev dem ud med tænderne og med deres meget skarpe fingernegle barberede de kødet nedenunder til knoglerne. "

Det var Isaac Jogues, der skrev dette brev, der fortæller historien om hans erobring i selskab med René Goupil. På anmodning af Jérôme Lalemant vil Jogues fortælle Goupils død, dræbt af et slag fra en tomahawk . Detaljen, ifølge hvilken Goupil døde, mens han lavede korsets tegn på et Iroquois-barn, er meget vigtigt, da det er ham, der muliggør farens kanonisering. Ligeledes døde Jogues også af et slag fra tomahawken, tilsyneladende efter et argument mellem to klaner, der bestred retten til at disponere over fangen; men beretningen om hans død vil blive pyntet i Relations des jésuites fra 1646 for at gøre den endnu mere sammenhængende med billedet af martyren, der døde på bålet.

Tegn på overlevelse og udholdenhed i dette hagiografiske billede af canadiske hellige martyrer, René Goupils død vil være genstand for en sang, René Goupils brev til sin mor . Men hvis det vidner om succesen med det jesuitiske æstetiske projekt, der søgte at bevæge sig og overbevise om den hellige karakter af evangeliseringsmission i New France, udgør en sådan sang, ligesom europæiske tekstkilder, et begrænset og ufuldkommen prisme, gennem hvilket studiet påstået vold fra medlemmer af Haudenosaunee-forbundet.

Politisk organisation

De fem nationer (som senere blev de seks nationer) blev bundet sammen af ​​en fælles forfatning kaldet Gayanashagowa eller "stor fredslov ". Det blev transmitteret i flere århundreder i form af maxims reciteret udenad. Skrevet i 1720 , består den af ​​117 afsnit og præfigurerer de grundlæggende skrifter fra de grundlæggende fædre i det moderne Amerika .

Kultur

Værdier og principper

Norma Jacobs, medlem af National Council of Families (CCNF) og Guyohkohnyo Cayuga Nation of the Haudenosaunee Confederacy, identificerer følgende værdier som vejledende for hendes oprindelige folk:

Værdier og principper
Værdier Fransk oversættelse
Adenidao shra vise medfølelse og venlighed
Dewadadrihwa noh Kwa: k respektere hinanden
Degayenawako: ngye arbejde sammen
Dewagagenawako: ngye hjælpe hinanden
Esadatgehs tænk på dine egne handlinger
Gaihwaedagoh at påtage sig deres ansvar
Gasgya: nyok opmuntre andre
Gasasdenhshra gå sammen og støtte hinanden
Drihwawaihsyo vedtage ærlig moralsk opførsel
Oihwadogehsra være oprigtig og konsekvent
Sgeno at tænke og gøre fredelige handlinger
Ongwadeni: deo tage sig af vores egne

Hverdagen

Iroquois er et landbrug og semi-stillesiddende folk. De dyrker hvede , solsikke og de tre søstre  : majs , bønner og squash . De supplerer deres kost ved at fiske , om foråret og jage . Mændene rejser om efteråret og vender tilbage om vinteren .

Iroquois er også dygtige håndværkere. De jager dyr og bruger derefter deres læder og pels til at lave tøj. Iroquois er især glad for hjortehud, da den er "resistent, fleksibel og mere vandtæt end huden på andre dyr . " Mænd og kvinder deler opgaverne, når det kommer til processen med at lave tøj. Faktisk vil mændene jage dyrene, og det er kvinderne, der skal forberede skindene, og som vil fremstille tøjet. De bærer tøj af dyrehud syet med porcupine torner og dekoreret med skaller og forskellige mønstre.

Om vinteren vælger Iroquois varmere tøj, tøj om sommeren vil være meget lettere. Faktisk om vinteren "dækker de deres ben og indpakker deres kroppe i en løs, varm pelskappe" og bærer mokasiner fyldt med pels.

Om sommeren vælger de en let skjorte, der når op til lårene og går barfodet rundt.

Iroquois boede i langhuse med et stillesiddende liv . Disse blev konstrueret af træstammer flettet sammen og dækket af bark, så Iroquois let kunne forstørre dem. Indfødte amerikanere dyrkede også hamp, som de brugte til at binde husernes rammer sammen, hvilket gjorde dem meget stærke. Opdelingen af ​​langhuset fordeles på denne måde, i hver ende af denne konstruktion er der to døre for at lette bevægelse. I midten er en central gyde, hvor der er pejse, der bruges til madlavning. Derudover er der ventilationshuller under pejse for at hjælpe med at ryge. Derefter var der to rækker, der indeholdt værelser adskilt fra hinanden. En gyde i midten blev brugt til at cirkulere og brande. Fra fem til ti familier boede i disse huse, som omgrupperer mellem 25 og 60 personer. Langhusene blev grupperet i landsbyer med et til to tusind indbyggere. Langhuset var 5-7 meter bredt, 50-100 meter langt og 7 meter højt. Dørene var meget lave. Om vinteren blev dørene lukket med dyreskind. Landsbyen, som ofte var omgivet af et hegn, lå ofte i nærheden af ​​en strøm. Dette blev bygget af landsbyens mænd. Disse befæstninger er lavet af træpæle plantet lodret i jorden. Bark, trægrene og andre bunker blev tilføjet vandret for at størkne rammen og blokere udsigten. Træbunkerne kan nå i gennemsnit mellem 4 og 10 meter høje, men kan variere meget fra tid til anden. Palisadernes omkreds varierede alt efter størrelsen på det territorium, der var besat af de forskellige Iroquois-nationer, men dækkede ca. 0,004  km 2 . Disse palisader fungerer som en symbolsk markør for deres livsstil og deres samfund. Deres installation fungerer som et skjold mod klimaet, dyr, men frem for alt mod angreb. Nogle landsbyer går så langt som at bygge en eller to ekstra palisader, ellers kaldet enkelt- eller dobbeltbefæstninger, omkring deres territorium for at sikre et bedre forsvar mod de forskellige fjender. Over tid bliver disse strukturer mere og mere imponerende. Nogle landsbyer bruger træpæle med en diameter på 24 inches til at bygge deres barrikader.

Iroquois brugte også hamp til deres ritualer, de blandede små mængder med tobak og aromatiske planter . Meget hurtigt indså indianerne, at de hvide meget kunne lide dette produkt, og de brugte det som en forhandlingschip.

Social organisation

Social organisation er matrilineal og matrilocal  : det er moderen, der bestemmer afstamningen, og kvinder ejer landet. Efter hans ægteskab flytter manden ind hos sin kone, og hans børn bliver medlemmer af moderens klan. Kvinder vælger også lederklan .

Også kaldet civil leder, han er valgt for sit intellekt såvel som hans moralske principper. Denne indtager rollen som mægler inden for slægten. Klanlederen kan ikke pålægge gruppen sin autoritet. Han har ingen beslutningskompetence, da virksomheden opererer efter princippet om enstemmighed .

En fransk jesuitfader, der mødte Iroquois i 1650, beskrev Iroquois-samfundet som egalitært. Den Iroquois Konføderationen strækker sig fra Adirondack Mountains til store søer , i hvad der nu Pennsylvania og det nordlige New York State . Jorden ejes og arbejdes sammen. Jagt foregår i grupper, og fangsterne deles mellem landsbyens medlemmer. Begrebet privat ejerskab af jord og boliger er fuldstændig fremmed for Iroquois. Kvinder spiller en vigtig rolle: slægten er organiseret omkring dens kvindelige medlemmer, hvis ægtemænd kommer for at slutte sig til familien. Udvidede familier danner klaner, og et dusin eller flere klaner kan danne en landsby. De ældste kvinder i landsbyen udpeger de mænd, der er beføjet til at repræsentere klanen i landsbyen og stammerådet. De udpeger også de 49 høvdinge, der udgør det store råd for Confederacy of the Iroquois Five Nations. Kvinderne fører tilsyn med afgrøderne og administrerer landsbyen, når mændene jager eller fisker. De leverer mokasiner og mad til krigsekspeditioner og har en vis kontrol over militære anliggender.

I 1744 inviterede guvernøren i Virginia Iroquois til at sende  seks unge til College of William og Mary  i Williamsburg for deres uddannelse. Lederen af ​​Iroquois Nation, Canasatego , svarede i elegante vendinger, at han forstod generøsiteten af ​​dette tilbud, men at de hvide igen skulle forstå, at Iroquois var forskellige og havde en anden opfattelse af tingene.

Iroquois diplomati

Her er, hvad Louis de Buade de Frontenac fortæller om konferencen med Iroquois i Cataracoui i 1673  : ”Du ville bestemt have været overrasket, monseigneur, at se veltalenheden, den finesse, som alle deres stedfortrædere talte til mig, og hvis jeg var ikke bange for at lyde latterligt for dig, ville jeg fortælle dig, at de på en eller anden måde mindede mig om Venedigs senats manerer , skønt deres skind og tæpper er meget forskellige fra klæderne til St. "

Hårde krigere

Et vidne af XVIII th  århundrede, Moreau de St. Mery, fortæller, at for at kompensere for deres numeriske underlegenhed, de Iroquois var de første stammer til praksis kannibalisme og påfører grusom tortur deres fanger, at fremsætte deres fjender ved terror. Iroquois fra New York-området var kendt for at være forfærdelige krigere; krigsfanger kunne spises, som nogle gange i hære, der mangler forsyninger. Imidlertid skelnes kannibalisme som en sidste udvej fra rituel ( hedensk ) kannibalisme . Iroquois brugte de samme våben som til jagt: tomahawken , pilen og pilene, køllerne. Fra kolonikrigene mellem Frankrig og England bar nogle Iroquois-krigere en eller flere hovedbund omkring halsen, hvilket bevis kræves af kolonisterne for deres kampværdi , hvor ørekæderne tjener som valuta pålagt af beboerne, som oftest kæmper af stammer, der er indlejret i en logik for udryddelse af de oprindelige folk.

Iroquois navne

Iroquois gav fornavne, der ofte skaber rod i naturen omkring dem, i de overnaturlige kræfter, de opfatter, i kvaliteterne hos mennesker eller i andre livsbegivenheder, ofte knyttet til fødslen eller som alle de indianere, hvis etymologi i Nordamerika Indiske fornavne er ens. Som eksempler på fornavne kan vi nævne Hior, Rhan, Leik, Akya, Awhem.

Mad

Landbrugets betydning

Landbrug er basisfødevarer til Iroquois på trods af kulden fra St. Lawrence, som Samuel de Champlain taler om i 1615 . Dette gjorde det muligt for dem at spise hele vinteren, da de holdt deres afgrøder i vinterperioderne. Hvis høsten ikke var tilstrækkelig, måtte Iroquois rationere eller kompensere for den ved at jage og fiske for at overleve vinteren. For at opnå en god høst udførte flere af disse stammer specielle ritualer for på en eller anden måde at opnå åndernes anerkendelse. Iroquois dyrkede hovedsageligt squash, bønner og solsikker. For at bevare den høstede mad hele vinteren måtte Iroquois finde forskellige måder at bevare deres mad på. For at holde majs opdagede de for eksempel, at de kunne rive bladene af og tørre kolberne ved hjælp af ild. Derudover ser det ud til, at de forberedte deres måltider, før sneen faldt. Da vinteren blev annonceret til frysning, gravede de kældre i deres hytter for at placere maden der, som kunne fryses af denne kulde.

Høst

Iroquois har flere måder at høste på, så de kan lagre. Majs høstes i september, de plukker det i kurve, der bæres på ryggen. Derefter vender de bladene på hvert øre med skrællende spisepinde. Iroquois binder flere af disse ører for at tørre. Når tørret, de shell majs med hænderne eller med hjælp fra en hjort s underkæben . Ørene opbevares derefter i store opbevaringsbeholdere, der kan nå op til halvtreds centimeter i højden. Disse vaser opbevares under husene med røget og tørret fisk og anden mad. Ørerne blev ligesom squashen kogt eller grillet.

Jagt og fiskeri

Det er jagt og fiskeri, der supplerer deres kost. Jagt varierer efter region og nation. Faktisk foretrækker nogle nationer at jage om vinteren, mens andre ligesom Hurons foretrækker at jage om efterår og forår. Foruden jagt var plukning af bær også vigtig for mad, men også vigtig for deres helbred. Jagt er ikke kun et overskud af protein for Iroquois, men det er også en kilde til råmateriale, pelse og skind, der bruges til at fremstille deres tøj. Det mest jagte bytte er hvide-tailed hjorte . Det fanges eller jages af snaren. Ud over hvide-tailed hjorte, de jager bæver , odder , groundhog , marter , elg , sortbjørn , ræv og moskus . Fiskeri udgør tilsyneladende 15% af Iroquois 'protein og kalorier. Fiskeri foregår mere om foråret og efteråret. Iroquois er forsynet med en barkkano til fiskeri, forskellige arter såsom skygge , ål , bas , gedde , gyldne karper , lugt , stør , lamprey , laks og ørred . Fiskene tørres og ryges, det vil sige røges til vinterforsyninger.

Brød

Iroquois lavede også brød. Dette brød er ikke lavet med surdej , en naturlig gær. Faktisk er deres brød lavet af majsmel, hvortil de tilsættes bønner, tørret frugt, nødder, solsikkefrø og hjortefedt. Brød bages i varm aske indpakket i majsskaller, nogle gange kan brød også bages i vand.

Suppe

Det meste af tiden var suppe dietten til Iroquois. De lavede det med majsmel, stykker kød eller fisk og squash.

Måltid under festligheden

Så Iroquois havde ikke meget variation, når det kom til mad. Under festlige måltider forsøgte de derefter at ændre deres vaner ved at ændre måden at tilberede mad lidt på. Faktisk ændrede de nogle detaljer som den sædvanlige klare suppe i suppen, som blev erstattet af en tykkere bouillon lavet med mere majsmel.

Noter og referencer

  1. (i) "  Iroquois stammegruppe alene eller i kombination Enhver  " på factfinder.census.gov (adgang til 28. september 2018 ) .
  2. Cuoq 1898 .
  3. Roland Tremblay, The Iroquoians of the St.Lawrence: majsfolk , Montreal, Les Éditions de l'Homme,2006, 149  s. ( ISBN  978-2-7619-2326-2 ) , s.  12.
  4. Gilles Havard og Cécile Vidal, Fransk Amerikas historie , Flammarion ,2003, s.  199.
  5. Universal Dictionary of History and Geography , Hachette ,1860, s.  889.
  6. Universal Dictionary of History and Geography , Hachette ,1860.
  7. Gilles Havard og Cécile Vidal, Fransk Amerikas historie , Flammarion ,2003, s.  95-96.
  8. (i) WJ Eccles, Frontenac: mægleren guvernør , University of Nebraska Press,2003, s.  4.
  9. Behandl fred indgået mellem Hans Majestæt, kongen af ​​Frankrig og de canadiske indianere, fred med Iroquois fra Tsonnont8an-nationen. I Quebec den 22. maj 1666. Fred med Iroquois fra nationen Onnei8t. I Quebec den tolvte juli 1666. Fred med Iroquois fra nationen Onnontague. Den trettende december 1666 ,1667( læs online )
  10. Thomas S. Abler,  “Cayuga” i The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985–. Offentliggjort 6. juni 2011. (Adgang til8. juni 2019) ..
  11. Roger de Rabutin comte de Bussy, Korrespondance de Roger de Rabutin comte de Bussy med sin familie og venner, Tome VI., 1666-1693 , Paris, Charpentier Libraire editor,1859, 698  s. ( læs online ).
  12. Guy Frégault, Grand Marquis: Pierre de Rigaud de Vaudreuil og Louisiana , Montreal, Fides,1952, 481  s..
  13. David Treuer , Heartbeat of Wounded Knee: Native America fra 1890 til nutiden , Riverhead Books,22. januar 2019
  14. http://www.combat.ws/S3/BAKISSUE/CMBT04N4/IROQUOIS.HTM
  15. "  Indian and Northern Affairs Canada (Quebec Region)  " , på ainc-inac.gc.ca .
  16. (i) Allan Greer, "  Colonial Saints: Gender, Race, and Hagiography in New France  " , The William and Mary Quarterly , vol.  57, nr .  22000, s.  323–348 ( ISSN  0043-5597 , DOI  10.2307 / 2674478 , læst online , adgang til 12. december 2019 )
  17. Jack Warwick, "  Dispelling the Myths tomahawks to blows  ", den anden Quebec-litteratur, selvportrætter, nummer 66 ,sommeren 1992( ISSN  1923-239X , læs online )
  18. (i) Bruce Elliott Johansen og Barbara Alice Mann , Encyclopedia af Haudenosaunee (Iroquois Konføderationen) , Greenwood Publishing Group ,2000, 366  s. ( ISBN  978-0-313-30880-2 , læs online )
  19. (i) Barbara A. Mann, "  The Lynx i Time Haudenosaunee Kvinders Traditioner og historie  " , American Indian Quarterly , vol.  21, nr .  3,1997, s.  423-449 ( ISSN  0095-182X , DOI  10.2307 / 1185516 , læst online , adgang til 12. december 2019 )
  20. Jacques Lacoursière, Populær historie i Quebec: Fra oprindelsen til 1791 , Les éditions du Septentrion ,1995, 480  s. ( ISBN  978-2-89448-050-2 , læs online )
  21. Landry 1965 .
  22. Jean Quintal, "  René Goupil og korsets tegn  ", Cap-aux-Diamants: gennemgangen af ​​Quebecs historie , nr .  39,1994, s.  49–49 ( ISSN  0829-7983 og 1923-0923 , læst online , adgang 12. december 2019 )
  23. "  René Goupil til sin mor  " , på youtube.com (adgang 12. december 2019 )
  24. "  Genvinde vores magt og vores sted: Den endelige rapport om den nationale undersøgelse af savnede og myrdede oprindelige kvinder og piger, bind 1a  " [PDF] , på mmiwg-ffada.ca , s.  32.
  25. "  Tøj til alle årstider  " , om historier (adgang til 28. januar 2019 ) .
  26. "  Tøj til alle årstider  " , på recitus (adgang til 28. januar 2019 ) .
  27. "  Livet i et langhus  " , på recitus (adgang til 28. januar 2019 ) .
  28. "  Livet i et langhus  " , på recitus (adgang til 28. januar 2019 ) .
  29. (i) Jack Utter, amerikanske indianere: Svar på Dagens Spørgsmål , Lake Ann, Michigan, National Woodlands Publishing Company,1997, 331  s. ( ISBN  0-9628075-2-4 ) , s.  192.
  30. (i) WJ Eccles, Frontenac: mægleren guvernør , University of Nebraska Press,2003, s.  100.
  31. Anne Garrait-Bourrier og Monique Vénuat, indianerne i De Forenede Stater ,2002, s.  92.
  32. Anne Garrait-Bourrier og Monique Vénuat, indianerne i De Forenede Stater ,2002, s.  93.
  33. "  indianere  " ,5. maj 2005(adgang til 2. november 2012 ) ).
  34. Wykoff William, "  Botany and Iroquois of the St. Lawrence Valley  ," Anthropology and Societies , vol.  2 n o  3,1978, s.  157-162.
  35. Roland Tremblay, The Iroquoians of the St.Lawrence folk of corn , Montreal, Les éditions de l'homme,2006, 139  s..
  36. Alain Beaulieu, de oprindelige i Quebec , Quebec, Musée de la civilisation og Éditions Fides,2000, 116  s..

Se også

Mediagrafi

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links