Abélard , Abailard eller endog Abeilard (på latin : Abaelardus ), Pierre alias Petrus i religion (født i 1079 i Le Pallet nær Nantes - døde den21. april 1142, ved Saint-Marcel-prioryet nær Chalon-sur-Saône ), er en filosof , dialektiker og kristen teolog , far til skolastik , opfinder af konceptualisme og mand til Héloïse .
Han blev født i en familie af Poitou- bestand etableret i hertugdømmet Bretagne og var abbed for Rhuys, men arbejdede hovedsageligt i det nuværende Ile-de-France som professor udnævnt af aristokratiske familier og som komponist af sange til goliards. Hans berømmelse i hele Vesten , som Tænker både stringent og ikke konform , blev samlet i et socialt fænomen i begyndelsen af det XII th århundrede , der vil føre til en udvidelse af den status af degnen til hele fakultetet og de studerende.
Latinsk forfatter , blandt andet af Oui et non (la) , som var det første værk, der skal distribueres i hans levetid til en stor ikke-specialiserede publikum, han er også en af de vigtigste aktører i genoplivning af de sprog, kunst på den slutningen af året af en karolingisk høj middelalder, der gik ind i den gregorianske reform . Han var den første inden for katedralskoler , der promoverede aristoteliske studier, og grundlagde i 1110 i Sainte Geneviève det første kollegium, der, forud for universitetet , undslap biskopens autoritet . Han er munk i 1119 i Saint-Denis , men set i 1121 , Rådet for Soissons , hans nuværende teologi gode suveræne fordømte for Sabellianism og leveret til et bål . Udarbejdet fra 1125 indvier hans afhandling om etik kendt dig selv den moderne lov ved ikke længere at basere tanken om skyld på den begåede handling, men på intentionen. En undskyldning for kvinder og en tilhænger af hendes uddannelse, i 1131 grundlagde han i Champagne det første kloster, der fulgte en specifikt feminin regel, Parakleten , et tilflugtssted for lærde kvinder, for hvem han producerede en vigtig krop af liturgisk musik . I 1140 blev hans teologi for studerende genstand for en anden overbevisning for kætteri ved Rådet for Sens .
Propagandainstrument under pris af skændsel for statens anden karakter, kansler Étienne de Garlande , Abélard, beskyttet mod kapetianernes rival , greven af Champagne Thibault , var et genstand for ære og skandale, endnu mere til lejligheden af en nyhed, nemlig den kastrering, som han blev offer for i 1117, som motiverede skrivningen af den første selvbiografi, hvor den subjektive fortælling og den romantiske har forrang over didaktikken og opbyggelsen: Histoire de mes malheurs ( Historie om mine ulykker) (in) . Hans affære, der begyndte i 1113 med den, der ville blive mor til sin søn Astralabe , Héloïse , der indvarsler modellen for høflig kærlighed , er blevet en grundlæggende myte om fri kærlighed og brevene udvekslet af parret, breve fra de to elskere og Lettres d'Abélard et d'Héloïse , et litteraturmonument, hvor friheden til intim tale er tjent med en overraskende moderne stil. Det16. juni 1817, resterne af den kærlige nonne og hendes munkmand overføres til Père-Lachaise kirkegård (division 7), hvor deres mausoleum kan besøges.
Pierre Abélard blev født i 1079 i en adelig familie, hvis hele formuen, efter skik i Bretagne , tilhørte kvinder. Det er imidlertid ikke fastslået, at han blev født som en gentleman .
Faktisk hans far, Béranger, født omkring 1055, er en Poitevin ” mand af våben ” , der sætter sig til tjeneste for den Optælling af Nantes Matthias , yngre bror til Duke Alain Fergent og onkel fremtidens Conan III . Han giftede Lucie, arving af en anden vasal af optælling , Daniel, Lord of the Palace , som er et sted i Poitou på grænsen af Mauges og Tiffauges vedtaget i kølvandet på den nye Breton dynasti af en traktat underskrevet i 942 mellem Alain Barbetorte og Guillaume Tête d'Etoupe . Bliv foged på slottet ved svigerfaders død, han ejer derfor intet alene, undtagen af en udtrykkelig delegation, der er givet af sin kone. Hans job er at kommando denne garnison med et holde der, i midten og sæt tilbage fra en enhed, der omfatter fæstninger i Machecoul , La Bénâte , Clisson , Oudon og Ancenis , afskærmninger hovedstaden i hertugdømmet syd for Loire overfor Poitou højborge af Montaigu , Tiffauges og Champtoceaux .
Beranger, der tilhører generationen af børnene til erobrerne i England og blev næret af deres legende, er en ridder, der selv stræber efter et liv med kunst og breve, sandsynligvis fordi han havde muligheden for at høre de bretonske bards og at deltage i retten til hertugen af Aquitaine William IX i Aquitaine ved blomstringen af trubadurernes kunst , begyndende med den første af dem, den unge grev Poitiers selv. Otte år ældre end Abelard indvier denne prins en ny ridder æra, hvor den helt nye forestilling om høflig kærlighed vil udvikle sig på det litterære og musikalske område . Béranger vil nå sin ambition ved fuldmagt og bemærkelsesværdigt deltage i uddannelsen af sine børn. Han accepterer også, at Abelard afviser sin førstefødselsret og fraskriver sig sin efterfølger i ridderlighed . Uddannet i hegn og kavaleri lærte hans sønner også læsning, grammatik , latin og, ligesom børnene til de mange mesterskaber, som dengang distribuerede i Vesten , musik . Abélard voksede op i et romansk miljø, " Franceis " (de to udtryk bruges derefter ombytteligt til at betegne gammelfransk , som samler alle Oïls dialekter ). Den Breton ham er et fremmedsprog.
Takket være vigtigheden af hans militære rolle blev Béranger hævet til domstolen for hertug Fergent og gik tilstrækkeligt ind i hertugens fortrolighed til, at Abelard blev valgt i 1118 til at være hans personlige følge, da Béranger tog sit monastiske tilbagetog til ' Abbey af Redon . Tilslutningen mellem mænd skal så være stor, da den fordobles af det, som deres respektive koner har etableret imellem dem. Det er faktisk samtidig, at Lucie og hertuginde Ermengarde trækker sig tilbage til det nye kloster Fontevrault . I denne henseende vil Abelards far og mor indse det kristne ideal om at afslutte sit liv som munk eller nonne .
Abélard er den ældste af tre brødre og en søster. Raoul vil aflaste militærkontoret, som hans ældste har udfordret. Porchaire bliver en indflydelsesrig kanon i Nantes- kapitlet . Dagobert er ikke kendt andetsteds. Denyse vil opdrage sin nevø Astralabe , søn af Héloïse , med sine egne børn.
Rejsende studerende (1093-1100)Abélard blev opvokset i et læsefærdigt og moderne miljø og blev betroet omkring 11 år til Chartres School for at følge trivium med teenagere i hans alder . Han fortsatte sine studier ved at slutte sig til studerende fra Roscelin de Compiègne , opfinder af nominalisme , i Loches , hvor han ankom mellem 1093 og 1095, og som han forlod senest i 1099 . Han lytter sandsynligvis til andre mestre, der arbejder i Loire-dalen , især i Angers og Tours , og møder indflydelsesrige forfattere som Marbode , biskop i Rennes eller Baudri , abbed i Bourgueil , hvis ikke folk omkring dem.
Abelard var tyve, da de første korsfarere tog Jerusalem . Med godkendelse fra sin far opgav han sin titel som kammerat og det våbenhverv, som han var beregnet til, og hvor han blev uddannet som barn.
Han rejste til Paris omkring 1100 for at følge undervisningen fra Guillaume de Champeaux , ærkediakon i katedralkapitlet i Paris og lærd af École du Cloître , med hvem han brød på en knusende måde i 1108 på grund af sit ry som en dialektiker, der nu oversteg hans herres. Ligesom Rouen og Provins oplevede byen et økonomisk og demografisk boom efter det første korstog . Abélard finder der en sprudlende ungdom, goliardsne , der opdager Logica novaen , undslipper familietilstanden, flygter adelens krigsskæbne og genopfinder verden. Han er selv en ung ridder med en attraktiv fysik, single, der har valgt ikke at besværre sin karriere med ægteskab og faderskab.
I 1101 fik han stillingen som skoledreng i Melun, det vil sige som mester på skolerne i kapitlet i kollegiet Notre-Dame , med ansvar for undervisning og tilrettelæggelse af undervisningen, generelt med avancerede studerende. I stand til at hjælpe den yngste. I 1104 blev han tildelt Corbeil , som under ledelse af Lords of Le Riche var en blomstrende by.
Disse syv års undervisning under beskyttelse af grevene i Corbeil var den mest stabile periode i Abélards liv og den stilling, han havde længst. Det er der, han udvikler sin undervisning og skaber de alliancer, der vil lede hans karriere. Hugues de Corbeil , der vil komme i konflikt med det capetianske parti , er en allieret med Étienne de Garlande , der vil beskytte Héloïse og hendes mand intimt og en slægtning til Le Riche , hvoraf en fremtrædende repræsentant, Eustachie , vil deltage tæt med Thibaldians i grundlæggelsen af Parakleten .
I 1107, udmattet af et liv med intens undersøgelse, led Abélard af et nervesammenbrud ( “ex immoderata studii afflictione correptus infirmitate coactus” ) og tog et sabbatsår i sit bretonske ”hjemland” , Pallen .
Skænderier i Cloître de Paris (1108-1109)I 1108 ansøgte han om stillingen som skoledreng ved katedralskolen i Cloître de Paris, som Guillaume de Champeaux lige havde forladt for at gå på pension med verden med sine bedste studerende i ruinerne efterladt af normannerne fra et kloster på bankerne overfor Ile de la Cité , klosteret Saint-Victor . Williams afløser , Gilbert, der er fra det modernistiske parti støttet af indflydelsesrige hovmænd, viger for den ni og tyve år gamle professor.
Denne manøvre fremkalder Williams vrede , som blev ydmyget under en teologisk strid ved oprindelsen af universets skænderi ved svagt at forsvare den platoniske afhandling om idéernes realisme . Han foretrækker at genoptage sin stilling det følgende år i stedet for at se det besat af sin tidligere studerende, der er blevet hans fjende. Konflikten mellem de to mænd, tilhængere af modsatte Kirkens orienteringer , vil vare indtil deres død. Langt fra at blive reduceret til personlig jalousi, er denne konflikt ekkoet af en sekulær magtkamp mellem deres respektive tilhængere, Thibaldianerne på den ene side, store feudale herrer, der vil blive fortrengt af Plantagenets , og hvis netværk af dominans strækker sig fra Blois på den gamle Neustria til England og Capetians på den anden side. Gunstig til kommerciel udveksling mellem England og Levanten , den tidligere gennem Étienne de Garlande støttede et liberalt projekt, der blev legemliggjort af Abélard i uddannelsen. Sidstnævnte vil med Suger søge og opnå støtte fra pavedømmet i anledning af genoptagelsen af kontrollen med klostre og kanoner gennem den gregorianske reform . Hver part har sin kohorte af familiesønner, studerende grupperet i klaner omkring en lærer fra den ene eller den anden lejr, der kommer til at klappe under tvister .
Ved manøvrer opnår Guillaume i 1109 afskedigelsen af Gilbert, anklaget for noget berygtet. Derfor måtte Gilberts afløser, Abélard, opgive formanden for Cloître-skolen . Han finder straks Melun's .
En skole af en ny art (1110)I 1110 , Etienne de Garlande , vendte tilbage til fordel ved retten i Louis Le Gros , opnåede titlen dekan for Abbey Sainte-Geneviève i Paris . De Abbey overlever i ruinerne efterladt af normannerne på Sainte-Geneviève bjerg . Mellem byen og "djævel Vauvert ", hvad der var i antikken det forum , er ikke mere end en vild og dårligt frekventeres forstad, en domstol i mirakler sandsynligvis at behage turbulente goliards , og et sted for frihed.
Étienne de Garlande bemyndigede straks Abélard til at grundlægge en skole for retorik og teologi der , det første kollegium, der undslap biskoppens daglige kontrol, der var låst inde i Île de la Cité . Det er ikke kun et spørgsmål, da det vil være femogfyrre år senere for Studium i Bologna , om et træningscenter for munke og fremtidige kanoner . I modsætning til Guillaume de Champeaux , der nedenfor i Saint-Victor , ønskede to år tidligere at grundlægge et kloster og trække sig tilbage fra verden, ønskede Abélard at tiltrække publikum og åbnede for lægfolk blandt de få Génovéfains på plads, en ny gymnasium .
Det er første gang, et kloster åbner dørene til viden. Hun finder der, gennem berømmelsen af sin undervisning, en måde at omdirigere sine konkurrenters gaver og til at vække kald blandt unge mennesker, der flygter fra nedskæringer. Den eneste aktivitet med intellektuel undervisning, der er godkendt af Saint-Benedict 's styre, er den ikke-kritiske undersøgelse af evangeliet og af kirkens fædre , katekismen , en troshandling og ikke videnskab. Denne handling befrielse fra uddannelse styret af domkirken kapitlet en forløber for University , som ikke vil blive formaliseret indtil halvfems år senere.
Universernes skænderi (1111)I Sainte-Geneviève underviste Abélard, efterfulgt af Robert de Melun , trivium , især dialektik , i to år, tiden for ham at genvinde herlighed. Der opfandt han skolastisk filosofi og nød meget hurtigt tilstrækkelig berømmelse i den intellektuelle verden til at kunne stræbe efter de mest prestigefyldte positioner.
Rivaliseringen mellem Ecole du Mont og Ecole du Cloître giver anledning til flere tvister mellem hold fra hver skole på konceptuelle (og ikke nominel ) eller sande natur af universelle . Efter hans tidligere fiaskoer mod Abélard forfinet Guillaume de Champeaux den platoniske tradition, han lærer. Han forklarer nu, at den fælles essens, der definerer individer, ikke kun er af en anden karakter end de enkelte individers, men at den er uafhængig af dem, det vil sige, at individer som sådan ikke kun er ulykker, en effekt af korruption af verden, og at deres sande væsen er i Gud, uden at denne deltagelse i guddommeligheden ændres af deres tilstedeværelse i verden. Dette er teorien om universals ligegyldighed. Abélard tager kun de fælles punkter mellem individer, der tillader dem at blive klassificeret og forstået for produktet af menneskelig intelligens, en del af Helligånden . Andens modernisme, i overensstemmelse med de unges moralske ønsker for mere individuel frihed, vinder støtte fra sidstnævnte og ødelægger deltagelsen i Cloître-skolen .
Den skænderi mellem universaler er kombineret med diskussioner og endda interne rivaliseringer. Dette er, hvordan Abelard langt fra viser sig at være dogmatisk, indrømmer en af hans mest geniale elever, opmuntret af nogle, Gossuin d'Anchin , til at have begået en fejl i ræsonnementet.
Uanset hvor revolutionerende Étienne de Garlande og Abélards tilgang måtte være, ser han ikke ud til at have designet sin skole som et varigt projekt, men blot som et middel til hurtig berigelse. I 1112 forlod han Sainte-Geneviève for at vende tilbage til Le Pallet for at deltage i ceremonien for indrejse i hans forældres klosterordrer. Han rejser til grænserne for Almoravid Andalus og møder Adélard fra Bath til Leon .
Før han fandt et job, i år 1113 , tilbragte han tid i Laon for at studere hos Anselme de Laon . Det var der, han lærte om teologi . Ubesværet, sikker på sin eksegetiske teknik , gik han straks så langt som at improvisere sig selv som en lektionsgiver i dette emne, som han ikke havde nogen tilladelse til . Efter et par klasser mødt med nedladning skaber hans direkte læsning af den bibelske tekst forbløffelse og derefter entusiasme, der vækker jalousi og manøvrering i de to studerendes coterie, der hævder at efterfølge Anselm . Abélard takkes uden hensyntagen.
I Paris som i Laon bemærkes Abélard af originaliteten i hans tanke og hans ubelejlige karakter, som ofte vil være en kilde til problemer. Han sammenlignes med en "utæmmet næsehorn" .
Heloises romantik (1113-1115)I 1113 , Abélard fået en anden gang posten som skoledreng af domkirken skole af Cloister . Moderne uddannelse gør entryism. Derefter begynder hans berømte kærlighedsaffære med Héloïse , en tragisk affære, hvor anekdoten vil formørke den grundlæggende tanke om Abélard.
Ulovligt barn fra den højeste adel, Héloïse har for onkel Fulbert , en kanon i Saint-Etienne-katedralen, godt i retten. Efter at have været uddannet på kostskolen for unge piger, der blev afholdt af benediktinerne i Argenteuil- klosteret , fik hun ret til at fortsætte med at studere inden for liberal kunst og dermed blive den eneste og første studerende på et kursus forbeholdt drenge. Denne tilstand fik ham et ry, der gik ud over Paris 'rammer . Allerede før hun mødte Abelard var hun allerede en figur, der blev anerkendt for sin praksis med latin , græsk og hebraisk . Hun forbløffer over sin viden om gamle forfattere , som blev studeret af Baudri de Bourgueil , en ven af familien, men forbliver ignoreret af officiel undervisning.
Hun er allerede berømt for sine sange, der er overtaget af goliardsne, da Abélard af trods og udroskab med det formål at føje hende til den lange liste over hendes kvindelige erobringer en kostskole med Fulbert under påskud af at blive vejleder for niesen til denne. Der opstår et seksuelt og intellektuelt bånd mellem mesteren og hans unge elev, hvor den fineste erudition blandes med den mest rå lidenskab. Abélard oversvømmer hende med presserende breve, som hun sørger for at kopiere med sine egne svar og forberede det, der vil blive offentliggjort anonymt tre og et halvt århundrede senere under titlen Letters of the Two Lovers .
Faderskab, ægteskab og kastrering (1116-1117)Skandalen bryder ud i to faser. Efter at Fulbert har opdaget, at de to elskere flettet sammen "som Mars og Venus" , afslører Héloïse sin graviditet for Abélard. Abélard beskytter hende derefter med sin familie på Le Pallet, hvor hun føder en søn, som de kalder Astralabe . I mellemtiden ønsker Fulbert i Paris at opnå erstatning på trods af protester fra Heloise, der modsætter sig ægteskabet i et brev (uddrag deraf indsættes af Abélard i Historia calamitatum . Ægtheden af dette modstandsbrev mod ægteskabet er for nylig blevet demonstreret) . Abélard giver efter for Fulbert og bringer Héloïse tilbage til Paris, hvor barnet bliver hos sin søster Denise.
For at bevare Abelards undervisningskarriere finder brylluppet sted ved daggry i nærværelse af få vidner og bør ikke offentliggøres. Siden den gregorianske reform (1074-1075) skal gejstlige faktisk være celibate, og Ives de Chartres påbudte, at en kanon, der gifter sig, mister sin fordel. Men Canon Fulbert afslører ægteskabet i dagslys.
Efter at Abélard har placeret Héloïse i klostret Argenteuil for at beskytte hende mod sin onkel, råber kanonen på afvisning og sender håndlangere for at straffe Abélard. Dette emasculeres iAugust 1117. Skandalen er enorm, fordi den er en straf forbeholdt ægteskabsbrud og voldtægtsmænd. Desuden gør denne lemlæstelse Abelard ufuldstændig krop, og det stopper hans kirkelige karriere og på samme måde hans undervisning. Da det drejer sig om en privat hævn , begået inden for selve katedralkapitlet og på den mest berømte præster af sin tid, forfærdes det hele kongeriget. De to bøller emasculeres i henhold til loven om gengældelse ; deres øjne er også slukkede; Fulbert blev suspenderet fra sine pligter som kanon i to år. Héloïse tager sløret i Argenteuil , og Abélard trækker sig tilbage som munk til klosteret Saint-Denis .
Abélard begyndte sin teologiforskning sent i 1113 med Anselme de Laon , men engang munk ved klosteret Saint-Denis var hans succes med at undervise i dette emne lige så vigtig som i logik ("dialektik"). Han skrev et teologikursus, Theologia Summi Boni (Theology of the Sovereign Good).
I sin forskning gennem bibliotekerne Saint-Denis og Paris finder han i Boethius beviset for, at Saint Denis, der hedres af sine brødre, ikke er den Areopagit, de tror på. Denne spørgsmålstegn ved traditionen er uudholdelig for fader Adam. Han er imidlertid ked af at skulle skille sig ud med en fremtrædende professor, der tildeler sin virksomhed stor berømmelse. Der findes et kompromis. Abélard udnævnes til leder af et kloster ejet af klosteret, og som vil være deres skole. Tradition identificerer det med prioren fra Sainte-Marguerite de Maisoncelles , en hypotese forstærket af det faktum, at stedet tilhører en allieret med Abélard, greven af Champagne Thibault . Han var i stand til at lette udnævnelsen.
Før Maisoncelles (1120-1121)Igen omgivet af en skare studerende har Abélard uforsigtighed til strålende at afvise nominalismen hos sin tidligere mester Roscelin de Compiègne , opfinder af teorien om universaler . Denne kræver en disputatio , en offentlig debat, som generelt løses ved sejren for den, der har den mest turbulente smæk . Det er derfor vigtigt, at man opnår gunstige udtalelser på forhånd. For dette Roscelin, videresendt af hans studerende, fører en voldelig kampagne af ad hominem nedbrydelse . Han er allerede selv udslettet af Anselm fra Canterbury og angriber mandens svage punkt Héloïse ved at cirkulere et åbent brev, hvor han beskylder sin tidligere studerende for at opretholde sin kone med gebyrerne for sin undervisning, mens han forbliver munk . Abelard ville forstyrre kirken ved at blande kloster og civilstand . Fra en teoretisk debat stammer skænderiet fra et spørgsmål om moral for repræsentanter for Kirken og om deres cølibat . Héloïse er fornærmet og fordømmes som både et uskyldigt offer og en pige af glæde . Roscelin går så langt som at bebrejde professoren for hans segl , der repræsenterer at han danner en enkelt krop med sin kone. Måske på grund af overdreven Roscelins tilgang og hans akavethed i at ønske at aflede debatten i stedet for at besvare emnet eller ganske enkelt fordi han er ved at dø, ser det ud til, at han ikke er blevet tildelt.
Den modsatte part, den af de platoniske idéers realisme, som Guillaume de Champeaux erklærer, er lige så sikkerhedskopieret, men viser mere dygtighed. Fremtrædende personligheder som Bernard de Clairvaux og Guillaume de Saint-Thierry , der forsvarer den strenge genoprettelse af traditionen, er ramt af introduktionen af den gamle, hedenske teologi fra Aristoteles i studiet af grundlaget for den kristne tro . Selve udtrykket teologi betegner derefter den eneste undersøgelse af græsk mytologi og oprindelsen af verden som historien Hesiod . Derudover hæmmes iverne for den gregorianske reform af en undervisning i dialektik, der bevæger individuel ræsonnement og miskrediterer de autoritative argumenter fra agenterne for denne reform, de præmonstratensiske og norbertiske prædikanter . “Tro,” sagde Abelard, “er den opfattelse, man har af skjulte, ikke-åbenlyse virkeligheder. " De håber også at stille Abelard til tavshed, ikke forsøge at tilbagevise sine teorier om universaler, men ved at fordømme på deres egen doktrinære grund . De teologiske og doktrinære holdninger, som Abelard påstår om spørgsmålet om treenighed og tro, vil blive erklæret kættere . Bernard de Clairvaux provokerer Abélard til en strid mellem forkæmpere for de to modsatte parter, som vil blive afholdt under Rådet for Soissons, der er planlagt til april 1121 .
Udnævnelsen viser sig i sidste øjeblik at være en indkaldelse til en domstol. Sædet blev hørt for at erklære, at Theologia Summi Boni , "behandlet den guddommelige enhed og treenighed ", er i strid med artikel 20 i symbolet 351 Sirmium , og dette til trods for det faktum, at det er i overensstemmelse med symbolet for Nicea ( 325 ) der angiver, hvis ikke korrigeres, den foregående. Den fremtidige Saint Bernard sætter forfatteren i tvivl i en tale, der er så diffus som den er imponerende. Geoffroy , biskop i Chartres , forsvarer sin ven og advarer mod de splittelser i Kirken, som fordømmelsen af en sådan populær lærd ville føre. Under protester fra den skandaliserede offentlighed opnår Bernard den øjeblikkelige afslutning af sessionen og en fordømmelse uden modstridende debat af forfatteren for sabellianismen . Abelard måtte selv aflevere en kopi af sin suveræne godes teologi til en autodafé på stedet .
Han blev anbragt i husarrest i Saint-Médard-klosteret i Soissons , hvor han befandt sig i omsorg for Gossuin d'Anchin , hans tidligere vinder, der blev udnævnt til at styre denne virksomhed til at lede den gregorianske reform der . Han er truet af den samme Gossuin d'Anchin, der kræver, at hans tidligere herre underkastes, at han igen overdrages til en domstol, nemlig disciplinærrådet i klosterordenen. Hurtigt kom et brev fra den Pavens Legat udtale hans løft af nødder. Venner har været flittige.
Et universitet i markerne (1122-1126)Abélard vender tilbage til klosteret Saint-Denis . I grebet om hadet til sin abbed , Adam, udnyttede han sidstnævntes ophør af alderdom for at flygte om natten og søge tilflugt i Provins under beskyttelse af Thibault , magtfuld greve af Champagne og ældre bror til arvingen til William the Conqueror , Kong Stephen . Han blev mødt af den forud for Saint-Ayoul , der tilhørte den Abbaye Saint-Pierre de Montier-la-Celle , i hvad der dengang var den tredje største by i kongeriget . Dette blev beriget med en international handel, som ti år senere ville give anledning til den første regulering af Champagne-messerne . Det beskytter tre synagoger animeret af Tossafists som følge af den talmudiske skole i Troyes, som Rashi instruerede tyve år tidligere. Installationen af jøderne , bankfolk, der ikke var underlagt forbuddet fra kirken om at låne med renter, blev begunstiget af greven . Gennem disse finansfolk fra grevens domstol, som Adèle de Normandie animerer , er Abélard en af de sjældne mennesker, der har direkte adgang til Tanakh og erfaring med pilpoul .
Omkring Abélard-sagen begyndte forhandlingerne ved kongens hof mellem Suger , der erstattede Adam, der døde den 22. januar , i spidsen for klosteret Saint-Denis og Étienne de Garlande , Boucher du Roi , det vil sige ministeren. af Stewardship og Thibault's advokat . Denne prins genopretter de hvede landområder, som geografisk forbinder hans amter i Troyes og Meaux , og som den kongelige kloster ikke har haft mulighed for at sættes tilbage i drift siden Norman invasioner . I en styrkeposition takket være de økonomiske midler, han har til rådighed for at give disse lande til koncession eller emphyteusis , opnår han rentable leveringskontrakter.
I løbet af denne tid skriver Abélard et værk, der vil få en vis indvirkning om få år og vil blive diskuteret selv i det fjerneste landskab, Sic og ikke (la) . Det er en redegørelse for de modstridende svar fra Bibelen og Fædrene til hundrede og syvoghalvtreds spørgsmål, der vedrører både etik og kristen teologi , liturgi og udførelse af det daglige liv. Abelard har frækhed til at tilføje de forskellige forfatteres divergerende meninger og placere hedensk tanke og lægernes synspunkt i samme rang . Fire og et halvt århundrede foran humanisterne , fem hundrede år før Calvin , inviterer han derved alle og ikke kun gejstlige til at henvise direkte til teksten og ikke kun til prædikernes eller biskoppers ord for ofte uuddannede.
I løbet af det samme år 1122 grundlagde Abélard en eremitage nær Nogent i Ardusson- dalen , en biflod til Seinen , beskyttet under en skovklædt bakke, Mont Limars. Det er dette oratorium, der oprindeligt var dedikeret til Saint Denis , at Heloise i 1130 vil dedikere Parakleten til minde om den trøst, som hendes mand havde fundet der, og ved henvisning til deres hemmelige udveksling om den hellige treenighed . Straks en gruppe studerende, sønner af familier forført af tilbagevenden til naturen, slutter sig til ham der og bosætter sig i hytter. De bliver murere til at indrette sovesalen for deres fyrre-tre-årige mester og sørge for alle hans materielle behov. Mere end en skole organiseres et samfundsliv uden klosterstyre , verdsligt.
Abbed af Rhuys (1127-1132)Universitetsprojektet i markerne kritiseres af cistercienserprædikanterne og demonstreres som et sted, hvor trosundervisningen opgives til fordel for grunden, og i 1127 skal Abelard, igen truet, sætte en stopper for det. Han vendte tilbage til sit hjemland, hvor en abbed stilling ventede på ham i Saint-Gildas de Rhuys .
Hans øvelse, der varede indtil 1133 , gik meget dårligt. En åben konflikt med munkene, for hvem abbedens rolle er at stille sin formue i tjeneste for virksomheden, og som i mangel af en sådan formue finder sig forpligtet til at leve et liv sammen for at overleve, degenererer til en mordforsøg rettet mod ham. Abailard skal søge tilflugt i allmenningen.
Afvist overalt i kongeriget såvel som i sit hjemland, Bretagne , planlægger han at flygte til Al Andalus , en region han besøgte tyve år tidligere, og hvor han håber at være i stand til at drage fordel af den tolerance, der er givet dhimmi , når Héloïse , også i trængsel og kørt ud med sine søstre fra klostret Argenteuil af Suger , vender sig til sin legitime mand og beder ham om hjælp.
Han ejer kun det land, der er afstået til ham ved bredden af Ardusson og tilbyder ham at genopbygge sin eremitage. I 1132 skrev han Histoire de mes malheurs , en selvbiografisk fortælling, hvis mål er at flytte og indsamle donationer, der vil gå til selskab med sin kone, midlertidigt flygtning ved klosteret Notre-Dame d ' Yerres .
I 1136 , Etienne de Garlande , igen vendte tilbage til fordel ved retten i Louis Le Gros efter at have oplevet en næstsidste tid, i 1127, oplevede en periode med skændsel, genvandt sin titel af dekan for klosteret af Sainte-Geneviève og minder hans protege . Abélard gentager oplevelsen fra 1110 der. Han har en endnu større succes der og betragtes derfor som en af de vigtigste filosoffer i hans generation. Hans skole deltog i flere berømte mænd og blev et træningscenter for lærere. Dens studerende Robert de Melun får følgeskab af lyttere fra alle nationer, såsom John of Salisbury , Pierre Lombard , Gilbert de la Porrée eller den fremtidige pave Celestine II .
Heretisk munk (1140-1141)I flere år har Guillaume de Saint-Thierry , strålende rival, men alligevel beundrer af Abélard, der var til stede i Rådet for Soissons , cirkuleret tekster, der ønsker at advare kirken mod den innovative fare. Han henvendte sig til Geoffroy , biskop i Chartres og ven af Abelard, der måtte fungere som mellemled, afvisning af tretten forslag om virkningen af nåde og Helligånden eller for synd, som han havde bemærket i Theologia Scholarium , og advarede derefter Bernard de Clairvaux ved brev. Abélard svarer ved at fremsætte et argument .
Det aftales, at det afholdes under Rådet for Sens mandag26. maj 1140. Gentagelse et århundrede senere af affæren med kættere fra Orleans , det er faktisk en ny retssag, der afventer Abélard, en prøve under indflydelse organiseret i anledning af en fordrivelse af kongen , hvor der spilles ud gennem spørgsmålet om stedet for de gejstlige i Kirken , konflikten mellem Thibaldians , beskyttere af Heloise og Abélard, og Capétiens , konflikt, som degenererer to år og otte måneder senere af massakren på Vitry begået af soldater Louis VII .
Som i affæren fra 1121 er tvisten partisk af Bernard de Clairvauxs nidkærhed . For at undgå de hændelser, som så næsten forpurrede fælden, opnår den, at en dom udtages af biskopperne, samlet bag lukkede døre til en banket, natten til søndag den 25. dagen før den planlagte dag. Hans modstandere vil hævde, at det var ved dint vin, at fordømmelsen blev opnået. Argumentet for sætningen er beskyttelsen af traditionen. Den næste dag tager beskylderen Bernard af Clairvaux ordet for uden debat at kræve omvendelse fra Abelard. Ved at forsikre ham om det modsatte insinuerer han truslen om staven, tortur indviet et århundrede tidligere. Abélard, der bistås af Arnaud de Brescia , har denne gang intelligens til ikke at argumentere. Han siger, at han bestrider proceduren og ønsker at appellere. Ved at udnytte publikums gunst undslipper han og undgår en anden ildbrændende ild .
Ved at kløve lidt mere kirken som frygtet biskoppen af Chartres Geoffrey, og som det sker i angreb mod Aquinas og i fordømmelsen af Galilæa , er skandalen proportional med anklagedes omdømme, enorm. Partiet til beskyttelse af traditioner har gjort oprør mod partiet for fornuftets fremskridt i troen . Den fordømte beslutter at gå gennem Heloise for offentligt at protestere mod sin tro. IApril 1141, I form af et brev stilet til Abbedissen af Parakleten , skrev han i sit forsvar en trosbekendelse , forgæves. Et rescript underskrevet af pave Innocent II , en simpel formalitet for Curia , bekræfter denne anden fordømmelse af Abelard den18. juli 1141.
Død (1141-1142)På vej til Rom for at appellere til sin anden overbevisning stopper Abélard ved prioren Saint-Marcel , et tidligere kloster i nærheden af Chalon-sur-Saône . Syg og træt forlængede han sit ophold der, indtil Peter den ærværdige , overordnede for Cluny , tilbød ham gæstfrihed i ordenens hovedkvarter. Peter den ærværdige organiserede et forsoningsmøde med Bernard de Clairvaux der . Abelard, en formindsket gammel mand, behandles med den største respekt, men han lider af en vis diogenisme , der er karakteristisk for at gå videre til senilitet . Det sker mellem lange perioder med tavshed at antændes igen og vise kraften i et geni, som derefter virker intakt.
Abélard vender tilbage til Saint-Marcels priori for at behandle det, der beskrives som en psora . Det var der, i en alder af 62 eller tre, han døde den21. april 1142. Hans brødre satte en monumental grav for ham i klosteret .
På Heloises anmodning tillader Peter den ærværdige, der beundrer hende siden sin ungdomsår, overførslen af sin mands krop til parakleten . Han leder selv holdet, der stjæler fra hans egen afdeling, en nat omkring All Saints 'Day 1144 , den jaloux relikvie og deponerer den på Parakleten den 10. november . Den 16. november vender han tilbage til Cluny og giver sin autoritet nullius diœcesis en plenar-overbærenhed til den, hvis kætteri har været tilbage indtil da og får fra abbedissen , at Paraklet integrerer Cluniac-ordenen , en tilknytning, som ikke registreres. Curia først i 1198 under pontifikatet af Innocent III .
Héloïse fik en grav opført, ikke på kirkegården i hendes kloster, som den afdøde havde anmodet om, men i et kapel i bilaget, Petit Moustier. Hun arrangerer en kult, fejres hvert år på årsdagen for død af hendes mand, der falder sammen med bevægelige festmåltid af påsken . Ceremonien er pyntet med en bøn , Nénie d'Abélard , hvis musik, mistet, var ifølge sammensætningen af teksten i form af dialoger. Scenariet bringer det tættere på det liturgiske drama med musik. Dagen før udstillede en procession, der samledes landsbyboerne i Saint-Aubin , Fontaine-Mâcon og Avant-lès-Marcilly, som var kommet for at betale tiende , ”Mesterens kors”.
Da hun døde den 16. maj 1164 , blev Héloïse begravet, det sidste tegn på underkastelse, under sin mands krop. Legenden siger, at når kisten blev åbnet, udfoldedes ligets arme. Den påske ritual vil være afbrudt af de mange ødelæggelser, at Parakleten , flere gange øde, bliver nødt til at lide, men mindet om Nénie vil blive transmitteret, sandsynligvis ved emigranter . Befolkningen, der er taknemmelig for søstrene, vil opretholde processionen, ser det ud til indtil klostrets fremmedgørelse blev udtalt den 30. marts 1792 af den lovgivende forsamling .
Det 9. oktober 1792, hvor de sidste ældre nonner i Parakleten er udvist, trækkes relikvierne højtideligt ud for at blive udstillet i Nogent-sur-Seine . De bliver genstand for hengivenhed i romantiske kredse. Alexandre Lenoir , der fik tilladelse til at overføre resterne til Paris i 1800 , gav mange gaver til parrets tilbedere.
I gården til Petits Augustins rejste han et mausoleum designet af ham fra elementer fra Saint-Marcels grav og spredte stykker tilbage fra forskellige gotiske eller renæssancemonumenter . Indvielsen den 27. april 1807 gav anledning til en uophørlig og verdslig parade. Mode, forværret af romanen Les Souffrances af den unge Werther, er lidenskabeligt umulig og selvmord.
En ordre fra18. december 1816, i begyndelsen af restaureringen , tildeler det tidligere kloster af Petits Augustins til en ny kunstskole . Stedet skal frigøres fra et monument, der fremkalder libertinisme i kirken og så glad for kejserinde Josephine, der vandrede der under et fakkeltog . For at promovere kirkegården i øst og tilskynde pariserne til at erhverve indrømmelser , beslutter byen Paris at dekorere dette nye gravsted med mausoleet for elskere, der er genforenet ud over døden. Han blev overført nær den vestlige indgang mellem 16. juni og 8. november 1817 .
Pierre Abélards liv er kendt fra hans korrespondance: Lettres d'Abélard og d'Héloïse . Dette inkluderer først et langt brev rettet til en ukendt ven (som måske kun er en imaginær karakter), hvor Abelard afslører de ulykker og forfølgelser, han led, som et teologisk eksempel, der viser, at Guds forsyn redder syndere: Historia Calamitatum (" historien om mine ulykker "). Modtagelse af dette brev ved parakletprioren, hvor Abélard installerede det efter sin udvisning fra Argenteuil, beskylder Héloïse ham for ikke at have sendt ham et trøstebrev og religiøs vejledning. Deres berømte brevveksling fortsatte med en intellektuel dialog - Abélard skrev i 1135 - 1139 en regel for Parakleten (som aldrig blev taget i brug), besvarede Héloïses eksegetiske spørgsmål ( Problemata Heloissae ) og dedikerede 'andre værker.
AutenticitetsproblemVed flere lejligheder, i to århundreder, er ægtheden af denne korrespondance anfægtet, indtil det antyder, at den latinske tekst blev skrevet af dens franske oversætter, Jean de Meung . Brevens ægthed indrømmes i dag næsten enstemmigt af historikernes samfund. For nylig er det blevet vist, at det ældste overlevende manuskript blev produceret i Paris i årene efter 1237 , sandsynligvis af Guillaume d'Auvergne , fra nogle af manuskripterne, der viser en stor enhed af komposition og stil fra et tidligere århundrede, bevaret af Héloïse. .
Pierre Abélard er sprogspecialist. For ham er dialektikken beslægtet med logik .
I en vis forstand er Abélard den største forsvarer af nominalisme i middelalderen . Han angriber realisme af universaler undervist af Guillaume de Champeaux og nominalismen af Roscelin . Det lykkes ham at overvinde modsætningerne i disse to doktriner i et system: konceptualisme (eller ikke-realistisk teori om "status"). Forsøger at komme ud af modstanden mellem vox (stemme) og res (ting), erstatter han stemmen med ordet nomen (navn). Ord er konventionelle, men de har betydelig værdi for tanke. Dette er udtryk, som efter funktion har magten tilskrives flere. Det er sprog, der skaber universelle termer. Det, der i virkeligheden svarer til det universelle, er noget med irreducerbar individualitet. Det universelle er derfor et konventionelt navn. Sindet opererer på individet et abstraktionsværk, der fjerner ham fra hans ejendommelighed for kun at betragte de fælles elementer. Universaler har derfor et objektivt grundlag i virkeligheden.
Da det ikke er en essens eller en fælles natur, der er oprindelsen til universelle, men en "status", giver denne abelardiske forestilling over tid to fortolkninger, hvoraf ingen endnu enstemmigt accepteres. Disse dage. Den første siger, at status så at sige er en "måde at være" på; således ville to mænd have den samme "status" af mennesket, fordi de begge deler den samme årsag til tildelingen af navnet "mand", årsag, som ikke skal betragtes som et reelt væsen, der eksisterer i disse, som det er. i realisme. Andet mener, at Abelard kun ved ”status” forstår et væsen af fornuft, frugt af en abstrakt aktivitet i sindet, der udtrækker og kombinerer i en generel forestilling de identiske egenskaber, der findes i de forskellige medlemmer af en art.
Abelard forbliver, på trods af sin position tæt på nominalisme , afhængig af den neo-platoniske teori om guddommelige ideer. I hans teori hører således en bestemt mand til arten "mennesket", fordi han stammer fra ideen om mennesket, der bor i guddommelig tanke. Det er muligt for mennesket at komme til en vis viden om denne idé, men denne viden kan kun forveksles i betragtning af grænserne for abstraktionsprocessen og selve menneskelig fornuft. Selv i dag synes Abelards løsning at have fortjenesten at være både naturlig og blottet for dogmatisme.
Ifølge nogle tolke af hans arbejde ville Abélard have forsvaret en sådan holdning til emnet universelle på grund af ondskabens problem: han ville have troet, at vedtagelse af den realistiske teori ville betyde at give ondt en reel eksistens og dermed modsige den fælles teori holdt siden Saint Augustine og sagde, at ondskab kun er en privatio boni (fratagelse af et godt).
Før René Descartes praktiserer Abailard metodisk tvivl: ”Ved at tvivle sætter vi os selv i forskning og ved at søge finder vi sandheden. "
Abelards filosofi er ikke begrænset til hans teori om universelle. Vi skylder ham ud over adskillige logiske værker også en afhandling med titlen Scito te ipsum ("Kend dig selv") (c. 1139 ), hvor han udarbejder en moralsk teori baseret på intention. ”For ikke hvad der sker, men i hvilken ånd det gøres, det er hvad Gud vejer. ". Denne idé skylder han Héloïse: ”Skylden er ikke i handlingen, men i tankerne. Retfærdighed vejer ikke gerninger, men intentioner. Men mine intentioner over for dig, du er den eneste, der kan dømme, da du er den eneste, der har sat dem på prøve. "
Dette grundlæggende princip er i dag transskriberet i lov, for eksempel i Frankrig , "der er ingen forbrydelse eller lovovertrædelse uden hensigt om at begå det" , især i visse lidenskabsmord .
Også med Sic et Non ( Oui et Non , 1122), en samling citater hentet fra Kirkens fædre, forsøger Abélard at løse oppositionen på spørgsmål, hvor de afgiver modsatte udsagn. Arbejdet, hvoraf kun to manuskripter kendes, blev først udgivet i 1836 af den spiritistiske filosof, Victor Cousin . Abélard ønsker at vække hans studerendes interesse og fremme udøvelsen af refleksion. Abélard foreslår således en ny form for dialektik , en sprogvidenskab, der skal studere betydningen af ord, idet det samme ord kan have flere betydninger. Han bidrager således til udviklingen af skolastik .
Ifølge den aristoteliske dialektiske metode stiller han aporier over for læseren og tilskynder ham til at søge efter sig selv, det vil sige gennem Helligånden , sandheden ud over den tilsyneladende tekst og til at løse sig selv til en personlig mening i lyset af grænserne af det kendte. Dette skyldes, at Dogme er ikke at forveksle med den Mystery , det vil sige en del af det ukendte, som Abélard, langt fra en caricatural rationalisme til hvilken hans samtidige modstandere reducere ham, forbeholder al sin plads, ligesom Pierre Duhem vil teoretisere . For Abélard kolliderer oprigtig tro ikke med fornuften. Tværtimod fører fornuft på den ene side til forståelse af Dogma og på den anden side til anerkendelse af en ukendelig, endda til en mystik som Erasmus erklærede .
Den dialektik , hvor Sic og ikke (la) indleder den lægmand , tilbyder ham argumenter modsatstillet til den myndighed af disse præster , der er blevet dårligt uddannede. "At svare med en sandhed, der er funderet i fornuft, er mere solid end at prale med sin autoritet." Dette er ikke uden etiske konsekvenser . Den frelse og synd bliver sagen mindre i overensstemmelse med den moralske af tid til personligt at forstå sin fejl og indad søge sandheden.
I det XII th århundrede, hvor civilisationer kommer i kontakt, Abélard er også en forløber for interkulturel dialog. Han skrev dialogen mellem en filosof, en jøde og en kristen (1142), som forbliver ufærdig, og insisterer på den jødiske oprindelse af kirken og dens ritualer.
Abelards tanke er fortsat et af de vigtigste vartegn i historien om introduktionen af den dialektiske metode i teologien, som ville kulminere med skolastik et århundrede senere. I teologien er hans doktrin baseret på en position, ifølge hvilken det ville være umuligt at nå frem til verdens viden uden at afvise tingenes realisme. Hans mange nyskabelser inden for trosfeltet , især dem, der findes i hans afhandling Theologia Summi Boni (1120), hvor han bruger dialektik til systematisk at håndtere treenighedens dogme, fremkaldte Bernard af Clairvauxs vrede . Blandt andet hans måde at relatere udtrykkene “Kraft”, “Visdom” og “Godhed” til de tre personer i treenigheden (Fader / Søn / Helligånd).
"Kristus, vor Herre, som er visdommen inkarneret, skelnede omhyggeligt perfektion af det Højeste Gode, som er Gud, og beskrev det med tre navne ... Han kaldte det guddommelige stof" Faderen "," Sønnen "og" Helligånd "af tre årsager. Han kaldte hende "Faderen" i overensstemmelse med denne unikke kraft i hans majestæt, som er almægtighed ... Det samme guddommelige stof er også "Sønnen" i overensstemmelse med forskellen mellem hans visdom ... Han kaldte ligeledes dette stof "Helligånden" i overensstemmelse med hans godheds nåde ... Så dette er, hvordan Gud er tre personer, det vil sige "Faderen", "Sønnen" og "Helligånden". Så kan vi sige, at det guddommelige stof er stærkt, klogt og godt; sandelig, det er selve magten, selve visdommen og selve godheden. "
- Pierre Abélard, Theologia Summi Boni. Tractatus de unitate et trinitate divina
Dette fik nogle til at beskylde ham for tritheism (denne beskyldning var allerede formuleret mod hans mester Roscelin ); andre begyndte bagefter at tænke tværtimod, at Abelard faktisk benægtede guddommelige personers virkelighed ved at reducere deres navne til egenskaber for den guddommelige hypostasiserede (se modalisme ). Moderne lærde ( Jean Jolivet ) har siden benægtet, at Abelard var i stand til at forsvare sådanne meninger.
En anden teologisk holdning, der almindeligvis tilskrives Abelard, er teorien om, at Kristi inkarnation og død kun tjente til at give mænd et moralsk eksempel at følge. Inkarnationen har betydning og effektivitet ved at forkynde kærlighedsloven ved et godt eksempel. Denne afhandling, som går imod de ortodokse positioner på emnet, og blev dømt ved Rådet for Sens i 1140, dukkede op igen i det XIX th århundrede med udviklingen af teologisk liberalisme , bliver i skikkelse af den protestantiske teolog Schleiermacher den ene af dets hovedrepræsentanter.
Abélard var også indigneret over manglen på religiøsitet hos visse munke, der ifølge ham brugte for meget tid på jagt og ikke nok tid i bøn; da han søgte tilflugt i Bretagne i bispedømmet Vannes , i klosteret Saint-Gildas de Ruys , ( "et barbarisk land, et ukendt sprog, en brutal og vild befolkning" , fremkaldte han blandt munkene, "af et berygtet liv oprørsk til enhver bremse " [...] " Munkene besatte mig for deres daglige behov, fordi samfundet ikke havde noget, jeg kunne distribuere, og hver tog fra sin egen fædre til at forsørge sig selv og sin medhustru og sine sønner og døtre. Ikke tilfredse med at plage mig, stjal de og tog alt, hvad de kunne tage, for at gøre mig pinlig og tvinge mig til enten at løsne disciplinens regler eller trække mig tilbage. Hele horden. i regionen var også uden love eller begrænsninger, der var ingen som jeg kunne bede om hjælp " ; " Dørene til klosteret var kun prydet med krage fødder, bjørne, orner, blodige trofæer. af deres jagt. Munkene vågnede kun til lyden af hornet og hundene. gøende pakke. Indbyggerne var grusomme og uden bremser ” .
På samme måde forkaster han et prangende ritual, en uuddannet gejstlighed, biskoppernes berigelse. Han går ind for oprigtighed baseret på forståelse af teksterne og deres betydning. Trofast mod το μεσον, det aristoteliske glade medium , fortaler han moderation og en naturlig enkelhed, der ikke bliver til overdreven ascetisme eller uhyrlig tiggeri .
Abélard var også en lært komponist og en populær sangskriver . De kærlighedssange, der er komponeret til Héloïse, var , hvis vi skulle tro på hendes breve, de moderne succeser i hendes tid, og ministrene sikrede en hurtig distribution til et stort aristokratisk og populært publikum . Kun en af disse sange er fundet.
To manuskript fundet i Bruxelles og Chaumont , den sidste går tilbage som i slutningen af det XV th århundrede , dog offentliggøre de mange salmer og planctus (Klagesang sange) han komponeret til nonnerne i Parakleten . Dette er et ret usædvanligt tilfælde, idet anonymitet er reglen i middelalderlig musik .
Den De generibus et speciebus ( ”Af de slægter og arter”), tilskrives Abélard Victor Fætter, der i dag betragtes som et værk af Pseudo-Joscelin.
"I omni quippe disciplina tam de scripto quam de sententia se ingerit controversia et in quolibet disputiationis conflicttu firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa"
- På ethvert felt opstår eksegese såvel som doktrin, kontrovers og midt i modsætningerne i en debat osv.