Mòfǎ , 末法 ( kinesisk ), mappō , ま っ ぽJapanese ( japansk ), "slutningen af dharma " eller "slutningen af buddhismen (af Shakyamuni )", ville være den sidste af de tre epoker (eller epoker) af fem perioder i buddhismens historie ifølge Shakyamuni selv. Denne idé, hvis kim findes i kapitel 23 i Lotus Sutra , siges at have blomstret i middelalderen i Asien. I slutningen af disse tider skal en ny Buddha komme, som vil begynde en ny cyklus. Menneskeheden er på vej ind den æra af Mappo mellem VI th århundrede og XI th århundrede. Denne opfattelse deles af næsten alle buddhistiske strømme, selvom de ikke alle har de samme konsekvenser. For de fleste af dem ville den næste Buddha efter mappō- æraen være Maitreya .
Troende på Nichirenian-skoler som den internationale Soka Gakkai ser i Nichiren Buddha for denne æra af Mappo , æraen for lovens afslutning , undervist af Buddha Shākyamuni som en fortsættelse af perioderne med den rigtige lov ( Shōhō ) og af Formel lov ( Zoho ).
Selvom troen på Buddhas rækkefølge og i udviklingscykluscyklusser, inspireret af hinduistisk kosmologi , er til stede fra buddhismens oprindelse ( kalpa ), er det i Kina og Japan, at begrebet mòfǎ / mappō er vokset i betydning, i sammenhæng med urolige historiske tider og for Kina i sammenhæng med en religiøs kultur, der er fortrolig med messianisme og millennialisme . Begrebet sidste æra spiller en vigtig rolle i doktrinerne om nogle buddhistiske strømme, især det rene land , såvel som i visse synkretistiske taoistiske bevægelser og nye kinesiske religiøse strømme .
Den Nichiren Buddhisme er baseret, han på begrebet Kosen-Rufu , der vises i kapitlet "Den tidligere handlinger Bodhisattva konge-de-la-medicin," 23 th af Sutra Lotus .
I Pali-kanonen henviser Buddha til forsvinden i den fjerne fremtid af hans doktrin. En berømt passage er hvor han alligevel forudser at acceptere kvinder i ordrer, at eksistensen af nonner vil forkorte varigheden af hans undervisning med tusind til fem hundrede år. Faktisk i visse passager , antyder Gautama , at dharma allerede var i tilbagegang i sin tid; Pali-kanonen forudser faktisk meget lange megacykler inklusive mindre cykler. Flere dialoger beskriver en fremtidig gylden tidsalder signaleret ved fremkomsten af en cakkavatti (sanskrit: cakravarti ), "hjul drejeren" (med store ændringer) nævnt i Cakkavatti-Sihanda Suttanta . Buddhaghosa beskriver den gradvise sletning af Buddhas lære: først vises der ikke nogen arahat , så mister læren deres indhold for kun at beholde deres form, som i sidste ende forsvinder; endelig vil mindet om Buddha selv blive slettet, og den sidste af hans relikvier vil blive samlet i Bodh-Gaya , stedet for hans oplysning, der skal kremeres der. Nogen tid senere ser Maitreya , der i øjeblikket bor på himlen fra Tusita, hvor bodhisattvaerne afventer deres endelige genfødsel, "at sætte Dharma-hjulet i bevægelse".
I Mahayana-strømmen er der forskellige meninger om længden af processen, hvor tilbagegangen begynder tusind, tusind fem hundrede eller to tusind år efter parinirvana (Buddhas død). Perioden af mòfǎ, der kun varede fem hundrede år i gamle tekster , ville være blevet forlænget til fem tusind, derefter ti tusind år.
F.eks. Oversættes Sutra of the Great Collection (Mahasamnipata sutra, zh: Dàjíjīng, 大 集 經; jp: Daijikkyo) fra sanskrit til kinesisk IV - tallet lister (i hans hæfte 55) tre gange eller epoker, (zh: Sānshí 三 時; jp: Sanji), opdele de to første i to, i alt fire perioder på fem hundrede år hver (zh: wǔ ge wǔ bǎi suì, 五 箇 五百 歳; jp: 五 箇 の 五百 歳, gå ingen gohyaku sai) før mappō , en periode med skænderier og konflikter, især mellem rivaliserende buddhistiske skoler, der stridte utrætteligt indbyrdes; som et resultat vil Shakyamunis sande lære blive skjult og tabt.
Den mest udbredte opfattelse synes at være, at varigheden af de første to epoker er fire gange fem hundrede år, derefter ti tusind år for de sidste, hvoraf den første periode på fem hundrede år ville være afgørende.
I middelalderens Kina er der en lang række tekster, der beskæftiger sig med afslutningen på dharmaen, der cirkulerer individuelt eller som en del af værker som f.eks. Grand Assembly of Sutra eller Mahaparinirvana Sutra . Flere skrifter med titlen The Buddha's End of Dharma er uovertruffen i sanskrit eller pali og skal betragtes som lokale apokryfe. Begrebet mòfǎ har en særlig stærk tilstedeværelse i middelalderen med et højdepunkt under Sui- og Tang- dynastierne . Forfattere som RL Nadeau foreslår nogle vigtige faktorer i denne succes:
Den årtusindlige mystik baseret på forestillingen om mòfǎ er opretholdt indtil vores dage, især i små "sekter" eller synkretiske skoler (buddhisme- taoisme - konfucianisme ).
Urolighederne landet står over for i slutningen af X th århundrede forklares ved tilgangen af Mappo, ideen har spredt sig til overklassen i anden halvdel af det Heian periode . Det tjener som baggrund for grundlæggelsen i 964 af Kangaku-e (勸 學會), et samfund til fremme af studier, der samler Tendai- munke og studerende fra universiteterne (daigaku 大學) i hovedstaden, fremtidige administratorer. Datoen for begyndelsen på tilbagegangen er endda fastsat af nogle på det syvende år af Eishyo ( 1052 ). Samme år, den regent Fujiwara ingen Yorimichi forvandlet en sommerpalads i et tempel ( Byodo-in ) dedikeret til Buddha Amida , hvis rolle frelser blev værdsat på et tidspunkt, hvor klassisk buddhisme havde mistet sin magt. Dette er netop argumentet fra grundlæggeren af det rene lands skole ( Jōdo shū ) i Japan, Hōnen (1133-1212) og især Shinran (1173-1263), patriark for Jōdo shinshū . De er baseret på en tekst af Genshin (942-1017) L'Essentiel om genfødsel i det rene land .
Begrebet Mappo spiller en mindre rolle i den sene epoker Kamakura og Muromachi , men oplever en vis vækkelse i XIV th århundrede som en del af den regionale sekteriske stridigheder. I dag er den stadig til stede i Nichiren-buddhismen og i visse amidistiske strømme , især jodo shinshu .
Den Nichiren Buddhisme er etableret på begrebet stor løfte Kosen-Rufu midler "bogstaveligt undervise og sende bredt for at sikre fred og varig lykke for menneskeheden" i henhold til kapitel 23 i Lotus Sutraen . ”Japanske buddhister betragtede slutningen af loven som en skyldig dom mod vildledt menneskehed. [...] Nichiren husede Buddhahood i denne krop og i dette liv. Så der var ingen anstrengelser for at gå andre steder, ingen doktrin for at undslippe denne verden eller dens lidelser, og med denne lære kom forpligtelsen til at skabe fred med netop denne verden, ikke den næste verden, og missionen at skabe fred med de mennesker, der bebo det. Genfortolket af Nichiren blev lovens æra æra med kosen-rufu - en tid, hvor læren fra Lotus Sutra spredte sig bredt over hele verden. "