Den synd i katolicismen er en handling, et ord, en tanke eller undladelse i strid med evige lov af Gud. Synd er frem for alt en mangel på virkelig at elske Gud og naboen .
For kristne er syndelæren uadskillelig fra Guds tilgivelse for syndere, givet af venlighed, som åbenbaret af Kristus .
Inden for den katolske kirke er der tre typer synder: arvesynden, dødssynden og venlig synd. Den originale synd henviser specifikt til den handling, hvor mennesket har brudt med Gud, hvorved synd trådte ind i verden. En dødssynd er en alvorlig overtrædelse af den guddommelige lov, mens en venlig synd er en synd af mindre sværhedsgrad.
Ifølge katolsk kirkes katekisme , “Synd er en skyld mod fornuft, mod sandheden, mod den opretstående samvittighed; det er en fiasko af ægte kærlighed over for Gud og over for naboen på grund af en pervers tilknytning til visse varer. Det skader menneskets natur og undergraver menneskelig solidaritet. Det er blevet defineret som "et ord, en handling eller et ønske, der strider mod den evige lov".
Synd er en forbrydelse mod Gud: ”Mod dig, du alene, har jeg syndet. Hvad der er ondt i dine øjne, har jeg gjort ”(Sl 51: 6). Synd står imod Guds kærlighed til os og vender vores hjerte væk fra det. Ligesom den første synd er det en ulydighed, et oprør mod Gud ved viljen til at blive "som guder", der kender og bestemmer godt og ondt (1 Mos 3, 5). Synd er således ”kærlighed til sig selv til foragt for Gud”. Ved denne stolte selvophøjelse er synd diametralt modsat Jesu lydighed, der udfører frelse. "
I sit brev til romerne , apostlen Paulus beskriver, hvordan for kristne Synden kom ind i synlige verden fra evighed: ”Derfor derfor, som gennem én mand Synden kom ind i verden, og ved synden døden, og dermed alle har syndet. ” Faktisk taler Paulus om to slags synder i dette afsnit.
Den første er " arvesynd ", som mennesker arver fra Adam . Denne synd strækker sig til alle mennesker "oprindeligt" uden at de behøver at gøre noget forkert. Faktisk er mennesket oprindeligt en synder fra tidspunktet for sin undfangelse: ”Se, jeg blev født i uretfærdighed, og min mor undfangede mig i synd. " ( Salme 51 : 7)
Og "faktisk synd" er, hvad et menneske faktisk begår. Om forholdet mellem de to understreger apostelen Paulus, at for at arvesynden er forud for den faktiske synd, og at folk begår effektive synder, fordi den oprindeligt syndige, korrupte natur er a priori i dem.
Synd, et religiøst begreb, er en fejl over for Gud, der ikke altid dækker begrebet fejl i den juridiske (civile) betydning af udtrykket, så vi må ikke se efter en sammenhæng mellem disse to begreber. Scenarierne er utallige og varierer alt efter lovgivningen. Nogle synder er lovfejl (tyveri, for eksempel), men andre er ikke ( dovenskab , egoisme ); omvendt kan visse fejl, der kan straffes i loven, ikke betegnes som "synd": manglende fremlæggelse af papirer til et køretøj, hvor man f.eks. virkelig er ejer. De to begreber kan endda modsættes, så visse love, der pålægger eller godkender handlinger i strid med religiøs overbevisning, kan betragtes som ansporende til synd (for eksempel love om frivillig ophør af graviditet , om ægteskab af samme køn eller søndagsarbejde ) .
I katolicismen er synd en grundlæggende forestilling, der forklarer forestillingen om guddommelig nåde : mennesket er forenet med Gud, som han ikke kan se, ved nåde . Intet kan ødelægge denne union, men mennesket kan i sin frihed nægte eller forkæle det. Synd er alt, der ødelægger eller forhindrer denne forening med Gud, uden hvilken mennesket ikke fuldt ud kan realiseres og har adgang til frelse, til evigt liv. På grund af den første synd begået af Adam ( arvesynden ), blev skabelsen faldet, og mennesker bliver født i en tilstand af synd.
I modsætning til synd er der en frelse teologi, hvor Gud er legemliggjort (skabt menneske) i personen Jesus Kristus , der kom for at redde mennesker ved at tage deres synder på sig selv. Således gennem Lidelser hans passion , Jesus Kristus frelste menneskeheden, reparere alle tidligere og fremtidige synder ( mysterium for indløsning ). I den katolske strøm kan kirken , der beskriver sig selv som "forenet med Kristus, der er dens hoved" (katolsk forestilling om "Kirkens mystiske legeme"), disponere over Kristi fortjenester og har derfor magten til at overdrage synder.
Denne forløsningsteori er allerede diskuteret af William of Ockham og Anselm fra Canterbury hvor
Ved at deltage i den nye følsomhed i vores tid, genopdager kirken syndens sociale dimension, især gennem et udtryk for evangeliet ifølge Johannes, der taler om "verdens synd".
det 9. marts 2008Monsignor Gianfranco Girotti, regent for det apostoliske fængsel , interviewet af Vatikanets presseorgan Osservatore Romano , foreslog veje til refleksion over den moderne forestilling om synd. I modsætning til hvad nogle medier har hævdet, handlede det ikke om at udarbejde en ny liste over synder (dem, han citerede, blev allerede betragtet som synder), endsige tilføje dødelige synder til den historiske liste. Han insisterede kun på den kollektive definition af synd, mens der traditionelt lægges vægt på den individuelle dimension:
”Mens synd indtil nu har været mere om individet, har det i dag en social resonans på grund af globalisering. "Han citerede erfaringer og manipulation genetiske , skader på miljøet , de uretfærdigheder økonomiske og sociale, og der desuden henviser visse synder produceret af individuelle adfærd, såsom abort eller forbrug af lægemidler .
Denne opfattelse af social synd var allerede blevet fremhævet i den apostoliske formaning Reconciliatio et paenitentia i 1984 , der giver følgende definition:
”At tale om social synd betyder først og fremmest at erkende, at i kraft af en menneskelig solidaritet, der er så mystisk og umærkelig, som den er reel og konkret, har hver enkelt synd en indflydelse på en bestemt måde på de andre. Dette er det modsatte af denne solidaritet, der fra det religiøse synspunkt udvikler sig i det dybe og beundringsværdige mysterium om de helliges samfund, takket være det er blevet sagt, at "enhver sjæl, der rejser sig, løfter verden". "Formaningen specificerer også:
"Kan være social synd ved handling eller udeladelse fra politiske, økonomiske og fagforeningsledere, der, selvom de har den nødvendige autoritet, ikke helliggør sig klogt til forbedring eller transformation af samfundet." I henhold til kravene og mulighederne tilbudt af dette øjeblik i historien. "Denne sociale dimension af synd fremgår også af begrebet ”syndens struktur”, som Johannes Paul II henviste til ganske ofte, og som fremgår af encykliske Sollicitudo rei socialis i 1987. I denne encyklopik bemærker Johannes Paul II, at to elementer karakteriserer syndens struktur: det eksklusive ønske om fortjeneste og tørsten efter magt for at påtvinge ens vilje på andre.
Katekismen indikerer, at synd gør mænd medskyldige til hinanden:
“Syndens strukturer er udtryk for og virkning af personlige synder. De tilskynder deres ofre til at begå ondskab efter deres tur. I en analog forstand udgør de en "social synd". "Hos et generelt publikum 25. august 1999, John Paul II understregede svækkelsen af betydningen af synd i den moderne verden og vendte tilbage til vigtigheden af social synd og syndestrukturer.
Bøn er afgørende for erstatning af synder, fordi synderen personligt skal gøre erstatning for sine egne synder. Dette er grunden til, at der pålægges bøn efter tilståelse. Synderens bot kan ikke være nok til at reparere sine synder, fordi en lovovertrædelse mod Gud har en uendelig tyngdekraft, da Gud er uendelig, men denne bod er en væsentlig personlig deltagelse i lidenskabens lidelser, fordi Gud ville have, at mænd skulle have del i erstatning for deres synder, og ved Guds vilje mangler denne lille del af lidenskabens lidelse. I den katolske opfattelse af synd er boet obligatorisk. I sværere tider og for alvorlige synder kan bot være en vigtig handling, såsom at tage en pilgrimsrejse langt væk eller omvende sig offentligt. Den mest almindelige bot var at skulle recitere et par bønner ( tiere ). Imidlertid er eksterne bøder mere og mere symbolske, for ikke at sige ikke-eksisterende. Vægten lægges på at reparere skader (restitution i tilfælde af tyveri, undskyldning for lovovertrædelse osv.) Og på at gøre en indsats for at forbedre ens liv (indvendig bod).
Hvis der ikke sones for synder i dette liv (ved opløsning og bot), vil de være i det næste ( helvede , skærsilden ). Den sakramente bod og forsoning (eller ”Tilgivelse”), og aflad er der for at vaske væk synder mennesket løbet af sit liv på jorden.
Selvom synd i sig selv er negativ, understreger nogle strømninger af katolicismen også dens positive side: