Den matriarkat , latin mater, matris ( " mor "), er et socialt system, hvor kvinden har en dominerende beslutningstagende rolle.
Matriarkat kan også udpege et juridisk eller socialt regime, inden for hvilket slægtskab overføres af kvinder, hvor den eneste juridiske filiering er moderlig filiering. Denne anden definition har imidlertid tendens til at være kontroversiel, fordi nylige undersøgelser har tendens til at kvalificere disse systemer som matrilineal .
Udtrykket "matriarkat" blev bygget i slutningen af det XIX th århundrede på modellen af " patriarkatet ", fra det latinske pater, patris ( " far ") og den græske archein ( 'Bekendtgørelsen'). Oprindeligt blev "matriarki" brugt i betydningen "matrilineal slægtskabssystem", mens patriarkiet udpegede, som dets etymologi indikerer, et socialt system domineret af mandlig autoritet, symboliseret af farens figur. Ikke desto mindre blev udtrykket "matriarki" meget tidligt forstået som det symmetriske modstykke til "patriarkat" til at betegne en samfundstype, hvor kvinder har de samme institutionelle roller som mænd i patriarkalske samfund .
På trods af udseendet af mange myter som Amazoner gennem historien er der meget få kendte menneskelige samfund eller samfund, hvor matriarki, forstået i denne forstand, har eksisteret. Landsbyen Umoja i Kenya , grundlagt i 1990 af Rebecca Samaria Lolosoli , er et af de få tilbageværende eksempler .
At hævde , at -arcat- komponenten (fra archein , øverstbefalende) i sig selv er en spalte for patriarkatet, og at et mindre patriarkalt samfund også ville være mindre hierarkisk, foretrækker flere forskere (inklusive Marija Gimbutas ) at afvise dette udtryk eller erstatte det med termer. neutral, ligesom matristisk .
Udtrykket "matriarki" kan også opfattes i henhold til etymologien sammensat af den græske arkhè (ἀρχὴ), som betyder "oprindelsen, fundamentet, verdens begyndelse eller det første princip om alle ting" , og således betyder udtrykket "matriarki" etymologisk "moderen ved oprindelsen". Således betyder udtrykket ikke nødvendigvis "dominans af kvinder", men skal tages som et system, hvor individer ser sig selv som hovedsageligt nedstammer fra deres mor, og hvor hun har autoritet til alle forhold, der vedrører moderens anliggender. klan. I både matriarkalske og patriarkalske systemer går denne opfattelse tilbage til selve oprindelsen af menneskeheden og universet, da deres oprindelige guddommelighed efter at have frembragt alt er henholdsvis en modergudinde eller en fadergud .
I antropologi skelnes der mellem to forestillinger :
Matriarkalkulturer er matrilokal og matrilineal. Kvinderne i disse samfund anses for at være oprindelsen til en uafbrudt cyklus af død og genfødsel, ligesom den natur, som disse mennesker respekterer som en udstråling af deres gudindes legeme. Den kvindelige krop er den hellige vektor, gennem hvilken enhver ånd kan vende tilbage til klanens bryst.
Filosofen Charles Fourier betragtede "matriarki" i sin forstand af " matrilinealt samfund " som den tredje af sine syv perioder med "menneskehedens barndom", efterfulgt af "vildskab" og forud for "barbarisme" .
Kort efter anvendte Johann Jakob Bachofen udtrykket i sin nuværende betydning af det menneskelige samfund, hvor dominans ville have været udøvet af kvinder og baseret på begrebet "moderens ret", det vil sige på en status som følge af moderskab. Bachofens bog om kvindernes plads i menneskehedens forhistorie (1861) formulerede og forsvarede ideen om et primitivt matriarki forud for patriarkalske former for nuværende civilisationer. Mange angelsaksiske antropologer, der favoriserer darwinisme eller kulturel evolutionisme, tog denne hypotese om det matriarkalske stadium op, men arkæologer tilbageviste det.
Ifølge Meret Fehlmann blev størstedelen af matriarkalske afhandlinger forladt fra midten af 1960'erne af engelsktalende specialister inden for forhistorien og antikken såvel som inden for etnologi. Desuden har begrebet ikke spillet en rolle i den vesttyske arkæologi siden 1945. Meret Fehlmann påpeger, at i åndelig feminisme og i forskningen om feministisk matriarki er arkæologiske værker hovedsageligt blevet modtaget med et bestemt tidsinterval, hvilket ”derfor ikke længere afspejles. den seneste forskningstilstand ”. Udtrykket matriarki blev endda bredt afvist af feministiske etnologer så tidligt som i midten af 1970'erne.
Således lever matriarkiet i øjeblikket hovedsageligt i esoteriske kredse og / eller tæt på åndelig feminisme . For dem ses matriarki som et ikke-voldeligt, klasseløst samfund styret af kvinder, hvilket var fremherskende i hele verden i tidligere tider. I det religiøse domæne svarer matriarkiet til en kult af den store gudinde, der fungerer som elskerinde over den evige cyklus af liv og død. Denne sociale orden ville i historisk tid være blevet erstattet af patriarkatet, som således er ansvarlig for alle klager fra historien og nutiden ” .
Eksistensen eller ikke-eksistensen af korrekt matriarkalske menneskelige samfund er genstand for debat. Mange antropologer, etnologer og arkæologer overveje design af matriarkat som evolutionister af den sene XIX th århundrede og begyndelsen af XX th århundrede som "lærd mytologiske konstruktioner". For en af teorierne om social evolutionisme, Lewis Henry Morgan , blev matriarkat forvekslet med matrilineal afstamning og kritiserede opfattelsen af, at social organisation altid har været eksklusiv og monogam .
I artiklen Glossaire de la parenté, der blev offentliggjort i 2000 i tidsskriftet L'Homme, den franske gennemgang af antropologi , skriver forfatterne følgende: “Matriarkat - gynækokrati: situation, hvor der ikke er dokumenterede eksempler, hvor 'autoriteten udøves udelukkende eller hovedsageligt af kvinder ” . Dette fremgår af sporadiske artikler, der er offentliggjort i visse magasiner som Terrains (specialudgave Mænd / kvinder), hvor Claudine Vassas skriver: ”Det er ikke et spørgsmål om at tænke på feminiseret magt, men kun at give efter for kvinder. op af mænd, for mænd. Og det er "maskulin", intet samfund, der nogensinde har givet kvinder - til mødre, på trods af myten eller matriarkatets utopi - tegn på social magt. ". En taler, Stella Georgoudi, har offentliggjort i tidsskriftet L'Histoire (numre 160,November 1992), en artikel med titlen The Matriarchy Never Existed , hvor en lignende afhandling argumenteres.
I modsætning til disse analyser kan matriarki betragtes som en form for ikke- sexistisk samfund i den moderne forstand af udtrykket, da det ikke ville have resulteret i forhold til dominans af det ene køn over det andet, især mænd over kvinder. Johann Jakob Bachofen , i sit arbejde, der først blev offentliggjort i 1861 Das Mutterrecht: eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. ( Le Droit-maternel ), blev kritiseret, og tanken om et matriarkalt samfund blev henvist til fantasien og blev for hurtigt og for let sammenlignet med romantikken til en mytisk " gylden tidsalder ". Imidlertid var han ikke den eneste, der havde antaget, at der eksisterede et sådant system. Dette var også udtalelsen fra Sir James George Frazer i Le Rameau d'or, der blev offentliggjort i 1890, og af Robert Briffault i sin bog Les Mères udgivet i 1927.
I denne forståelse af matriarkat som et samfund uden sexistisk dominans beskriver Heide Goettner-Abendroths arbejde eksistensen af disse egalitære og fredelige samfund: ” Mosuo i det sydvestlige Kina, Kuna i Colombia, Ashanti i Vestafrika og nogle andre, blandt de sidste tyve samfund af denne type eksisterer stadig den dag i dag "og især" Minangkabau i West Sumatra (den hidtil største matriarkalske befolkning med tre millioner mennesker) ". I denne befolkning er der et ordsprog: "Hvis en mand ønsker at blive respekteret, skal han opføre sig som en god mor." " .
Antropologen Françoise Héritier skriver: ”De eneste eksempler, vi har [på matiarkalsamfund], er mytiske. Samfund, hvor magten er i hænderne på kvinder med dominerede mænd, findes ikke og har aldrig eksisteret. […] Der er ingen matriarkalske samfund, fordi den arkaiske model, der dominerer hele planeten, er på plads fra starten. Så snart mennesket er opmærksom på at eksistere, at hans hjerne begynder at fungere, at han forsøger at give mening, sætter modellen ind som svar på de stillede spørgsmål […]. Amazons samfund som præsenteret er intet andet end grækernes forfærdelige myte. De få eksempler på kvindelige hære er ikke ubetydelige, da pigerne er præubescent der, eller kvinderne er i overgangsalderen, idet hele kønsperioden er udelukket ... På den anden side finder vi samfund af matrilineal lovgivning. Vi havde måske troet, at de var matriarkalske, fordi filiering passerer gennem kvinder, ligesom jordrettigheder, men det er mændene, der har magten: det er ikke længere som far til et barn eller mand til en kvinde, men som broder af en kvinde, der har myndighed over sin søster og hendes søsters børn. Det genvindes altid ... Og endda nogle gange ved hjælp af myten: Maurice Godelier fortæller os således, hvordan den oprindelige verden i New Guinea fungerede dårligt, fordi kvinderne selvfølgelig havde en kreativ kraft, men vibrerende og rodet. De vidste ikke, hvordan de skulle bruge det. Ingen tvivl om, at de havde opfundet bue og pile for at dræbe vildt, men i stedet for at skyde lige frem skød de tilbage og dræbte mændene bag dem. Mændene overtog dem derfor med rimelighed deres våben for at bruge dem korrekt. I disse myter skaber kvinder, når de føder, uden hoved, men "heldigvis" er manden der for at regulere den anarkiske feminine magt gennem refleksiv tanke " .
Der er ifølge hende en forveksling med matrilineale samfund , som ikke indebærer et matriarki. Hun tilføjer og tager eksemplet med den galliske civilisation: ”Der var virkelig kvindelige krigere, Amazoner. Det er derfor sandt, at kvinder i visse indianersamfund ledsagede mænd til jagt og krig. De førte dem ikke. De ledsagede mændene. Som desuden gjorde unge piger og unge medhustruer i Gallien. En gift kvinde havde børn og blev hjemme; men blandt de unge ugifte pubertetspiger levede nogle for eksempel i samliv med høvdinge og havde ret til at deltage i jagt og krigsoperationer, så længe de ikke var kommet ind i landets normale status. gift kvinde. Dette betyder dog ikke, at den galliske civilisation nogensinde kom tæt på matriarkiet. Ligesom de mykenske samfund ikke var matriarkale, fordi de ærede modergudinder. Hovedguden var dog en gudinde, Jorden. Kult blev givet til fertilitet, til fertilitet gennem denne modergudes formidling; Zeus blev først introduceret senere. Men religiøs overbevisning betyder ikke, at kroppen af den sociale organisation er i fuld harmoni med nogen af deres implikationer ” .
Mens arven går fra faderen til den ældste søn i et patriarkalt samfund, vil den gå fra mor til datter (ofte den yngste) i et matriarkalsamfund .
Artikel 44 i Iroquois- forfatningen : ”Nedstigning sker gennem moderbåndet. Kvinder er nationens kilde, de ejer landet og dets land. Mænd og kvinder ligger under mødrene ” .
Blandt Iroquois er der en praksis, der viser kvindernes største værdi: hvis nogen ved et uheld dræber en person, bliver han nødt til at hylde sin familie, og prisen for en kvindes liv var dobbelt så høj som for en mands , fordi kvinder bringer nye generationer til klanen, er hans liv derfor af stor værdi.
Der er stadig i dag samfund, der bevarer matriarkale egenskaber:
Andre ægte matriarkalske samfund eksisterer, undertiden udelukkende forvaltet af kvinder, såsom landsbyen Umoja i Kenya , grundlagt i 1990 af Rebecca Samaria Lolosoli .
Blandt Khasi er samfundets matriarkale karakter hovedsageligt fremsat af mænd, der ønsker en udvikling af dette samfund, men er kvalificeret som "imaginært matriarki" af Nicole-Claude Mathieu, der noterer sig den traditionelle sidelinje for kvinder i spørgsmål om religion og politisk magt. .
Ifølge Heide Goettner-Abendroth skyldes ideen om, at kvinder udelukkes fra ceremonielle og politiske fester, det faktum, at mænd ses repræsentere deres klan ved landsbymøder; de er klanens delegerede og sender til hele landsbyen konsensus i deres klan, som matriarken har det sidste ord om. Under ceremonierne udfører de ofrene, men moderklanen leder den første del af ceremonien i huset og giver dem de rituelle objekter.
Et ægte matriarkalt samfund ville have eksisteret indtil vores dage i fjerntliggende dale i Yunnan , Kina, blandt Na . Når man ignorerer ægteskabsinstitutionen og selve forestillingen om faderskab , praktiserer matriarkalske samfund friere seksualitet end patriarkalske samfund (kontrol med faderskab medfører streng kontrol med kvinders seksualitet, hvilket f.eks. Fører til omskæring).
Na lykkedes at modstå det himmelske bureaukrati i de kejserlige dynastier og konfucianismen samt de puritanske påbud fra den maoistiske periode . Men fra 1990'erne lykkedes det handel og masseturisme på få år at ændre grundlaget for deres samfund og at generalisere modellen for den nukleare familie og det monogame par. En antropologisk undersøgelse af Na-firmaet, der blev etableret i marken af Doctor Cai Hua, forsker ved Yunnan Academy of Social Sciences, dengang associeret forsker ved CNRS i Paris, blev offentliggjort i 1997 af Presses Universitaires de France ( Et samfund uden far eller mand. Kinas Na ).
Oprindeligt anvendt på menneskelige samfund udelukkende, kan udtrykket bruges til at beskrive sociale organisationer i dyr. Vi har således været i stand til at observere matriarkalske samfund i mange dyrearter, især løver , elefanter , spækhuggere og især hyæner , hvor vi kan observere et hierarki baseret på den dominerende hun og hendes efterkommere .
Bonobos sociale tilstand er matriarkalsk .
Ideen om at præsentere utopiske / dystopiske samfund, der drives af kvinder, eller simpelthen empowerment af kvinder, går tilbage til oldtiden. Aristoteles beskriver Amazoner . Aristophanes brugte dette tema i sit stykke The Women's Assembly . Dette motiv kan have en helt anden grund til at være ifølge forfatterne: nogle vender det seksuelle hierarki for at sensibilisere mænd for kvindernes tilstand, andre gør det for at latterliggøre visse mænd (og derfor formidle et pejorativt syn på kvinder), d andre har til hensigt at bekæmpe eller spotte feminisme. De mest berømte beretninger om Amazoner forbundet med krigen med Grækenland kommer til os fra Diodorus på Sicilien , Strabo , Aristoteles og Herodot .
Nogle hævder, at Amazons beretninger måske er kommet fra kampe mod de skythiske krigere.
Mange spanske angribere fra Sydamerika (inklusive Columbus selv) rapporterer, at kvinder under kampene undertiden kæmpede sammen med mændene, alt sammen meget veluddannede, og Carvajals historie fremkalder kvindelige kommandører. Mænd med en fast hånd. Landsbyer med krigerkvinder, hvor mænd var fraværende, er også blevet beskrevet ikke kun af konti fra Amazon-samfund, men Eduardo Prado fortæller om sit besøg i en landsby af kvinder, der var begavet til krig og krig. Jagt, hvor mændene kun passerede gennem .
Antikken:
XIX th århundrede
XX th århundrede
XXI th århundrede
Science fiction-serier, hvis helte udforsker forskellige verdener, har ofte en episode viet til en planet af Amazoner:
Andre:
Etniciteter: