Love

Love Billede i infoboks.
Oprindelig titel (grc)  Νόμοι
Format Platons dialoger
Sprog Oldgræsk
Forfatter Platon
Venlig Dialog
Sekvens
Serie Platons dialoger
Epinomis

Lovene (i oldgræsk  : Νόμοι / Nόmoi ) er titlen på den sidste af Platons dialoger, efter Philebus . Det er også den længste af de platoniske dialoger og den eneste, hvor Socrates ikke vises.

I definitionerne af pseudo-Platon defineres ordet "lov" som "det store antal politiske beslutning, som er gyldig uden tidsbegrænsning" ( 415 f.Kr. ). Platon beskæftiger sig i denne dialog, som i Republikken , med politisk filosofi og berører problemet med den bedste politiske forfatning. Som i republikken sigter Platon mod loveneforfatningen af ​​den bedst mulige by ved at tage den model, der er retfærdig ifølge guderne. I begge tilfælde er denne model det billede, som lederne skal følge for at forene en by og gøre den fuldstændig dydig, uden at det imidlertid er muligt at virkelig indføre den. Platon er dog mere empirisk inden for love , da han undersøger virkelige forfatninger og tilbyder en meget detaljeret beskrivelse af en forfatning så ret som muligt. I denne dialog diskuterer tre gamle mænd værdien af ​​flere byers forfatning. Straffen for de love, der er påført levende væsener, må ikke være lavere end underverdenens ( 881 b ) og spænder fra en bøde på 20 drakmer til en mine .

Uddannelse i Sparta forsømte sjælen og beskæftigede sig kun med kroppen; også dominanspolitikken, den krigslignende lidenskab og kvindernes umoral blev bedømt hårdt af Platon. Gennem hele sit arbejde fordømte Platon overdreven oligarki , hvor de rige dominerer de fattige, og dem fra demokrati , forstået i betydningen populær demagogi, hvor de fattige prøver at dominere de rige. Dette er grunden til, at Platon i Republikken foreslog et originalt regime: timokrati , et regime, hvor befolkningen er opdelt i strengt afgrænsede sociale klasser, der hver har sine egne beføjelser.

Da Platon døde i Athen i 348 / 347 f.Kr.. AD skrev han The Laws og kunne derfor ikke selv redigere værket, hvilket forklarer de få fejl, der kan forblive i stilen eller kompositionen; man kunne således have troet, at bog XII var ufuldstændig, men denne dom er genstand for diskussion, især da nogle betragter Epinomis som den trettende lovbog . Det er sandsynligt, at Philippe d'Oponte var ansvarlig for den første udgave af lovene . Tradition ville have, at Platon skulle dø ved 81 , ifølge symbolernes symbolik, fordi 81 er firkanten af 9 . Zeno of Kition havde skrevet imod Platons love .

Generel præsentation

Ramme og tegn

En gammel udlænding, siger athenske, er på vej til at gå fra Knossos til hulen og helligdommen af Zeus i Kreta ( 625 B ); i denne karakter troede de ældste kommentatorer at genkende Platon, fordi han også er i stand til at kritisere Grækenlands og Lacedaemon- institutioner som de Platoniske Callipolis; men denne anonyme karakter, der var fortrolig med filosofiske diskussioner, kunne også repræsentere Socrates, der aldrig havde forladt Athen, bortset fra korte militære ekspeditioner, ikke kunne vises her. Denne gamle mand fra Athen er ledsaget af Lacedaemonian Mégillos og de kretensiske Clinias, der også findes i Epinomis . Det har ingen forbindelse med de andre Clinias fra de platoniske dialoger, der er fra Athen: denne kretensere vides ikke, vi ved højst, at han stammer fra Epimenides . Kreta giver således den mest passende ramme for denne dialog om "forfatningen og lovene" , da lovene i Minos og Lycurgus er de mest berømte for deres visdom og deres antikviteter.

Plan af Laws

Gennemgangen af de tolv bøger i Laws skrider logisk fra de mest almindelige til de mest særdeleshed. Efter en generel introduktion, der besætter de første tre bøger, studerer Platon i bøger IV-VIII organisationen af ​​den nye by, der skal bygges. De sidste fire bøger ( IX-XII ) indeholder en detaljeret lovgivningskodeks, der dækker byens civilretlige, strafferetlige og administrative bestemmelser. Dialogen slutter med en generel konklusion viet det øverste styrende organ.

Introduktion

De første tre bøger udgør en generel introduktion til temaet dialog: det handler om at opdage, hvad der er den bedste måde at administrere en by på, og for den enkelte, den bedste måde at føre sit liv på. I bog I fokuserer diskussionen først på borgerundervisning gennem lovgivning, der blandt andet handler om temaet uddannelse gennem reguleret og målt leg, det vil sige gennem musik og dans og ved banketter . Musik og dans er en del af uddannelsen af ​​børn og unge under tredive år. Kun mænd over fyrre mødes til banketter under kordirigenters over 60 år. I oppositionen mellem Ionism af den athenske og Dorian udsigt af Sparta, disse banketter er de mest ivrige punkt af friktion. De to første bøger beskæftiger sig også med idealet om fred, som, for ikke at falde i fare for blind pacifisme og nedrustning, skal opretholdes af militær styrke og årvågenhed.

Bog III giver en komparativ historie med forfatninger , der beskriver deres oprindelse fra oversvømmelsen, indtil Platon kalder "et uheldigt athensk teaterkrati" (701 a). Denne hypotetiske historie, da der findes menneskelige samfund, opnås ved gentagne cyklusser, der adlyder de samme love gennem moralske og politiske omskifteligheder: den periodiske ødelæggelse af menneskeheden ved ild eller ved vand følges langsomme rekonstitutioner af viden og af sociale og politiske gevinster. Platon fremkalder tre på hinanden følgende sociale strukturer: patriarkatet som praktiseret af Cyclops of Homer , magten fra familiens hoveder i aristokratiet og royalty og byerne på sletten som Troy . Efter Trojas fald og den doriske invasion viser han, at uvidenhed om den store mållov (på græsk, τὸ μέτριον ) ødelagde forfatningen og lovene i Argos og Messene . I Lacedaemon sikrede tre progressive reformer kongedømmets frelse: en kongelig autoritet delte først mellem to tvillingsønner, derefter institutionen af ​​otteogtyve gerontes af Lycurgus og endelig institutionen for eforerne . Platon sigter således mod at vise, at betingelserne for en forfatning og love er fremragende i en blanding af frihed og autoritet, langt fra den perversion, der ligger i absolut magt. Han fremhæver gentagne gange de tre betingelser, der er nødvendige for perfektion af enhver by og enhver forfatning: gensidig venskab , forsigtighed og frihed på græsk φιλία, φρόνησις, ἐλευθερία (693 c- 694). I slutningen af ​​Bog III siger Platon følgende hensigt: "Lad os teoretisk bygge en by, hvor vi formoder os selv som de første grundlæggere" ( 702 d ). Denne nye by, ved navn Magnesia, forudses på et tidspunkt, hvor Clinias tilfældigt er ved at udbrede lovene i den koloni, som det meste af Kreta forbereder sig på at grundlægge . Her slutter forordet til lovene .

Organisering af byen og hierarki af varer

Fra bog IV undersøges alle generelle spørgsmål om organisation af den nye by: dens placering omkring 80 stadier fra kysten, dens " sværmgrund af et enkelt race af kolonister" ( 708b ), dens fulde tyran. Af moderation og visdom , hans "guddommelige regering", hvis erstatning er loven udtænkt af den intelligens, der er mest befriet for al lidenskab. Denne lov udelukker de stærkestes ret til kun at sigte mod det fælles gode ved at tjene "Gud, begyndelse, slutning og centrum for alle ting" ( 715 e-716 a ). Ligesom taleren og musikken vil lovgiveren bruge overtalelse og begrænsning i præamblen til love.

Generaliteter om hierarkiet med borgernes varer indtager stadig den største plads i Bog V  : sjælens forrang bekræftes stærkt, og dets ekspertise ligger i dets slægtskab med det gode og forfølgelsen af dyd ( 728 a ). Det rigtige mål, τὸ μέσον / til meson , følelsen af ​​respektfuld frygt, αἰδώς / aïdôs , den ære, der gives til slægtninge, venner og tilskyndere er de mest dyrebare varer at dyrke og videregive som en arv ved at gøre det til reglen for vores eget liv. I det personlige ideal er de højeste værdier for at føre det smukkeste liv sandhed, nidkærhed for retfærdighed, mod, moderation i succeser som i tilbageslag. Denne meget høje moral har tendens til en guddommelig perfektion, men det anbefales, fordi "dyd sikrer et lykkeligere liv i alle synsvinkler" ( 734 ) ved at skaffe ikke kun et godt omdømme, men også den fordel, som mændene universelt søger, nemlig mere glæde og mindre smerte . Befolkningen i den nye by vil blive fastsat til 5.040 borgere, en ideel figur, der optager 59 skillevægge og derfor egner sig meget godt til opdeling af jord i partier; disse vil være lige og umistelige (737 e). Steder vil være forbeholdt tilbedelse og helligdomme, der skal grundlægges. Valutaen for guld og sølv , medgift og rente er forbudt for enkeltpersoner; kun regeringen vil have en fælles valuta for hele Grækenland til offentlige udgifter og diplomatiske behov. Dette skyldes, at lovgiverens mål er at gøre byen så glad som muligt og ikke rig og magtfuld; for stor dyd er uforenelig med stor rigdom (743 c): Platon proklamerer således på sin egen måde, at man ikke kan tjene både Gud og Mammon . Økonomien, eksklusive enhver merkantilisme, vil derfor kun være landbrugs. Byens byplan vil i centrum omfatte en akropolis dedikeret til Hestia , Zeus og Athena og rundt omkring de 12 sektorer i byen opdelt i 5.040 partier (745 være).

Dommere og lovgivning

Bogen VI undersøger de væsentligste dele af regeringen, herunder forfatningen er noget mellem monarki og demokrati , og anvender princippet om de to ligestillinger lighed aritmetisk og geometrisk lighed ( 756. - 758 har ).

Vi vælger først 37 vogtere af lovene (eller nomophylax ), der er ansvarlige for at holde de administrative roller, hvor formuen for hver borger vil blive angivet i henhold til hans folketællingsklasse ( 754 af ). Det Rådet vil bestå af 360 bouleutes , hvoraf en tolvte vil være på vagt hver måned under navnet prytanes . De helligdomme vil blive udstyret med sacristans, præster, præstinder og eksegeter  ; i byen vil tre astynomer og fem agoranomer overvåge den offentlige orden; på landet vil agronomerne sikre sikkerheden ved bevægelse på vejene og digernes og kanalernes gode tilstand. Forvaltere af gymnasier og skoler har ansvaret for orden og instruktion til musikkonkurrencer, brydning og hesteshows. Den første dommer i byen vil være direktør for al kvindelig og mandlig uddannelse; han vil blive valgt blandt de bedste borgere i alderen mindst halvtreds og vil forblive i ledelse i fem år ( 765 de - 766 c ). I sager om civilret indføres voldgift mellem naboer, en domstol og i sidste ende en appelret i stigende rækkefølge af betydning. I sager om offentlig ret vil hele folket være dommere, men instruktionen tilhører tre af de højeste dommerstater ( 768 a ). Lovgivning vil regulere religiøse anliggender, ægteskab og forplantning samt fælles måltider, syssities ( 771 d - 785 b ).

Bog VII regulerer fodring og uddannelse af børn. Fra tre til seks år får barnet lov til at forkæle sig med spil og rette det uden at ydmyge ham. Efter seks år vil drenge og piger øve hver for sig ved at bruge både højre og venstre hånd til håndtering af fremtidens hoplites bue , spyd og tunge våben ( 795 b ). Uddannelse, gratis, offentlig og obligatorisk, vil blive ydet i tre skoler og tre gymnasier bygget i centrum af byen ( 804 c ), hvoraf tre andre gymnasier uden for murene er beregnet til ridning. denne undervisning vil være rettet mod både piger og drenge, som alle vil blive underlagt de samme lektioner og den samme træning. Uddannelsen vil omfatte, for kroppen, gymnastik -  brydning og dans - og for sjælen, musik med en lærlingeuddannelse af lyren og citer på sange og danse af religiøs karakter ( 813 a ). Programmet vil omfatte litterær og videnskabelig instruktion - aritmetik, målinger og umålelige dimensioner og astronomi  - ( 818 a - 822 d ), samt praksis for den eneste jagt, der er uddannelsesmæssig i tapperhed, jagt med hunde med heste og hunde. ( 824 a ).

Bog VIII beskriver de regler, der skal overholdes i forbindelse med religiøse festivaler og de kult- og sociale aktiviteter, der ledsager dem: sportskonkurrencer , rhapsody og musikkonkurrencer , men også fælles måltider, derfor en række love, der regulerer landbrug., Håndværk og handel samt som situationen for etablerede udlændinge ( 843 a - 850 c ). Med hensyn til ofre og konkurrencer kommer Platon til spørgsmålet om tiltrækning af unge mænd og unge kvinder, og han fordømmer hårdt perversionen af ​​unaturlige kærligheder ( 836 a - e ): det vil sige, at lovene sigter mod at grundlægge en by, der ikke er ideelt, men dydigt og menneskeligt levedygtigt, hvilket ikke kun sikrer fertilitet, men også "ægteskabets hellighed" , ifølge Platons eget ord ( ὁσίως ζῶσιν , 840 d ).

Bog IX beskriver de love, der straffer store forbrydelser: forbrydelser mod guderne, i plyndring af templer, for eksempel forbrydelser mod forfatningen ved oprør eller de fraktioner, der forårsager borgerkrig , men også forræderi, tyveri, mord og vold. om lovovertrædelsen er forsætlig eller utilsigtet.

Lovens rolle

Ifølge Platon er love afgørende for evolution og samhørighed i den ideelle by, fordi mennesket ikke har en disposition til at dyrke den generelle interesse fra fødslen, så han er den første filosof, der fremkalder mulige regler, en organisationsform, der sigter mod at kæmpe imod korruption og at føde forestillingen om moralsk pligt hos borgeren, hvor det ifølge Seneca er morades dekadens, der fører til opfindelsen af ​​love som Solons . Hesiod udvikler i The Works and the Days myten om guldalderen: menneskehedens perfektion er oprindelsen, og den tekniske udvikling er et tegn på dekadens.

I sine love klassificerer Platon befolkningen i to hovedkategorier (slaver, håndværkere og handlende på den ene side og "byens vogtere" på den anden) ledet af et "natlige råd" . Dette utopiske samfund ville være statisk, og Platon betragter enhver ændring i dets organisation som potentielt subversiv. I Epinomis opstiller Platon programmet for medlemmerne af Nocturnal Council, der beskæftiger sig med astronomi blandet med teologi .

Uddannelsens rolle

Uddannelsens rolle defineres der så vigtig så meget på sportsområdet som i skolen; At studere er ikke en ret, men en pligt i den platoniske ideelle by indtil 18 år. Derefter er den unge voksen tvunget til at udføre efebier i en periode på to år, hvorefter han beslutter, om han vil fortsætte sine studier eller ej. Hvis han vælger at fortsætte dem, bliver han nødt til at gennemgå ti års syntese af tidligere viden og studere fire grundlæggende felter - aritmetik , geometri , astronomi og videnskaben om harmoni - hvorefter kun de er i stand til at vie sig til studere af filosofi. Denne obligatoriske passage af videnskaberne forklares af den interesse, Platon har for dem, fordi de er formative for sindet og tillader forståelse og analyse af begreber. Endelig bliver manden nødt til at aflade omkring femten års loyal tjeneste i hæren eller administrationen for at tilslutte sig det politiske apparat i byen. I denne dialog kritiserer Platon loven som grundlaget for legitimitet og anerkender den som nødvendig for det politiske liv.

Resumé

Bog I

Denne bog jeg beskæftiger sig med de institutioner, der er nødvendige for udvikling af militært mod og hærdning mod smerte ( 630 b ). Clinias fastholder, at krig er den vigtigste ende af lovgivningen ( 625 th ). Atheneren gentager, at lovgiverens mål er at sætte det gode i stand til at overvinde det dårlige ( 626 d ). Der er et hierarki af varer:

  • Eksterne goder (rigdom, ære, magt) og kropslige goder (sundhed, skønhed, kraft, dygtighed) er mindre eller menneskelige varer ( τὰ ἀνθρώπινα, τὰ ἐλάττονα );
  • Sjælens goder ( intelligens , visdom, retfærdighed, mod og temperament ) er de guddommelige goder ( τὰ θεῖα ) ( 631 f.Kr. ).

Platon beskæftiger sig derefter med uddannelse ( 643 d ) og banketter. Mégillos viser de forskellige typer dyder, der praktiseres i sin by. Efter at have spist sammen ( syssities ), trænet gymnastik og jagt, citerer han "udholdenhed til smerte". Blandt øvelserne, der er beregnet til at tilegne sig det, fremkalder han slagsmål, den religiøse festival for Gymnopédies og kryptien  : ”Der er også det, der kaldes kryptien , en utrolig smertefuld øvelse, der er velegnet til at give udholdenhed, og han har en vane med at gå barfodet og sove uden en tæppe om vinteren, det at hjælpe sig selv uden at ty til slaver, vandre nat og dag over hele landet. "

De Gymnopédies var ikke så religiøse festligheder. De spartanske Mégillos kalder dem en "formidabel hærdning (...), formidable udholdenhedsøvelser, hvor du er nødt til at modstå volden fra hedebølgen" . Mégillos understreger blot begivenhedens vanskelighed uden at gå nærmere ind på dens egenskaber (varighed, berørt offentlighed osv.). Intet forhindrer at udlede, at kryptie er en obligatorisk øvelse for alle unge, som moderne militærtjeneste . Det virker dog usandsynligt, fordi Xenophon ikke nævner det. Med hensyn til de dyder, som denne gymnastik og disse systeter begunstiger, fordømmer Platon ubehag i glæde ( ἀκράτειαν ἡδονῆς ) og perversionen af "normale glæder ved kærlighed" og tilføjer: "Af disse afvigelser vil dine byer være de første til at bære ansvar i selskab med alle dem, der helliger sig mest til gymnastik ” (636 b - c).

Se også: Myte om dukker . Citater fra Iliaden , fra Homer  : "... af denne konge Minos , som den store Zeus hvert 9. år tog for fortrolige" . Tyrtée er citeret og omskrevet flere gange: "var han den rigeste af mennesker" .

Bog II: Uddannelse er "den indledende blomstring af moralsk fortjeneste hos barnet"

Udklækningen består af musik og gymnastik; skønhed, sundhed, styrke og rigdom er ondt for ondt ( 653 b ). Tyrtée er citeret og parafraseret flere gange: “rigere end Cinyras og Midas var  ” . Orfeus citeres også: "Den lækre fornøjelse er i foråret" .

Bog III: Politiske regimer

Et liv uden forkert, en sjæl uden plet er synonymt med filosofi og liv eller død for en filosof, selvom han hverken kunne læse eller skrive eller svømme ( 689 ). De politiske regimer følger hinanden efter sociale stadier (første isolerede samfund, omgrupper, invasioner, forfatningens historie ( 677 ). Vi kender den autokratiske regering blandt perserne ( 694 b ), demokrati blandt athenerne ( 698 a ), blandingen af monarki og demokrati blandt Lacedaemonians.

Efter at have afsløret de forskellige former for regering foreslår Platon i Republikken og lovene en kollektiv uddannelse med det formål at danne borgere, hvor byen erstatter forældrene. Uddannelse bestod i at "sætte videnskab i sjælen" i henhold til sund fornuft, ifølge Platon i at hæve sjælen mod godt, skønhed og retfærdighed. Dette forklares tydeligt i Republikkens Bog III (401 d- 402 c): ”Vi kunne ikke bedre uddanne dem,” sagde han. Er det ikke da, Glaucon, genoptog jeg, at musikalsk uddannelse er ypperst, fordi rytme og harmoni har den største magt til at trænge ind i sjælen og røre ved den kraftigt og bringe nåde med og give den, hvis man er godt bragt op, hvis ikke det modsatte. Og også fordi den unge mand, som det er givet, som det burde være, føler meget inderligt ufuldkommenheden og grimheden i kunstværker eller i naturen og virkelig mishager dem? Han roser smukke ting, modtager dem med glæde i sin sjæl for at lave mad og bliver således ædle og gode; tværtimod bebrejder han ret grimme ting, hader dem fra barndommen, før fornuften er kommet til ham, og når fornuften kommer til ham, byder han hende velkommen med ømhed og anerkender hende som en slægtning desto bedre, da hans uddannelse forberedte ham på det . - Det forekommer mig faktisk, sagde han, at det er de fordele, man forventer af uddannelse gennem musik. - Jeg genoptog: På det tidspunkt, hvor vi lærte bogstaver, estimerede vi ikke tilstrækkelig viden, før deres elementer, i et lille antal, men spredt i alle ordene, ikke længere slap os væk, og det hverken i et lille ord eller i et stort , vi overser dem ikke som unødvendige at bemærke; så tværtimod forsøgte vi at skelne dem, overbeviste om at der ikke var nogen anden måde at lære at læse på. - Det er sandt. - Det er også sandt, at vi ikke genkender billederne af bogstaverne, reflekteret i vand eller i et spejl, før vi kender bogstaverne selv, fordi alt dette er genstand for den samme kunst og den samme undersøgelse. - Sikkert. - Godt ! På samme måde siger jeg af guderne, at vi ikke vil være musikere, vi eller værgerne, som vi hævder at rejse, før vi ved, hvordan vi genkender formerne for temperament, mod, generøsitet, storhed af sjæl, dyder deres søstre og modsatte laster, uanset hvor de er spredt; før de opfattede deres tilstedeværelse, hvor de er, de eller deres billeder uden at forsømme noget, hverken i de små ting eller i de store, overbevist om, at de er genstand for den samme kunst og den samme undersøgelse. "

Citater fra Odyssey , af Homer  : "Disse var ikke overvejende forsamlinger eller forskrifter.
Men de bebor toppene på høje bjerge
Dybt i hulerne, og hver styrer
sine børn og kvinder, uanset nabo. "

Bog IV: Om dem, der udsteder lovene

"Guddommeligheden med chance og lejlighed" ( 709 b ): Platon fortæller myten om guldalderen under Cronos ( 713 a ). Retfærdighed er den eneste værdi i en by. Borgeren har pligter over for guddommeligheden (716 c). "Det er guddommeligheden, der skal være mål for alle ting" ( 716 cd ) (husk formlen til den sofistiske Protagoras , som her modsiges). Citat fra Hesiod , værkerne og dagene  : Før dyd “satte de udødelige guder på sved;
Stien, der fører derhen, er lang, stejl
og grov fra starten; men når man har nået toppen,
bliver det let, groft som det var før. " . Der henvises i øvrigt til digterne Cheremon og Alkman , at Protagoras og til Orfisk tradition .

Bog V: Hierarkiet af pligter

Intet er værd eller har mere værdi end ekspertise ( 728 ), og ordet kan udsættes for de værste straffe, menneskelige som guddommelige, og sandheden er princippet om alt godt for guderne som for mændene ( 730 ). Der er pligter over for sig selv (sjæl, formue) og pligter over for andre (ens børn, ens medborgere). Vi skal lovgive (734 e): opdele jorden i 5.040 husstande ( 738 e ), ikke ændre religiøse traditioner ( 738 c ), cirkulere en valuta ( 742 a ), blandt andre.

Bog VI: Lovens vogtere

Du er nødt til at vælge de 37 værger af lovene, som vil overvåge byen ( 751 a ). Et råd bestående af 360 bouleuter ( 756 c ), en permanent kommission, Prytanes  ; byrådsmedlemmer, markedsinspektører ( 763 e ), offentlige steder, uddannelsesembedsmænd ( 764 d ), domstole ( 766 d ) vil også overvåge. Lovgivningen vil beskæftige sig med uddannelse af lovens vogtere ( 769 a ), statslige embedsmænd ( 771 a ), ægteskab (obligatorisk, fra 25 til 35 år ) ( 772 d ), slaveri ( 776 b ), bygninger og veje ( 778 a ). Indenlandsk lovgivning vil undersøge kvinders sociale tilstand ( 781 b ) for at skabe kvindelige sygdomme , forplantning (784 d), utroskab, ægteskabelig status. Platon går langsommelighed i retfærdighed, der minder om den bemærkning af Sokrates , som understregede flere gange under retssagen, at han har lidt tid, enten på grund af den taletid pålagt af clepsydra , eller på grund af overvejelser tidspunktet for den Eleven .

Fra 746 b skylder vi en revision af den byzantinske forskers arbejde Arethas fra Cæsarea , og passagen 783 b2-d4 er ikke til stede i alle manuskripter. Luc Brisson og Jean-François Pradeau er enige om, at det er en meta-diskurs eller et kursus kvalitet af Platon eller Philip Opus , rapporteret af en videnskabsmand fra X th  århundrede . Ifølge Olympiodorus den yngre er Philippe d'Oponte redaktør for lovene .

Bog VII: Pædagogik kommer meget tidligt

Hun anbefaler gåture og kampen mod frygt op til 3 år ( 788 d ), spil og korrektion uden ydmygelse op til 6 år, adskillelse mellem drenge og piger ved 7 år ( 794 c ), ambidexterity ( 794. ). Platon diskuterer fysisk instruktion ( gymnastik og dans ( 795 d ); formålet med brydning er at udvikle fleksibilitet, styrke og sundhed, hvorfor det er forbudt at snyde i brydning ( 796 ). Intellektuel og moralsk instruktion, børnespil samt om poesi) ( 801 a ) og musik ( 802 d ). Den lovgiver om det daglige liv ( 806 d ). Det er staten, der skal ordinere de ideer, der skal undervises ( 811 b ) Platon slutter denne bog med at nærme sig studiet af videnskaben: guddommelig nødvendigheden af ​​matematik ( 818 a ) og astronomi ( 821 a ).

Citater fra ' Odyssey , af Homer  : "  Telemachus , du vil finde dig selv i dit sind noget af hvad du skal sige; en gud vil inspirere dig resten; fordi jeg ikke tror, ​​at du er født, og at du er stor på trods af guderne. " . Simonides fra Céos  : ”I modsætning til nødvendighed har vi aldrig set en guddommelighed stå op for det. " .

Bog VIII

Det tilrådes at regulere festivaler ( 828 a ), konkurrencer ( 832 e ), seksualitet (fordømmelse af pædofili ved eksemplet Laïos og Chrysippe , 835 c ), landbrug ( 842 c ), transport ( 846 a ), industri ( 846 d ), handel ( 847 b ), den handelsmæssige økonomi ( 849 a ) såvel som tilstanden for metikken ( 850 a ).

Bog IX: Straffelov

Mennesket har ingen naturlig disposition til at anerkende retfærdighed, lovene er derfor uundværlige for ham, og at leve uden love, som man skal adlyde, bringer ham tilbage til det vilde dyrs tilstand ( 875 a ). Platon beskæftiger sig med strafferetten ( 853 a ), nemlig:

  • Forbrydelser mod religion (helligbrøde)
  • Forbrydelser mod staten (oprør, højforræderi)
  • Hjernerystelse og tyveri.

Han fordømmer kriminelle i sine tre sager til eksil, indtil hans sundhed vender tilbage. Forbrydelsen mod guderne, forbrydelserne mod byen og forbrydelserne mod forældrene vil blive bedømt som uhelbredelig, fordi det er i kvaliteten af ​​hans uddannelse siden barndommen, at perversiteten ligger: sidstnævnte straffes med døden, og straffen skal tjene som et eksempel. En hellig tyv straffes med døden: templets plyndring er givet som et eksempel (860 b). Platon uddyber principperne i strafferetten (857 b) og siger, at lovgiverens råd skal vedrøre det smukke, det gode og det retfærdige. Al retfærdig handling deltager i skønhed i samme omfang som den deltager i retfærdighed, og forfatteren af ​​uærlig tjeneste er skyldig i uretfærdighed. Uvidenhed er enten enkel eller dobbelt: den siges at være enkel, når den skyldes uvidenhed; det siges at være dobbelt, når man troede at vide alt om, hvad man ikke ved noget om, og at man troede på sig selv at være klog uden at have været det. Han undersøger kriminalitet og dens psykologiske faktorer, årsagen til tre slags fejl:

  • Vrede og frygt ( φόβος ),
  • Glæde og lyst
  • Aberration (eller opgivelse) af håb og mening med hensyn til brønden , ἀγαθῶν sandt ( ἐλπίδων δὲ καὶ δόξης τῆς ἀληθοῦς περὶ τὸ ἄριστον ἔφεσις ).

Disse fejl er i sig selv af to slags: handlinger ved vold og handlinger ved bedrag eller i hemmelighed. To slags mord anerkendes også: mord med overlæg, hvor en dom vil være mere alvorlig, og mord uden overlæg, hvor straffen vil være mildere: I det første tilfælde straffes den skyldige med tre års eksil og i de andre to år i eksil. Når de vender tilbage fra eksil, er det op til tolv af deres slægtninge at bedømme, om de skal give retur eller ej.

Hvad angår mordet på slaver, overvejes flere tilfælde: den slave, der lader sig bære af vrede, straffes med døden. At dræbe en af ​​sine egne slaver er en forbrydelse, hvorover gerningsmanden skal rense sig, det samme for den, der dræber en andens slave (slaver kan lejes i henhold til færdigheder mod et lejeafgift). Theophrastus i The Characters viser en mand, der sætter spørgsmålstegn ved kvaliteten af ​​at købe en slave som enhver vare, så en anden, der ansætter en slave i stedet for at købe en tjenestepige. En slave skal dø, hvis han dræber en fri mand (i oldgræsk ἐλεύθερος ). Leveret til den afdødes familie er det hun, der beslutter, hvordan han skal dø.

Mordet på et barn kræver renselse og eksil i tre år og adskiller synderen fra sin familie; adskilt, er de forbudt fra ethvert forhold, uanset lejligheden.

Vedrørende fratricid og mord på en ægtefælle straffes de med døden efter renselse, hvis den tiltalte indrømmer sin skyld (868 e).

Parricidet udsættes for samme oprensning og samme eksil som forældrene, der myrder deres børn (869). Enhver, der er blevet fritaget af forælderen inden han dør, vil være ren på ny; når en gang verbalt er afskediget, skal den, der begik mordet, renses som dem, der har begået drab, og derefter erklæres han ren.

Mord i kamp og mord på en tyv: i krigstid bliver fratricid, der ville dræbe sin bror eller sin søster frikendt. Mord ved en fejltagelse i selvforsvar frikendes også (869 d). En voldtægtsmorder såvel som en indbrudstyv frikendes også (874 cd).

Dommen om selvmord overlades til guderne, men de vil blive begravet med et forbud mod at finde den fælles grav. Dommen om utilsigtede og uventede dødsfald vil blive overladt til guderne.

Platon, i Bog IX, definerer og minder om, hvad "karakter" er  : hvad der kaldes χαρακτήρ er mærket for slaver. Så siger han, at når en mand bliver fanget ved at plyndre et tempel, hvad enten han er en slave eller en udlænding , "vil de markere hans ansigt og hænder med hans forbrydelsestegn" (854 de) og forklarer således også hvorfor hvert portræt af Theophrastus er en defekt. Respekten skyldes de ældste: ingen provokation eller ingen kamp vil være tilladt med nogen ældste på grund af smerte for beskyldning om rustikitet og fængsel i mindst et år; udlændinge fundet skyldige er fængslet i mindst tre år (mere hvis retten kræver det). Den pligt til redning vil blive straffet med bøder på mellem 20 drachmer til minen (880 d). Hvis en slave er fanget i lovovertrædelsen af ​​ikke at hjælpe en person i fare, vil han blive straffet med 100 piskeslag.

Bog X: Mod vantro

Betydningen af ​​love er en generel forudgående advarsel til de ugudelige. Platon undersøger formerne for asbien ( 885 a ):

  • Fejlene ved uforskammet og overdreven ungdom
  • Vold i private kulter og grave
  • Vold mod forældre.

Dernæst kommer en undersøgelse af årsagerne til Asbia  : at tro at guderne ikke eksisterer, at guderne er ligeglade med menneskelige ting, at guderne kan blive ødelagt af gaver ( 885 b, 899 d, 905 d ). At tro på, at guderne ikke er optaget af menneskelige anliggender, men at de eksisterer, er en fejl mod det guddommelige ( 885 b ).
Den eneste definition, som Platon giver, er denne: sjælen er "en bevægelse, der bevæger sig selv" ( 896 a ). Platon afviser de vantro: sjælens forrang ( 892 a ), bevægelsesprincip ( 894 d ), verdens sjæl ( 896 c ), stjernernes guddommelighed (898 d). Platon forbyder privat tilbedelse ( 909 d ). For Platon definerer sjælen mennesket: sjælen er faldet, den faldt i kroppen, mens den ledsagede guderne i idéverdenen . "Solen, månen, de andre stjerner, sjælen fører runden af ​​alle ting ... Sjælen, der fører solen ... Alt er fuld af guder ..." ( 899 b ): denne formel er fra Thales af Milet , og findes i Epinomis ( 991 d ) og i Afhandling om sjælen af Aristoteles . Der er en forsynethed ( 903 b ).

De elementer, hvorunder essensen af ​​tanke, substans skelnes, er: virkeligheden, definitionen af ​​den virkelighed og dens navn.

Ifølge Platon er sjælen bevægelsesprincippet og er "bevægelsen i stand til at bevæge sig selv" ( 896 ab ). Den, der tilbageviser sjælens princip (som princippet om alt) afviser dets konsekvenser, og den, der benægter, at guderne bryr sig om menneskelige anliggender og accepterer deres eksistens, modsiger sig selv.

Karakter og gerninger afhænger af lyst og sjælskvalitet. De, der indrømmer eksistensen af ​​guder, men ser dem som ødelæggende eller skødesløse over for visse ting, der betragtes som ringe vigtige, beskyldes for uagtsomhed. De skyldige vil blive straffet med fængsel i et af de tre fængsler, der er stillet til rådighed til dette formål:

  • Den første er på det offentlige torv: der vil være de fleste fanger og kriminelle.
  • I det andet vil man finde dem, der handlede uden naturlig ondskab, men af ​​grund; det giver mulighed for genopdragelse af den skyldige til den rigtige grund, og Platon kalder det ”  sophronistérion  ” (i oldgræsk  : σωφρονιστήριον ).
  • Den tredje er de uværdiges fængsel.

Der er derfor et fængsel på grund af ugudelighed; gentagne lovovertrædere straffes med døden.

Citater fra teogonien fra Hesiod nævnes (901 a): "Når bierne i deres nældefeber kronet med tage fodrer hornets , der kun deltager i ondskab, fra daggry til solnedgang, udgør disse aktive arbejdere deres hvide celler, mens låst inde i dybden af ​​deres hjem fortærer feje horneter frugten af ​​fremmed arbejdskraft ” . Den Odysseen af Homer er nævnt i 904 e  : "Dette er den sætning i guder Olympus" . En linje fra Homers Odyssey fremkaldes i 906  : ”Gudene selv er usædvanlige, skønt de ikke har nogen lige i dyd, i hæder og magt; og alligevel bøjer mænd dem ved bønner, løfter, libations og ved lugt af ofre, når de har fornærmet dem ved at adlyde dem ” .

Bog XI: Civilret og handelsret

Platon klassificerer levende varer (slave, frigivet, dyr) og materielle goder (salg, svig, testamenter osv., 913 a ).

Med hensyn til byen er den frigivne langt fra den samme som en borger ved fødslen. Den slave, der fordømmer tyveri, frigøres, og hans tidligere herre betales prisen for slaven af ​​byen. Imidlertid er slaven ikke helt frigivet fra sin status og er fortsat underlagt forpligtelser ( 915 ac ):

  • Præsentation tre gange om måneden hjemme hos den tidligere mester,
  • Forbud mod at blive rigere end den tidligere herre, som han vil gælde for forskellen
  • Vend tilbage til slave-status, hvis den tidligere mester kræver det, eller hvis slaven ikke overholder en af ​​de to foregående regler
  • Slaven har ikke ret til at gifte sig uden samtykke fra sin tidligere herre

Imidlertid har slaveren ikke ejendomsret til, hvad han finder, og er under opsyn af gudinden Hecate , som holder øje med vejene. Derudover betaler han ti gange værdien af ​​det, han finder, hvis ejeren dukker op. I tilfælde af et dyr skal slaven efter dom, hvis den bliver fundet skyldig, betale madomkostningerne til dyret i løbet af forsøget (3 dage). Der er ikke planlagt nogen lovgivning for betaling af en eranos  ; refusionen foretages mellem de to berørte personer uden indblanding af lovene. Forfalskere straffes med en piskesmæld pr. Drakme , som varerne er værd ( 917 e ).

De forældreløse er overdraget til Gardiens-des-Lois ( 926 e ), som også vil være vejledere for vejledere, hvis det viser sig, at de er nødvendige. Uanset om der er en vilje eller ej, vil forældreløse børn, der har familie i tilfælde af behov for værgemål, blive passet af to pårørende på moderens side og to pårørende på fædres side og en personlig ven til den afdøde. Hvis støttemodtagerne kun er piger, vil de blive gift med en bror til faderens gren, som får den planlagte arv. Enhver, der dømmer sin værge dårligt, har fem år til at vende sig imod ham, fra hans løsladelse fra værgemål. Hvis en mand eller kone snyder det andet medlem af parret med en slave, vil barnet, der vil blive født af parret, blive udvist fra området (kvinden af ​​ægteskabstilsynet, manden af ​​lovens vogtere ( 930) b Af barnets juridiske forpligtelser over for forældre og forfædre ( 930 e-932 ) kræver Platon en opsigelse: uanset ulykken anbefales opsigelse og undertiden endda obligatorisk af lovene eller endda belønnet; slaverne, der fordømmer mishandling af deres forfædre vil blive befriet og beskyttet mod alle repressalier ved domstolsbeslutning. Hvis whistleblower ikke tilhører angriberen eller den angrebne, vil hans frihed blive betalt til sin herre af byen. Forgiftning og forbandelser begået af en professionel (læge eller diviner) vil blive straffet med døden ( 932 de ) - eller en bøde, hvis den tiltalte er en simpel borger, der erklæres skyldig. familien går fra dette nt drakmer ved en mine ( 934 d ); tiggeri er forbudt, og tiggere forvises ( 936 b ). Platon går ind for proportionalitet og individualisering af sanktioner ( 933 e ); falsk vidnesbyrd vil blive straffet med døden, hvis det sker tre gange; det samme gælder for dem, der anlægger en retssag af frækhed eller af personlig interesse.

Citater fra den Odysseen , ved Homer  : "Dette er den sætning i guder Olympus" og Song VI i Iliaden ( 931 ab ).

Bog XII

Denne dialog taler om dydens enhed ( 963 a ), det moralske tema par excellence, derefter om det ene og det mangfoldige ( 965 b ), det metafysiske tema par excellence, derefter om ideer (966 a), filosofisk teori, endelig om guddommeligheden af ​​stjernerne ( 966 c ), teologisk teori.

Ingen er tilbage uden en leder; dette er, hvad Platon også udtrykker med hensyn til militær lovgivning ( 942 a ), og også generelt set.

Platon fortaler for dommere, kontrollere, verifikatorer og observatører - observatører, der vil være mindst halvtreds år gamle og vil have en karriere op til 60 år - som vil opretholde orden ( 943-945 b ), begge for at rette en soldat af sine kolleger efter at have ulydige i krigstid, kun for at fordømme det fornærmende individ i fredstid. Derefter diskuterer han administrationen af ​​retfærdighed ( 948 b ), internationale forbindelser ( 949 e og 941 a) , hvor ambassadøren, der vender sig væk fra sit primære mål, bedømmes fra sag til sag, men i det mindste straffes med en bøde. for impete mod Zeus , der inspirerede missionen, og Hermes , rejsende gud). De skyldige i fejhed, den der mangler moralsk styrke i fare, vil blive udstødt fra samfundet og betale en bøde. Ambassadøren er den eneste person, der er i stand til at forlade byen for udlændingen og vil være en person på mindst fyrre år; ingen private rejser er tilladt. Ambassadøren, der kommer fra en anden by, modtages, inviteret på bekostning af byen.

Natrådets organisation ( 952 d ): Sammensat af præster, lovens vogtere, uddannelsesdirektører, acolytter, rådets funktion er at være opmærksom på, hvad der kan forbedre lovene og gøre syntesen ( 961 d ).

Loven er udtryk for “  Noûs  ” ( νοῦς ), intellektet ( 957 ).

Platon vender tilbage til forskellige lovovertrædelser: for tyverier skal efterforskerne komme ind med en tunika uden bælte på anden måde eller efter at have aflagt en ed om ikke at foretage eftersøgningen i hans egen interesse. Den, der nægter søgning efter sin anklager, vil blive retsforfulgt i retten og straffet med dobbelt så meget som genstanden for søgningen. Den recept , undtagelser gjort problemerne med huse eller jord, der anses for umistelig, sker efter et år. I tilfælde af tyveri uden bevis, hvis ejendommen bruges i byen, er recepten et år, fem år, hvis den bruges på landet, ti år, hvis den bruges i tyvens hus; der kræves ingen recept, hvis varen bruges i udlandet. Enkeltpersoner, der tager eksil i deres hjem, vil blive straffet med døden; det samme gælder initiativtagerne til optøjer eller sårede problemer: de vil blive straffet med døden. Offentlige servicemedarbejdere skal afvise enhver gave, uanset hvilken form, ellers dømmes de til døden for mistanke, skjul, korruption af embedsmænd ( 955 ). Han foreslår love om ofring af guderne ( 956 a ): i offentlige templer er kun gaver i ét stykke tilladt, inklusive statuetter (kun i træ, i obligatorisk hvidt stof eller i sten). Offerene vil være fugle eller guddommelige billeder, hvor malernes timer ikke overstiger en dag. Der har allerede været tale om begravelsesdirektører, men Platon minder om, at der ikke kan findes nogen grav i agerjord ( 958 d ), og gentager, at lovens vogtere er observatører af begravelsesforløbet. Stenstenen og stenhaugen er tilladt og reguleret: stelen må højst indeholde fire linjer. Gråd er tilladt, klagesag er forbudt.

Det isolerede samfund eller frivilligt afskåret fra verden: Ethvert mellemstatligt forhold gør konflikt eller uenighed virkelig mulig. Også opretholdelse af en fredelig stat ville antyde at udelukke den fra resten af ​​den politiske verden. Dette ønske om udelukkelse er især formuleret i Platons love . For at bevare den ideelle by er det tilrådeligt at begrænse de eksterne udvekslinger betydeligt: "dette er grunden til, at den platoniske by ved hjælp af en" ædel løgn "opretholder myten om autoktonen eller af en forskel i natur mellem dens borgere og andre mænd, det vil være langt fra havet, vil afskrække rejsen og kontakterne med udlændingen, forbeholdt ambassadørerne og filosoferne ” . På intellektet modsiger Platon Anaxagoras ( 967 b ), der hævder, at det primitive kaos blev sat i orden af ​​Intellektet.

Arbejdets modernitet

Ligestillingen mellem kønnene, behovet for uddannelse uden at have en begrænsning, vidner om moderniteten, der er nedfældet i Platons arbejde. Imidlertid kan den autoritære karakter af den ideelle by, der er malet af Platon, stå op som en hindring, en delvis spørgsmålstegn ved denne modernitet. Ideen om en harmonisk organisering af samfundet går tilbage til oldtiden . Fjernt og indirekte forfædre til socialisme - selvom brugen af ​​ordet er meget anakronistisk - ligesom kommunismen i sin oprindelige betydning af et samfund uden privat ejendom, findes på flere kontinenter: i Grækenland ved Platon , som forestiller sig i Republikken og Loven om de ideelle former for organisering af byen (Platon går ikke ind for social lighed - hans ideelle by Republikken er tværtimod strengt hierarkisk - men harmoni. Inden for den sociale elite, som Platon forestiller sig, ville et samfund regere. Absolut materielt gods).

Bibliografi

Udgaver

  • Platon ( oversat  fra antikgræsk af Édouard des Places , præ .  Auguste Diès og Louis Gernet ), Komplette værker: Loven (Bøger I - II) , t.  XI ( 1 st del), Paris, latine, al.  "Samling af universiteterne i Frankrig",1951, 300  s. , s. V til CCXXI  : Introduktion. (Referenceudgave)
  • Platon ( oversat  fra antikgræsk af Édouard des Places , SJ), Komplette værker: Loven (Bøger III - VI) , t.  XI ( 2 E del), latin, al.  "Samling af universiteterne i Frankrig",1965( 1 st  ed. 1951), 157  s.
  • Platon ( oversat  fra antikgræsk af Auguste Diès ), Komplette værker: Loven (Bøger XI - XII); Epinomis , t.  XII ( 2 E del), latin, al.  "Samling af universiteterne i Frankrig",1956, 166  s.
  • Platon ( oversat  fra antikgræsk af Léon Robin og Joseph Moreau ), Komplette værker , t.  I og II, Gallimard, koll.  "Pleiaden",2019( 1 st  ed. 1940 og 1943), 3152  s. ( ISBN  978-2072838200 )
  • Platon ( oversat  fra antikgræsk af Jean-François Pradeau og Luc Brisson), "Les Lois" , i komplette værker , Editions Gallimard,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-0812-1810-9 )
  • Luc Brisson ( dir. ) ( Oversat  fra antikgræsk af Jean-François Pradeau ), The Laws: Books I to VI , vol.  1059, Flammarion ( 1 st  ed. 2006) ( ISBN  978-2-08-071059-8 og 2-08-071059-1 )

Generelle værker

  • Philippe Raynaud ( dir. ) Og Stéphane Rials , ordbog for politisk filosofi , Presses Universitaires de France, koll.  "Quadriga",2006( 1 st  ed. 2003), 900  s.

Undersøgelser

Om retfærdighed og lov
  • Hayden W. Ausland, "  Den" anden navigation "i Platons politiske filosofi  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , bind.  2, nr .  16,2002, s.  275-293 ( læs online )
  • Jean-Marie Bertrand , Fra skrivning til oralitet: Readings of the Laws of Plato , Paris, Publications de La Sorbonne,1999, 470  s. ( online præsentation )
  • Luc Brisson , Jean-Marie Bertrand og Jean-François Pradeau , ”  Præsentation  ”, Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  7-8 ( læs online , konsulteret 5. november 2020 )
  • Owen Goldin  (i) , "  Hvad er en lov i loven  ?  », Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , vol.  2, nr .  16,2002, s.  247-258 ( læs online )
  • André Laks , mægling og tvang: til læsning af Platons love , Lille, Presses Universitaires du Septentrion,2005, 200  s. ( ISBN  978-2859399399 , læs online )
  • Létitia Mouze, “  Hvad siger lovgiveren om Platons love ?  », Cahiers des études autochtones , vol.  LVII,2020, s.  61-75 ( læs online )
  • (de) Gerhard Müller, Studien zu den Platonischen Nomoi , München, CH Beck, koll.  "Zetemata III",1951, 194  s. ( online præsentation ).
  • Christopher Rowe  (en) , "  Socrates, love and lover  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , vol.  2, nr .  16,2002, s.  259-273 ( læs online )
  • Richard F. Stalley, "  Justice in the Laws of Platon  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , bind.  2, nr .  16,2002, s.  229-246 ( læs online )
  • Léo Strauss ( oversat  Olivier Berrichon-Sedeyn), Argument et action des Lois de Plato , Paris, Philosophical Library J. Vrin,2000( 1 st  ed. 1990), 254  s. ( ISBN  978-2711610211 , online præsentation )
  • Maurice Vanhoutte, Platons politiske filosofi i “Les Lois” , Louvain, E. Nauwelaerts, koll.  "Philosophical Library of Louvain",1954, 466  s. ( online præsentation , læs online )
  • Paul Veyne , “  Kritik af en systematisering: Platons love og virkelighed  ”, Annaler, økonomier, samfund, civilisationer , bind.  37. år, n os  5-6,1982, s.  883-908 ( læs online )
Om den spartanske forfatning
  • Jean Ducat, "  Platon," En kort historie om den spartanske forfatning, " lov III, 691 d-692 c  " Ktèma: Orientalske civilisationer i det antikke Grækenland og Rom , nr .  41,2016, s.  331-341 ( læs online )
Om økonomien og byen
  • Djibril Agne, "  Begrebet politisk forandring i Republikken og i lovene  ", Dialoger fra antik historie , bind.  21, nr .  21995, s.  13-25 ( læs online )
  • Jean-Marie Bertrand , "  Borgeren af ​​de platoniske byer  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  37-55 ( læs online , konsulteret 5. november 2020 ).
  • Yves Charbit, “  Migration and colonization in Platon's thought  ”, European Review of International Migration , bind.  17, nr .  3,2001, s.  199-210 ( læs online )
  • Yves Charbit, "  The Platonic City: History and Utopia  ", Population , vol.  57ᵉ år nr .  22002, s.  231-260 ( læs online )
  • Alain Fouchard, "  Status for landmændene i den store græske by i IV th  århundrede  f.Kr.. J.-C.  ”, Revue des études grecques , t.  106, n knogle  504-505,1993, s.  61-81 ( læs online )
  • Francisco Leonardo Lisi, "  Platons historiske tanke i lovene  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  9-23 ( læs online , konsulteret den 5. november 2020 ).
  • Susan Sauvé Meyer, "  De moralske farer ved arbejde og handel i Platons love  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , vol.  2, nr .  16,2002, s.  387-397 ( læs online )
  • Marcel Piérart, Platon og den græske by: Teori og virkelighed i lovens forfatning , Paris, Les Belles Lettres,2008( 1 st  ed. 1974), 577  s. ( ISBN  978-2251181073 )
  • Jean-François Pradeau , ”  The Political Economy of Laws . Noter om institutionen for Κλῆροι  ”, Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  25-36 ( læs online , konsulteret 5. november 2020 ).
  • Gerasimos Santas, "  Legalitet, retfærdighed og kvinder i republikken og Platons love  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , vol.  2, nr .  16,2002, s.  309-330 ( læs online )
  • Bernard Suzanne, The Rediscovered Philosopher: A (Another) Reading of Platons Dialogues ,1993( læs online [PDF] ) , s.  1-26
Om uddannelse
  • Djibril Agne, "  De verber περιπατεῖν og φέρειν i bog VII i Laws af Platon: gåturen og den portage i dannelsen af det lille barn  ", Dialogues af gammel historie , vol.  38, nr .  1,2012, s.  37-51 ( læs online )
  • Luc Brisson , "  Ikke-retlige dommere i love  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  85-101 ( læs online )
  • Benoît Castelnérac, ” Evolution of humanity  and education in book III of the Laws of Platon  ”, Revue Philosophique de Louvain , vol.  Tredje serie, t.  106, nr .  4,2008, s.  695-721 ( læs online )
  • Nicolas Grimaldi , "  Statutten for kunst i Platon  ", Revue des Études Grecques , t.  93, nr .  440-441,Januar-juni 1980, s.  25-41 ( læs online )
  • Laetitia Monteils-Laeng, ”  Dans, orden, kontrol. The choreia in the Laws of Platon  ”, Theologics , bind.  25, n o  1,2017, s.  39-54 ( læs online )
  • Létitia Mouze, "  Uddannelse og politik i lovgivning  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  57-69 ( læs online )
  • Emmanuelle Jouët-Pastré, "  Leg og uddannelse inden for lovgivningen  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , nr .  11,2000, s.  71-84 ( læs online )
Om religion og metafysik
  • Maurice Corvez, "  Le Dieu de Platon  ", Revue Philosophique de Louvain , bind.  Tredje serie, t.  65, nr .  851967, s.  5-35 ( læs online )
  • David Engels , "  'Gud er den sande målestok for alle ting ...' Platon og traditionel græsk tilbedelse  ," Revue de l'histoire des religions , bind.  226, nr .  4,2009, s.  547–581 ( læs online )
  • Paul Kucharski, "  Observations sur le mythe des Lois , 903 b-905 d  ", Bulletin of the Association Guillaume Budé: Lettres d'hanité , nr .  13,December 1954, s.  31-51 ( læs online )
  • Aikaterini Lefka, ”  Offentlig religion og personlig tro: Platon mod Socrates?  ", Kernos , nr .  18,2005, s.  85-95 ( læs online )
  • Wauthier De Mahieu, "  Læren om ateister X e Book of Laws Platon  " Belgian Journal of Philology and History , bind.  41, n o  1,1963, s.  5-24 ( læs online )
  • Wauthier De Mahieu, "  Læren om ateister X e book Laws of Platon [source study]  ", Belgian Journal of Philology and History , Vol.  42, n o  1, Antikken - Oudheid,1964, s.  16-47 ( læs online )
  • Clodius Piat , "  Gud efter Platon  ", Revue néo-scholastique , bind.  12ᵉ år nr .  461905, s.  194-206 ( læs online )
  • Clodius Piat , ”  Gud, efter Platon (fortsat)  ”, Revue néo-scolastique , bind.  12ᵉ år nr .  471905, s.  306-315 ( læs online )
På lovens formue
  • Sébastien Morlet, "  græske lovgivere fra den kristne apologetik fra II e s. til V e s.  », Cahiers des études autochtones , vol.  LVII,2020, s.  119-131 ( læs online )
  • Peter Simpson, "  The Laws af Platon i hænderne på Aristoteles  ", Revue française d'Histoire des Idees Politiques , vol.  2, nr .  16,2002, s.  295-307 ( læs online )

Referencer

Bemærkninger

  1. Udtryk også oversat af Advice of watch.
  2. Således fra Girard, s.  872  : ”Vi ved fra Platon, at kryptia var obligatorisk for alle unge Lacedaemonians. "
  3. Præcis definition af Eeusbia , ekstern ejendom og fast ejendom
  4. perversitet, som Theophrastus definerer som "ønsket om at skade"  : Tegn på Theophrastus  : Tegn XIX, pervertere (i oldgræsk  : φιλοπονηρία )
  5. Platons græske ord er thymos ( θυμός ): det henviser til ideen om ujævn stemning og irascibilitet, årsagen til uordnet eller usammenhængende iver
  6. Fra græsk σῶς (sikker og sund), φρήν (tanke, bevidsthed) og λόγος (undersøgelse); betydningen er tæt på reformhuse; i dette tilfælde er det et fængsel for berigtigelse af uddannelse i troen mod ateisme .
  7. Patrone af veje, hendes statue blev fundet ved vejkryds, ved vejkryds.
  8. Eranos har sin allerførste betydning her.
  9. Følgende er forbudt: guld og sølv , der vækker begærlighed; den elfenben fordi åndsforladt; og jern og messing betragtes som materialet i krigsinstrumenterne.

Gamle referencer

  1. Republikken , VIII, 547 og 548  ; Lov II, 673 c  ; I, 637c  ; VI, 781a  ; VII, 806 c .
  2. Republikken , VI, 494 a  ; Brev VII , 340 c .
  3. Censorin , fra fødselsdagen  ; Seneca , breve til Lucilius , 53, 31 .
  4. Brev til Lucilius , 90.
  5. The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , Bog I, 633 b - c .
  6. The Laws [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , I, 633 .
  7. Homer , Iliad [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , sang XIX, ca. 178-179 .
  8. Fragment 12 ( 629 a ).
  9. Frag. 12 ( 629 ab og 660 e ).
  10. Frag. 11 ( 629 b ).
  11. Homer , Odyssey [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , sang IX, ca. 112-115 .
  12. Hesiod , værkerne og dagene [ detaljerede udgaver ] [ læs online ] , v. 287-292 .
  13. Platon , undskyldning fra Socrates [ detaljerede udgaver ] [ læs online ] , 37 b .
  14. Phaedo , 59 d .
  15. Homer , Iliad [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , sang III, c . 26-28 .
  16. Homer , Iliad [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , sang III, c. 26-28 og Protagoras , 345 d .
  17. Banketten , 181 af .
  18. Tegn XXII: Den Radin (i oldgræsk ἀνελευθερία )
  19. Memorables of Xenophon , Book I, X, 19: "  Socrates troede, at guderne tager sig af mennesker, men ikke på den måde, som den vulgære" .
  20. Bog I, kap. 5, 411 a .
  21. Works and Days , 304. Oversættelsen af Anne Bignan taler om en hornet  ; den instrueret af Luc Brisson taler om droner .
  22. XIX, 23.
  23. Homer , Odyssey [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , IX, 500. En fremkaldelse af denne linje findes også i Platons bog VI , The Republic [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 488 c .
  24. VI, 448 .

Bibliografiske referencer

  1. Charles-Émile Ruelle, honorær administrator af Sainte-Geneviève-biblioteket , medlem af Society of Antiquaries of France , Fragmenter relateret til det harmoniske ,1880.
  2. Diès og Gernet 1951 , s.  VII .
  3. Diès og Gernet 1951 , s.  V-VI .
  4. Diès og Gernet 1951 , s.  VIII .
  5. Diès og Gernet 1951 , s.  X .
  6. Diès og Gernet 1951 , s.  XII .
  7. Diès og Gernet 1951 , s.  XI .
  8. Diès og Gernet 1951 , s.  XIII .
  9. Diès og Gernet 1951 , s.  XIV til XVI .
  10. Diès og Gernet 1951 , s.  XX .
  11. Diès og Gernet 1951 , s.  XXI og XXIV .
  12. Diès og Gernet 1951 , s.  XXXVI .
  13. Diès og Gernet 1951 , s.  XXXIX-XL .
  14. Diès og Gernet 1951 , s.  XLI .
  15. Diès og Gernet 1951 , s.  XLII-XLIII .
  16. Diès og Gernet 1951 , s.  XLV .
  17. Diès og Gernet 1951 , s.  XLVII .
  18. Diès og Gernet 1951 , s.  XLIX .
  19. Diès og Gernet 1951 , s.  L-LI .
  20. Diès og Gernet 1951 , s.  LIX .
  21. Diès og Gernet 1951 , s.  LXVI .
  22. Diès og Gernet 1951 , s.  LXVIII .
  23. Diès og Gernet 1951 , s.  IX .
  24. Edmond Lévy , Sparte: Politisk og social historie indtil den romerske erobring , Éditions du Seuil,2003, s.  65, note 1.
  25. Komplette værker 2008 , s.  1174-1175.
  26. Nicolas Waquet , forord til Les Caractères de Théophraste .
  27. Raynaud 2006 , s.  303.
  28. Jacques Droz , General History of Socialism , bind 1, 1972, PUF, s.  67-71 .