Sacramentarium Gregorianum Hadrianum

Den Sacramentarium Gregorianum Hadrianum er en sacramentary fra Sacramentary pave Gregor den Store . Disse er sacramentaries grundlag af bogen ydet af pave Adrian I st til Karl den i 791. De romerske liturgiske bøger er meget vigtige. På den ene side var det hovedkilden til fordel for teksterne til den gregorianske sang . På den anden side kommer den nuværende romerske missal direkte fra denne sakramente kendt som Hadrianum . Udviklingen af ​​disse dokumenter blev afsluttet i Gallien og ikke i Rom og udnyttede den karolingiske renæssance .

Historie

Liturgisk reform af Pépin le Bref

Oprindelsen til den romersk-frankiske nadver , omarbejdet i Gallien , var ikke en liturgisk sag, men en politisk situation. Truet af Lombarderne søgte pave Stephen II en mere fredelig alliance. Paven forlod Rom i 753, ledsaget af Chrodegang fra Metz , for at krydse Alperne. Efter denne rejse indså den hellige far, at liturgien i Gallien ( gallikansk ritual ), evangeliseret af de græske præster, var forskellig fra den i Rom. Til fordel for Pepin den korte, der havde brug for absolut legitimitet, betød en høj beskyttelse af Romerkirken fremragende konsolidering for hans efterkommere. Denne begivenhed fødte oprettelsen af ​​de pavelige stater ifølge Stephen II's hengivenhed. Nemlig det frankiske monarki (Gallien) som kirkens ældste datter, som forblev indtil Napoleon IIIs regeringstid . Den romerske ritual blev vedtaget der uden problemer.

Teoretisk skulle pave Stephen II få sin personlige gregorianske sakramentær bragt. Dette ville være den første gregorianske, der blev transporteret til Gallien. Imidlertid nævnte historien ikke det, heller ikke hans efterkommere. Det er sandsynligt, uanset hvad der sker, at det suveræne pontifikat brugte et gregoriansk sakramentær under det hellige af Pepin den korte og af hans to børn, som fandt sted den28. juli 754. For da den VII th  århundrede blev den hellige fader ved hjælp af den gregorianske type I indeholder station dage . Vi ved dog, at til fordel for denne begivenhed blev repertoiret for den gamle romerske sang for første gang bragt til Gallien.

I dette århundrede var sakramenterne, der blev brugt i de vestlige kirker, meget varierede, før Karl den Store vendte situationen på hovedet. Selv i Rom var den gregorianske sakramentære type I (Lateran version) i brug i Vatikanet, mens de fleste sogne foretrak Type II (Saint Peters version) eller den gelasiske sakramentær . I Gallien var det enten det gallikanske sakramentære eller den importerede gelasian, især for klostrene (Jean Deshusses [1]  ; Anselme Davril [2] = [3] ). Det bedste gelasiske manuskript, Vatikanet Reginensis 316 , blev kopieret i Gallien, i Paris-regionen omkring 750. I Milano holdt festen det ambrosianske sakramente ved at hylde Saint Ambrose .

Installation af den romerske ritual i kongeriget Charlemagne

Charlemagne, hans efterfølger, kom nærmere Vatikanet. På den ene side var der brug for instrumenter til forening for at herske over hans store rige. På den anden side var evangeliseringen af ​​denne region afgørende for annekteringen af Sachsen for at stabilisere dens besættelse.

Fra dette perspektiv havde Karl den Store brug for de korrekte liturgiske bøger i henhold til den romerske ritual. Også Alcuin , almindelig munk i York og allerede i tjeneste, blev ladet med 785 for at redigere bogen til fejre, nemlig den sakramentale romerske. Det er normalt, at Karl havde bedt pave Adrian I st . I år blev 785 bemærket fra begyndelsen af ​​dets centralisering af liturgi, og i 789 fremførte suverænen sit projekt med den kapitulære Admonitio generalis .

Sakramental tildelt af pave Adrian I St.

Efter denne anmodning fra Charlemagne havde Holy Holy teksten til det sakramente, der var i brug, leveret, og denne kopierede tekst blev fjernet af abbeden i Ravenna omkring 785. Dokumentet indeholdt imidlertid mange fejl. Da Charlemagne var utilfreds, instruerede han Paul Deacon om at få en bedre kopi af teksten. Adrian Jeg måtte først finde en anden måde. Endelig måtte han, til fordel for denne meget kristne suveræn, vælge en af ​​de pavelige sakramentærer i Lateranbiblioteket . Bogen blev tildelt ham i 791 eller tidligere. Det ser ud til at være en luksusbog. Da ekspeditionen var hans svar, måtte Adrian I først kommunikere:

"... den hellige katolske kirke modtager fra pave Saint Gregory selv ordinance for masser, højtidelighed og bønner"

Dette brev, der mangler dato, foreslog, at det var et sakramentært . Den nævnte Saint Gregory var enten Saint Gregory the Great eller Gregory II († 731), der selv havde gennemført en liturgisk reform inden for Vatikanet. Det er ikke let at identificere, hvad der vedrører. Faktisk var det en meget kompliceret sakramentær, som havde anciennitet (struktur og indhold under Honorius I st († 638)) og den nye (tilføjelse af Gregor II).

Som sakramentale tildelt var tabt, og at der i dag er der kun tekst kopi (Cambrai manuskript 164), dette brev af Adrian I st er et vidnesbyrd alene dokument. Hun forklarede, hvorfor det suveræne pontifikat havde valgt dette sakramentære: det var en bestemt kopi, der var knyttet til en af ​​disse to paver, Gregory. Vi kender ikke dens detaljer.

Men virkningen af ​​denne missivitet var så rigelig, at dens virkninger forbliver den dag i dag. Karl den Store eller hans samarbejdspartner tøvede ikke med at udnytte dette brev til at demonstrere ægtheden. Først fra den VIII th  århundrede alle sacramentaries Gregorian kopieres til den karolingiske rige nævnt i deres titel, navnet på St. Gregory som redaktør: en sancto Gregorio Papa Romano editum . Derefter gav missisten ligeledes sin autoritet til gregoriansk sang . Forbindelse Gallien, denne liturgiske sang blev tilskrevet dog indtil den anden halvdel af det XX th  århundrede, denne pave St. falsk. Bestemt kaldte de karolingiske kantorer det stadig den romerske sang ifølge teksten offentliggjort i Rom. Men manuskripterne i Gallien angav navnet Saint Gregory. De ældste vidner var to manuskripter, der blev kopieret omkring 800, herunder antifonary af Mont-Blandin (se billedet til venstre). Endelig, selvom navnet sacramental Roman-franc er i den videnskabelige sammenhæng, mere bekvemt, og hverken Gregory I først eller Adrian I first gjorde var redaktør for den tildelte bog, fortsætter forskere med at bruge udtrykket sacramental Gregorianum Hadrianum jusqu'aujourd 'hui .

Skrevet af Alcuin

Bogen ankom, men straks blev glæden forvandlet til forvirring. Det sakramentære var langt fra anvendeligt. Da manuskriptet lavede mange fejl i mangelfuld latin, blev de karolingiske latinister forfærdeligt ramt. På det tidspunkt var deres viden bedre end Rom. Tidligt i IX th  århundrede, den korrigerede udgave udkom. Derudover var der behov for yderligere for at tilfredsstille brugen i kongeriget Charlemagne. Dette behov blev præsenteret i manuskripter som et langt Hucuscan- forord ifølge det første ord.

1.200 år senere distribuerer vores forskere Alcuins mening. Allerede i 1929 skrev monsignor Michel Andrieu: ” Hadrianum er derfor ikke en normal kopi af gregorianeren. "; ”Hvorfor sendte paven til Karl den Store en sådan ufuldstændig kopi af det romerske sakramente? "

I henhold til Cambrai-manuskriptet 164, kopien af ​​den adrinske sakramentale jeg er , er det klart, at romerske kopister ikke på det tidspunkt havde tilstrækkelig kvalitet. Således, i folio 127, i slutningen af ​​bøn fra2. februar, mangler Cambrai 164 virkelig vigtige ord priusquam Christum Dominum videre mereretur originaltekst . Denne udeladelse kan ses som en romersk kopistes skyld. Men i de sene Hadrianum- manuskripter blev disse ord gendannet. Korrektioner og revisioner var absolut nødvendige.

Paradoksalt nok fødte dette ufuldstændige manuskript også en romersk sakramentær par excellence i Gaulle.

For at forklare omskiftningen af ​​Alcuin skal det desuden bemærkes, at denne munk blev illustreret af hans store talent. Det er tilstrækkeligt at præsentere et eksempel. En af hans salmer Luminis fons synges eller reciteres i øjeblikket, da Vatikanrådet II ved Vespers mandage i uge II og IV ifølge den nye timers liturgi  :

Det er derfor normalt, at Alcuin stadig bruger sine tjenester, nu kreative. Vi forstår, at det simpelthen korrigerede nadver ikke var i stand til at imødekomme fejrenes behov. Således manglede den tildelte sakramentær begravelsesteksten, da paven aldrig præsiderer begravelsen. Ligeledes var der ingen tekst til fejringen af ​​bot, fordi den hellige far næppe administrerede den.

Endelig abbed for det kongelige kloster Saint-Martin de Tours , fortsatte denne munk med denne usædvanlige viden at berige sakramentet, især hans skrivning af adskillige stemmemasser . Sidstnævnte blev udført ved at drage fordel af de frankiske gelasiske manuskripter , der blev bevaret i Gallien. Derfor respekterede Alcuin altid den autentiske romerske ritual. Endelig efter tyve års arbejde, var alle den romerske liturgi forlangte bøger suppleret og afsluttet ved udgangen af den VIII th  århundrede, og den Tours Abbey holdt en messebog af abbeden Alcuin. Eksistensen af ​​denne bog blev nævnt ikke kun af Alcuin selv ( de nostro tuli missale ) men også af opgørelsen af klosteret Saint-Riquier i 831: "missalis gregorianus et gelasianus modernis temporibus ab Albino (Alcuin) ordinatus".

Egenskaber

Det sakramentære Gregorianum Hadrianum skete især ud for dets kvalitet som tekst. Bestemt opnåede en dyb viden om Alcuin en sakramentær par excellence. Vi må dog ikke glemme kvaliteten af ​​de karolingiske kopiister i kongeriget Charlemagne. Sidstnævnte havde ved at anbefale latin til klostrene fået den karolingiske renæssance til at blomstre , en blomstrende skrivekultur. Derfor, selvom de resterende manuskripter ikke er mange, finder vi en stærk ensartethed blandt dem med hensyn til teksten til deres egen sakramentær. Således er det latinske manuskript 2812 fra Nationalbiblioteket i Frankrig identisk med Ottoboni 313-manuskriptet fra Vatikanets apostoliske bibliotek , ord for ord.

På den anden side, takket være den uophørlige redaktion af Alcuin, genopretter den romerske sakramentære helhed for første gang siden sin oprindelse, nadver kendt som pregelasian og prregorian . Hadrianum sakramentær havde nemlig sin dobbelte funktion, pavelig og presbyteral. Brugen blev derfor tilpasset sogne, klostre og selvfølgelig endog Hellige Stolen. Desuden blev det i modsætning til gelasianeren ret trofast over for alle liturgiske reformer, dem fra St. Gregory den Store († 604), af Serge I st († 701) og Gregory II († 731). Med sine tillæg var bogen i stand til at imødekomme hver virksomheds behov. Fejrene, som nu var forpligtet til at udføre den romerske ritual, havde let gavn af den.

Ligeledes blev Hadrianum karakteriseret ved fastelavnestationer i Rom, uanset hvor kopieringsstedet var, uanset hvor brugen blev etableret. For de karolingiske kopikere forblev denne præcision af kirkerne, hvor paven fejrede messe i denne periode, hyldest til Helligstolen eller til Saint Gregory den Store, der havde tildelt denne hellige liturgiske bog. Som et resultat, selv sent manuskripter (samt en række gregorianske sang bøger) beholdt stationerne, med præpositionen annonce i rubrikken. For eksempel Ad Sanctum Johannem betyder Basilica of Saint John i Lateran , ikke festen Saint John .

Eftertiden

Efter udarbejdelsen af ​​Alcuin fortsatte munkene stadig med at revidere det gregorianske sakramentære. Dens vigtigste varianter dukkede op på Aniane Abbey ved hjælp af gallikanske kilder. Deres skrivning startes mellem 810 og 820. Fra midten af IX th  århundrede, var der flere varianter herunder en række uregelmæssige manuskripter med kopier af den sakramentale Hadrianum authenthique. Disse ændringer blev hovedsagelig udført under indflydelse af den visigotiske liturgi , da abbedens hellige Benedikt af Aniane var søn af greven af Maguelone . Dens enorme indflydelse var så stærk, at næsten alle Hadrianum- manuskripter kendte til dens tekster eller i det mindste dens spor med undtagelse af Cambrai-manuskriptet 164 og Verona XCI.

De, der animerede fremstillingen af ​​nadveren, var ikke kun Aniane-klosteret, men også Saint-Paul de Cormery-klostret, der var knyttet til Alcuin og Île Barbe-klostret nær Lyon . Sidstnævnte blev sandsynligvis støttet af ærkebiskopperne i Lyon Leidrade og Agobard og fik de bedste manuskripter fra den tidlige Aniane kopieret.

Det er rigtigt, at disse begivenheder, ankomsten af ​​et paveligt manuskript til kongeriget Charlemagne og færdiggørelsen af ​​en version udført af Alcuin, favoriserede den sædvanlige anvendelse af det gregorianske sakramente i hele Europa på grund af dets kvalitet og autoritet, især autoriteten til Den hellige Gregory den store i titlen A Sancto Gregorio Papa Romano editum ligesom navnet på den gregorianske sang . Det sakramentære Gregorianum Hadrianum åbnede døren for den romerske ritual, som ikke var andet end en lokal liturgi midt i Italien for at blive en universel ritual med sin enorme udvidelse. Denne udvikling forberedte endda den nuværende romerske missal .

Med hensyn til gregoriansk sang blev Gregorianum Hadrianum sacramentarium hans tekstbase. Faktisk var den romerske ritual naturligvis oprettet uden meget modstand fra de fejrede. Desuden, med Admonitio generalis i 789, gjorde Karl den Store strengt kontrol med udførelsen af ​​den romerske rite til sogne. Situationen med hensyn til liturgisk sang var imidlertid så anderledes. De karolingiske kantorer bestred den gamle romerske sang til de romerske kantorer. Striden mellem de to forårsagede endelig oprettelsen af sang messin , derefter af den gregorianske sang. Det var en hybridisering af den gamle romerske sang og den gallikanske sang . Derfor blev teksten taget fra Hadrianum sacramentarium , fremover standard, og blandet mellem gregoriansk og gelasian.

Evolution og varianter af de gregorianske sakramentale såvel som hovedmanuskripter

Afstamning af det sakramentære Gregorianum Hadrianum

1. [Sacramentary kendt som pregelasian og pregregorian ]
2. Original gregoriansk sakramentær
3. Gregoriansk sakramentær - type I (Lateran)
4. Gregoriansk sakramentær - type II (Saint-Pierre)
5. Gregoriansk sakramentær - Serge I st
6. Gregoriansk sakramentær - Gregor II
7. Original Gregorianum Hadrianum Sacramentary
8. Sakramentær Hadrianum korrigeret
9. Beriget Hadrianum Sacramentary
10. Sakramentær Hadrianum type III (ren Aniane)
11. Sakramentær Hadrianum type III (Aniane korrigeret)
12. Gregorianske sakramente type I og II, sent kopieret

• [Sakramentær kendt som prégélasien et prégrégorien ] (før 600)
  Eksistensen af ​​en sakramentær, tabt, blev foreslået i 1958 af Antoine Chavasse. Med flere spor, præsenterede han denne hypotetiske sakramentær, hvorfra der ikke blev fundet et manuskript. Denne primitive sakramentære ville have været udviklet i henhold til to forskellige formål pavelig (i Vatikanet) og presbyteral (i sogne), som en gregorianer og som en gelasianer. Ved at forestille sig et primitivt dokument foreslog Dom Jean Deshusses sin betegnelse den fælles kuffert i stedet for en sakramentær.
  • manuskript: at opdage - [teoretisk etableret kategori]
• Sakramentale oprindelige gregorianske
  dag, pave St. Gregory I st († 604) betragtes som den store reformator af liturgien. Således er der stadig et brev, der indikerer, at denne pave havde sunget hallelujaen , for første gang, selv efter pinse . Forfatteren af ​​brevet dateret i 598 var ingen ringere end den hellige Gregor den Store selv. Men med hensyn til skrivningen af ​​den såkaldte gregorianske sakramentære er der heller ikke noget resterende manuskript. Det, der er sikkert, er et brev fra Egbert of York, sandsynligvis skrevet omkring 735, der tilskrev Saint Gregory faderskabet til det sakramentære og det antifonære i brug med de britiske øer . (Michel Andrieu adopterede en ældre datering ifølge Aldhelm († 709), biskop af Sherborne .) Der blev evangeliseringen let fremskyndet af denne hellige pave med sin anbefaling af Saint Benedict 's styre , mere tilpasset til livskloster, i stedet for det fra Saint Columban . Det er også nødvendigt at finde et manuskript eller et dokument, der angiver skrivningen under Saint Gregory eller hans efterfølger. Det ser faktisk, at ifølge Dom C. Coebergh, den første gregorianske sacramentary, original, blev ualmindeligt forbeholdt personlig brug for paven eller hans repræsentanter samt for stationen kirker i Rom.
  • manuskript: findes - nævnt men sent
• Gregoriansk
  sakramentær - type I (Lateran) Mens den indrømmer, at oprindelsen af ​​den pavelige sakramentære skal identificeres, kender den romerske kirke flere på hinanden følgende tekster i Liber Pontificalis, der indeholder de vigtigste handlinger fra hver pave. Blandt disse 225 relevante stykker (såvel som tillæg) kan de ældste tekster tilskrives en stationær pavelig sakramentær . Sammenligningen og konvergensen mellem mange manuskripter og Liber Pontificalis gjorde det muligt fra et videnskabeligt synspunkt at rekonstruere denne fælles kerne. I dag er denne primitive sakramentale tilskriver pontifikat af pave Honorius I st († 638). Angiv faktisk dateringen mellem 609 og 638 med sikkerhed flere former for indvielsen af ​​Maria til martyrerne (15. maj 609), festene for den hellige Nicodemus , for den hellige Lucia af Rom. Denne nadver var allerede godt struktureret, mens der er flere mindre sofistikerede og alt for gentagne stykker. Derfor kan man forestille sig en første samling, der består af en tidsmæssig og en række helligdagsfestivaler, som kan tilskrives Saint Gregory the Great. Strengt forbeholdt paven forlod den primære sakramentær type I ikke Lateran, hvor det suveræne pontifikat stadig forblev. Det var ikke desto mindre i fastetiden , at bogen ledsagede den efter fastelavens nye skik . Denne grundlæggende sakramentære blev forbedret senere med visse primitive tekster af Marian-fester ( Hypapanta , Bebudelse , antagelse og fødsel ), før sakramentær type II blev offentliggjort.
  • manuskript: findes (dato skal rettes)
• Gregorianske Sacramentary - type II (St. Peter)
  Dette var en tilpasning (eller hybridisering) i den gregorianske Sacramentary Gelasian, udført i midten af VII th  århundrede. Ifølge Antoine Chavasse ville Peterskirken i Vatikanet og derefter en række kirker i Rom direkte have vedtaget den gregorianske sakramentære type I. Derefter blev der mellem 650 og 683 leveret en hybridversion mellem de to sakramenter og indgået i brug . Derfor er den gregorianske vandt, fra den første halvdel af det VII th  århundrede, III e område af den evige stad, og derefter i andre romerske regioner. Dom Jean Deshusses gav en mere præcis oprettelsesdato i årene 670 - 680, fordi nylige undersøgelser viste, at der i kirken i øst blev lignende skrifter udført samtidigt mellem 668 og 680. Nu i Rom er denne sakramentale brug af hybrid endte permanent efter den gregorianske type i var blevet ombygget i VIII th  århundrede. Vi bemærker, at i den gregorianske sakramentære type II forblev materialerne fra Gelasian flere, især med hensyn til søndag og daglige masser. Mens type II mangler et gammelt manuskript, kan mange almindelige elementer findes i forskellige manuskripter nedenfor:
  • manuskripter Gelasian adskillige manuskripter af VIII th  århundrede; palimpsest af Mont-Cassin manuskript 271 K (Archivio della Badia ved det territoriale kloster Mont-Cassin , fragmenter af sakramentære i 13 fold, ca. 700); Missale Gallicanum klædt ( Biblioteca Apostolica Vaticana , Manuskript latin Palát 493,. VIII th  århundrede [ manuskript online ] ); fragmenter sacramentary Salzburg (kopieres til IX th  århundrede, se nedenfor type I)
  • sent manuskript: nadver af Padua D. 47 (komplet type II, kopieret mellem 840 og 855, se nedenfor)
• Gregorianske Sacramentary - Sergius I st († 701)
  gregoriansk sakramentale vidste, under Pave Leo II († 683), en række tilføjelser. Derefter afsluttede pave Sergius I først en betydelig liturgisk reform. Disse omfattede nye tekster til marianske fester, bebudelse , antagelse og fødsel af Maria . Desuden var det under paveens pontificat, at Agnus Dei blev tilføjet i almindelig masse . Fordi forældrene til denne suveræne pave var fra regionen Antiokia, hvor denne praksis var sædvanlig, og det var et svar mod Rådet fra Quinisext (692), som havde besluttet at fjerne Kristi billede som Guds lam. Denne reform havde brug for omskiftning af nadveren. Dom Deshusses antog, at revisionen blev afholdt omkring 690 og indrømmede, at det ikke er let at identificere hans første optræden.
  • manuskript: at søge
• Gregoriansk sakramentær - Gregory II († 731)
  Før adrian I er sendte sakramentet , var der endnu en liturgisk reform i Rom. Vi kender korrekt detaljerne i denne reform af pave Gregor II takket være en tekst i Liber Pontificalis . Disse var de manglende former i de Lent Masses , fem nye Masses i alt på torsdage, samt den på palmesøndag Eve . Hvis disse masser allerede var i gelasianen, forbliver teksterne fra Gregor II meget forskellige. For at tilfredsstille disse nye festligheder var det nok at tilvejebringe en indskrevet folder i stedet for at revidere den eksisterende sakramentær. Derfor blev praksis straks afholdt. Som et resultat af disse successive tilføjelser nummererede den gregorianske sakramentær ca. 565 stykker med 83 former for den tidsmæssige såvel som 79 for sanktionæren.
  • nadvermanuskript: omarbejdet senere; den sakramentale Adrian I st indeholdt allerede teksterne fra fasten torsdag.
    - Se også, Michel Andrieu, Masserne af faste-torsdage og de gamle nadver i Revue des Sciences Religieuses 1929 [ læs online ]
• Original Gregorianum Hadrianum Sacramentary
  • Den originale bog gik tabt.
  • Sacramentary of Hildoard
    (Municipal Library of Cambrai, manuskript 164, tidligere ved Cambrai Cathedral manuskript 159) Et
    unikt og yderst bestemt manuskript, forskere konkluderer i dag, at det er en næsten direkte kopi af sakramentæret, der blev tildelt af pave Adrian I st (folios 33v - 203 ). Faktisk indeholder dette manuskript mange specifikke fejl, sandsynligvis fra det oprindelige sakramentære. Dens fremstilling tilskrives årene 811 - 812 og blev sandsynligvis udført i Cambrai , fordi disse værker blev udført under ordre fra biskoppen af ​​Cambrai Hildoard († 816). Teksten til denne sakramentale bringer til manuskripterne tilbagelagt efter pontifikat af Honorius I st († 638), så det ville ikke være en endelig udgave. Derudover er der mange sene tilføjelser. Manuskriptet bevarede meget gamle træk, for eksempel sammensmeltning af det timelige og det hellige sted til et integreret liturgisk år. Du kan høre indholdet og dets detaljer i Victor Leroquas 'arbejde (1924).
• Sakramentær Hadrianum korrigeret
  • Sacramentary of Verona (I)
    ( Biblioteca capitolare Verona , manuskript XCI)
    Manuskript 91 af Verona blev desværre afkortet. Den nadver begynder først i nr. 670, i august. Men den sakramentale tekst er den ægte Alcuin, og der er ingen indflydelse fra Aniane. Dette er enestående ved dette manuskript, som ikke findes i nogen efterfølgende manuskripter. I betragtning af de kosttilskud, de er intet andet end kopier af gélasiens den VIII th  århundrede. Det er derfor kun et manuskript tilbage i dag af den korrigerede Hadrianum sakramentære . For fremstillingsindustrien, Dom Jean Deshusses gav den første halvdel af det IX th  århundrede, da biblioteket foretrækker falsk X th  århundrede. Fraværet af manuskripter i denne kategori betyder, at der var få eksemplarer, eller at de tidlige bøger blev opgivet.
• Beriget Hadrianum Sacramentary
  • Sacramentary of Verona (II)
    (Biblioteca capitolare in Verona, manuskript LXXXVI)
    De fleste af Hadrianum- manuskripter falder i denne kategori eller de følgende. Også bevaret i Verona, i det samme bibliotek, blev manuskriptet 86 kopieres senere i den anden tredjedel af IX th  århundrede Verona (Den Institut for Forskning og historie tekster giver mellem 846 og 855). Hvis det lider betydelig skade, er der en fremragende autentisk tekst til Hadrianum sakramentær . Der er også to markante huller såvel som en betydelig del af Alcuins messer. Ved en fejl tilbyder Verona-biblioteket sin gelasisk-gregorianske identifikation . Tilskuddene forbliver dog ikke længere de af Gelasian. Så dette er nøjagtigt et godt vidne om det berigede Hadrianum , der annoncerede en gruppe manuskripter af fremragende kvalitet, Reichenau-Saint-Gall (se nedenfor). Med disse to successive manuskripter fra Verona kan vi sige, at overgangen til det berigede Hadrianum meget hurtigt blev afholdt. Derudover skal det også bemærkes, at manuskriptet indeholder en lille musikalsk notation.
  • Sacramentary for brugen af ​​Tours
    [Sacramentaire d'Alcuin]
    ( Municipal Library of Tours , manuskript BM184 nogle farvede folier og Nationalbiblioteket i Frankrig , latinsk manuskript 9430 [ læs online ] )
    Alcuin forlod efter sin død på Tours, hans færdige arbejde, som var tabt. Men en sakramentale, kopieres tre fjerdedele af et århundrede efter (i slutningen af IX th  århundrede), blev holdt på Abbey of Saint-Martin af Tours . Dette er det ældste manuskript, der er tilbage, direkte fra Alcuin. Dette manuskrips ejendommelighed skiller sig ud fra dens serie af originale fælles. I 1924 rekonstruerede Victor Leroquais disse to dokumenter med sin identifikation af hver folio i to nadver og et par flere fragmenter. Men det er muligt, at dette er fragmenter fra et nadver.
    • Indflydelsen fra Anianes omarbejdning var så stærk, at manuskripterne fra Alcuin ikke er mange. Den Hadrianum berigede Alcuin bestod hovedsageligt af I. Sacramental revideret af Alcuin (tekst fra det gregorianske sacramentary); II. forord Hucusque  ; III. tabel med capitula og IV. liturgiske tekster af tillægget.
  • Sacramentary of Reichenau
    ( Österreichiche Nationalbibliothek , indhold fra latinsk manuskript 1815 )
    Dette er et vigtigt og interessant manuskript fra klosteret Reichenau . Det er et sakramentært Hadrianum , men beriget med mange senere og successive tilføjelser. Under fremstillingen midten af IX th  århundrede, manuskriptet allerede indeholdt nok offerfund Masses . (Dette er et af tegnene i den berigede sakramente Hadrianum .) På den anden side har nogle manuskripter i denne kategori en stærk lighed, som man kan antage en original til denne ene og to efterfølgende, Donaueschingen 191 såvel som Oxford DI 20. En ejendommelighed, i de tilføjede folier er der en tekst på germansk sprog til bekendelse (13v - 14r).
  • Constance Sacramentary
    (Hofbibliothek Donaueschingen , 191 manuskript indhold )
    Manuskriptet blev kopieret til tredje kvartal af IX th  århundrede. Vi kender ikke stedet for kopi, hverken ved klosteret St. Gallen eller ved klosteret Reichenau . Teksten til nadveren forbliver meget tæt på Reichenau, mens tillægget består af teksten fra Reichenau og senere søndagsmasser. Manuskriptet blev tidligere opbevaret i kapitelbiblioteket i Constance , som omslaget indikerer, og blev senere erhvervet af Baden-Württemberg State Cultural Foundation .
  • Sacramentary af St. Gallen (Sacramentary Mayenne)
    ( Bibliotheca Bodleiana fra University of Oxford , 20 auctio DI manuskript indhold i detaljer  ; se også på engelsk )
    håndskrevne forudsat i IX th  århundrede blev det nøjagtigt sakramentale forbeholdt klosteret Benediktiner. Dens oprindelse tilskrives klosteret Saint-Gall på den ene side på grund af dets rytmiske notationer , føjet til folio 36v og 37. På den anden side finder vi i Schweiz Saint Gall (16. oktober) og Saint Magnus (19. august), knyttet til klosteret. Med hensyn til forbrug, eksistensen af St. Alban ( 1 st December), og andre spor indikerer sin stærke tilknytning til klosteret St. Alban på Mainz . Derfor anses det for, at dets anvendelse blev etableret i dette kloster. Det handler om et bogstaveligt beriget Hadrianum , især kendetegnet ved sin rigdom af talrige stemmemasser, også ham. Dom Jean Deshusses klassificerede dette manuskript som et af Reichenau-Saint-Gall-gruppen på grund af deres lighed sandsynligvis fra en fælles kilde.
  • Sacramentary of Luxeuil
    (Bibliotheca Bodleiana i Oxford, manuskript Tilføj A173 indeholdt detaljeret  ; se også på fransk )
    University of Oxford har et andet manuskript i fragmenter. Dette håndskrift blev kopieret i anden halvdel af det IX th  århundrede. Den Abbey of Saint-Pierre og Saint-Paul de Luxeuil havde holdt det i lang tid, men det er underligt, at dens anvendelse ikke var beregnet til klostre. Derefter blev disse fragmenter solgt af Guillaume Libri til Bodléienne-biblioteket den2. april 1859. Mange folier var gået tabt. Dette er en beriget Hadrianum . Derfor finder vi i folio 42v en jubilæumsmesse for paven.
  • Sacramentary Mainz (Sacramentary af Saint-Alban )
    ( Bischofliche Seminarbibliothek Mainz , manuskript 1 (Handschrift 1))
    Dette håndskrift også blev sandsynligvis kopieret i slutningen af IX th  århundrede for Saint-Alban, en af de klostre mest fremtrædende Benediktinerne ved at tid. Teksten svarer til manuskripterne, der er kopieret i Schweiz. De, der forbliver særlige, er forordene til tillægget i masserne, inklusive de af Saint Alban, af Saints Sergius og Bacchus of Rasafa . Der er biskoppelige velsignelser fra Aniane. Dette er et rigtigt rig manuskript.
  • Sacramentary af Modena
    (Biblioteca Capitolare della Cattedrale di Modena , O. II manuskript 7)
    Selv om dette er en Hadrianum beriget manuskriptet, der blev kopieret sandsynligvis i midten af IX th  århundrede til brug i Modena eller i Reggio Emilia , forbliver temmelig mærkelig . Der er store huller (folios 108 - 538). Derudover havde denne sakramentære gennemgået en enorm omarbejdning fra folio 814. Supplementet indeholder i det væsentlige masserne i de gamle manuskripter, hvoraf karakteristikken forbliver virkelig klassisk: Søndagsmasser uden varianterne af Aniane, stemmemasser meget tæt på dem fra 'Alcuin fundet i bøgerne af Tours. Vi bemærker dog, at der er et lille spor af Aniane. Manuskriptet annoncerede således en enorm indflydelse af Anianes version.

• Sacramentary Hadrianum - Type III (Pure Aniane)
  • Sacramentaire de Marmoutier (Sacramentaire de Raganaldus)
    ( Autun Municipal Library , manuskript BM.19bis, tidligere ved Grand Seminary manuskript 19)
    Dette er et meget vigtigt manuskript af denne kategori, ikke kun et korrekt sakramentær fra Hadrianum men også luksushåndskrift ramme dekoreret med miniaturer. Det har derfor stor kunstnerisk værdi [ se dets farvebilleder ] . Manuskriptet blev beskyttet af perfekt opbevaring. Vi forstår, at oprindelsen til manuskriptet var klosteret Marmoutier nær Tours , som den almindelige abbed Renaud (bror til grev Vivien af ​​Tours ) var specialist i karolingisk liturgi. Dette blev kopieret omkring 845 under denne abbed, der velsignede munkene og de trofaste mennesker i folio 173v (se hans billede i afsnittet ovenfor). Manuskriptet lykkedes i 853 at undslippe vikingerne , uden at efterlade spor, og blev til sidst opbevaret i Autun. Vi kender ikke hans vej. Folio 64 dateret XI th  århundrede indeholder bøn af massen af St. Lazarus og St. Celsus , mæcener af Saint-Lazare Autun katedralen . Manuskriptet bevarer den komplette, meget trofaste tekst af type III, der blev oprettet ved klosteret Aniane med dets kvalitetstilskud, dem fra Aniane såvel som de fra masser fra frankisk gelasian for at fuldføre de fejre, der ikke var fra det gregorianske.
    - Se også Cécile Voyer ( Bordeaux-Montaigne University og Centre for Higher Studies of Medieval Civilization ved University of Poitiers ), Le sacramentaire de Marmoutier (Autun, BM. 19bis) og Abbot Rainaud , 2015 [ læs online ]
    - For indhold og detaljer, Joseph Décréaux , Le sacramentaire de Marmoutier opbevaret på Autun Municipal Library i Mémoires de la Société Éduenne , tome LI, 1970 (se s. 275 - 283) [ læs online ]
  • Sacramentary for brugen af Saint-Julien-katedralen i Le Mans
    (Municipal Library of Le Mans , manuskript BM77)
    Også dette er en luksus manuskript, hvor bogstaverne er preciously forgyldte [ se sine farvebilleder ] . Manuskriptet gendannede faktisk sin skønhed i 1950 efter en storslået restaurering udført af værkstederne i Nationalbiblioteket i Frankrig . Dens oprindelse skal stadig identificeres. Ifølge Dom Jean Deshusses den blev kopieret i tredje kvartal af IX th  århundrede på Abbey of St. Amand , så i den nordlige region. Ikke desto mindre giver Institut for Forskning og Teksthistorie året 810 til fremstilling af manuskriptet og under ledelse af den hellige Benedikt af Aniane selv. Hvis denne tilskrivning af IRHT er korrekt, drejer det sig om et af de første nadver, der blev leveret af klosteret Aniane, for ifølge undersøgelsen af ​​Dom Deshusses ankom den korrigerede sakramentar af Alcuin der ikke først efter 810. Under alle omstændigheder ankom tekst bevarer den originale Aniane og en af ​​de bedste manuskripter i denne kategori. Det er interessant, at manuskriptet indeholder de første 186 forord til Vatikanet Ottoboni 313 manuskript. Dens anvendelse er tildelt til Le Mans katedralen, på grund af indsættelse af X th  århundrede (folio 25) tilføjer en Masse af St. Julien Le Mans .
  • Lyons sakramente til brug af Arles
    ( Bibliothèque nationale de France , latinsk manuskript 2812 (for indholdet, se undersøgelsen af ​​Victor Saxer, s. 26 - 30))
    Denne nadver blev kopieret i Lyon og var i brug i Arles ca. 840 Faktisk skiller nogle ekstra blade sig ud fra en liste over biskopperne i Arles , op til Rotland († 869), der er meget vigtige for studier. Derudover blev navnet på Louis III the Blind famulum tuum Hludovicum († 928) nævnt på folio 118v. Oprindelsen kan tilskrives klosteret Île Barbe på det tidspunkt under regi af Saint Benedict . Det handler om en meget god sakramentær af Aniane, som efterfølges af tillæggene inklusive forordet Hucusque . Denne adskiller sig i sin kvalitet fra de ekstra, der repræsenterer dens oprindelige ordre. Hvis manuskriptet mangler flere folier inklusive den første notesbog, kan de gendannes ved at drage fordel af følgende manuskript, Reginensis 337. Desuden finder vi i den del af nadveren, at teksten er identisk med Ottoboni 313, ord for ord. . Kort sagt forbliver disse manuskripter meget tætte.
  • Sacramentary of Lyon
    ( Biblioteca apostolica vaticana , manuskript Reginensis 337 [ læs online ] )
    Denne dyrebare sakramentary er i samlingen af ​​dronning Christina af Sverige i Vatikanets arkiver. Det er derfor, det hedder Reginensis (eller Regina) 337. Kopieret også i Lyon i den første halvdel af det IX th  århundrede, sandsynligvis i samme kloster, dette manuskript er, i dag, betragtes som den bedste manuskript af den sacramentary Gregorianum Hadrianum (som såvel som type III primitive Aniane). Denne er meget tæt på to manuskripter, den af ​​den latinske BNF 2812 såvel som den for Rheinau 43. Victor Saxer gav således produktionsdatoen mellem 835 og 838 samt omkring 840 for det latinske BNF-manuskript 2812. Det sakramentære af 'fremragende kvalitet bevarer korrekt den autentiske tekst af Anianes gregorianske uden sen modifikation, som altid bør konsulteres, mens kvaliteten af ​​kosttilskuddene, især den sekundære, ikke når det samme niveau. Faktisk er disse tillæg i en anden rækkefølge, og indholdet er ikke identisk med tidligere manuskripter. Desuden var manuskriptet så fremragende bevaret, at kun to folier gik tabt. Ligeledes er der ingen forringelse af betingelsen for pergament af meget god kvalitet. Skrifterne som overskrifterne opbevares der med deres egne farver. Dette er grundene til, at manuskriptet blev og bliver grundigt undersøgt af mange forskere.
  • Sacramentary of Rheinau
    ( Zentralbibliothek Zürich , manuskript Rheinau 43)
    Dette er et andet tidligt Aniane type III manuskript. Hvis dens oprindelse forbliver i mørket, ligner teksten de to manuskripter fra Lyon ovenfor. Den sakramentale blev kopieret, formentlig i slutningen af den IX th  århundrede og der er mange mangler i kosttilskud. Derudover mangler manuskriptet hele rækken af ​​forord. (Dette betyder, at festen brugte en separat bog med forord, enten som et resultat af en udvikling eller i henhold til den gamle lateranske tradition.) Dette har en anden ejendommelighed. I stedet for folioer sætter manuskriptet nummerering på sider som bøger i disse dage. Desuden bør dette ikke forveksles med den ældre sakramentære Rheinau 30.
• Sacramentary Hadrianum - Type III (Aniane korrigeret)
  • Sacramentary Paris
    ( Biblioteca Apostolica Vaticana , Ottoboni Latin manuskript 313 indhold )
    Dette kvalitetsmanuskript blev kopieret i tredje kvartal af IX -  tallet. Tidligere, mere præcist siden studiet af Ludovico Antonio Muratori (1742), blev dette betragtet som et af de to mest korrekte manuskripter af Hadrianum sammen med Reginensis 337. Dets betydning blev understreget af Robert Amiet som det første og ældste vidne om Hadrianum- typen beriget af Alcuin. Imidlertid har nylige undersøgelser fastslået, at det ekstra materiale forbliver mindre rent, og at dette er et korrigeret Aniane-manuskript. Denne kopi blev kopieret til fordel for Notre-Dame-katedralen i Paris . Der er faktisk på de ekstra sider en masse Saint Geneviève , skytshelgen for Paris. Så er det afgørende, at navnene på biskopperne i Paris findes, Inchadus († 831) og Ercanradus II († 857). Endelig ser vi mange navne på parisiske kanoner. Hertil kommer, værdifulde beviser, manuskriptet indeholder obit af kejser Lothair I st († 855). Stadig forbliver martyrologien i Beda den ærværdige dens ejendommelighed. Desuden mangler dette manuskript af en eller anden grund tekst fra Agnus Dei . På trods af sin dårlige tilstand tjener lærde således på værdien af ​​dette manuskript.
  • Sacramentary af Beauvais
    ( National Library of France , latin manuskript 9429 [ manuskript online ] )
    Håndskriftet blev kopieret i Gallien i den anden halvdel af det IX th  århundrede og kommer fra Aniane tekst, men det er en sakramental rigeligt korrigeret, med små bogstaver carolina manuskript. Mens folios 1r - 89v bevarer god ægthed, er efterfølgende folios karakteriseret ved uregelmæssigheder. Ved afslutningen af manuskriptet, der er en kalender, tilsættes sent, hvilket indikerer flere hellige relateret til Beauvais, især tilsætningen af XII th  århundrede Sancti Petri Belvacensis ved bunden af den første folio. Dette er grunden til, at vi med sikkerhed kan tilskrive dette sakramentære katedralen Saint-Pierre de Beauvais .
  • Sacramentary of Rodrade
    (Nationalbiblioteket i Frankrig, latinsk manuskript 12050 [ online manuskript ] )
    Dette sacramentary blev udført i 853 af præsten Rodrade til fordel for biskoppen af ​​Amiens , Hilmerad, ifølge meddelelsen fra denne præst (folio 18v - 19r ), som var blevet ordineret af biskoppen den4. marts 853. Folio 233 og 238 indeholder messer dedikeret til den hellige Benedikt af Nursia , ifølge hvilken det antages, at brugen var beregnet til et benediktinerkloster. Det er korrekt, at manuskriptet blev opbevaret i klosteret Saint-Pierre de Corbie indtil 1638, men klosteret Saint-Germain-des-Prés ejede det sent indtil erhvervelsen af Nationalbiblioteket i 1796. Dette er en god kopi af det korrigerede sakramentære Aniane og ligner også det latinske Ottoboni-manuskript 313. Hans yderligere er fortsat meget rige med masser af Alcuin, andre stemme messer, messer af de almindelige, messer af helligdage. Dom Nicolas-Hugues Ménard forsøgte derfor inden sin død i 1644 at offentliggøre et gregoriansk sakramente på basis af dette manuskript (projekt afvist, på grund af manglende tekster til søndage efter epifanie , påske og pinse ). Men nogle betragter nu manuskriptet som mindre perfekt sammenlignet med tidens andre manuskripter.
  • Sacramentary St. Vaast Arras
    (Municipal Library of Cambrai , manuskripter 162 og 163 (tidligere domkirken manuskript 158))
    manuskript i to bind er skrevet i den anden halvdel af det IX th  århundrede, er dens oprindelse tilskrives i dag ' Saint-Vaast d ' Arras kloster , især på grund af festen for denne fremtrædende helgen Vaast d' Arras i manuskriptet. Desuden er folioer 35 - 40 ingen ringere end en kalender for klosteret Saint-Vaast. Bind I indeholder det oprindelige charter, der tyder på, at årsagen til at gøre manuskriptet: anno regni XXXVI domni Karoli (36 th år af regeringstid af Karl den Skaldede (formentlig hans død i 877)). Der er mange spor fra Frankish Gelasian, mens i slutningen stærkt omarbejdede og modificerede tekster udgør den anden del. Dette bør ikke forveksles med det berømte Cambrai 164-manuskript.

Andre varianter af det gregorianske sakramentale

• Salzburg og Trent Scrolls - Pre-Hadrianic Type I
  • Salzburg-manuskript ( Sacramentarium Arnonis  ; fra Salzburg  ; Bayerische Staatsbibliothek i München , manuskript M II 296 samt Österreichische Nationalbibliothek i Wien , manuskript Vind. Series nova 4225)
    Disse er adskillige fragmenter, der giver os mulighed for at rekonstruere et nadver. De blev kopieret til første kvartal af IX -  tallet. Dette gendannede manuskript er af den pavelige type før Hadrian. Vi kan forklare eksistensen af ​​dette vigtige manuskript såvel som Trentos ud over Alperne med biskoppen af ​​Salzburg (785 - 821) Arnon de Saint-Armand , ven af ​​Alcuin og tæt på Karl den Store. Den rokade blev gjort, sandsynligvis ved at konsultere Gelasian af VIII th  århundrede. Vi ved imidlertid ikke, hvorfor biskoppen, Alcuins samarbejdspartner, havde kopieret Type I i stedet for Hadrianum sakramentær .
  • Manuskript af Trento ( gregoriansk sakramentær af Trento  ; Museo provinciale del Castello del Buonconsiglio ( Trento ), manuskript uden symbol indeholdt )
    På trods af dets betydning, og hvis dets eksistens havde været kendt siden 1760'erne, er dette luksusmanuskript, hvor omslaget er elfenben og silkeforing, havde ikke tiltrukket forskere så længe. Det er sandsynligt, at denne blev kopieret i den første halvdel af IX E  århundrede i regionen Tyrol , uden tvivl endda regionen i Salzburgs manuskript. Teksten bevarer en ældre gregoriansk sakramentær, mens manuskriptet også indeholder Alcuins messer såvel som martyrologien . For eksempel mangler nadverden Agnus Deis tekst i messens ordinære. Derfor blev dette manuskript sandsynligvis afsluttet inden pontifikat af Sergius I st
    - Se også, Jean Deshusses, gregorianske sakramentale af The Thirty , i Revue Benediktiner 78 (1968), s. 261 - 282 [ læses online (betaler undtagen første side) ]
• Padua manuskript ( Liber sacramentorum Paduensis  ; Biblioteca Capitolare ( Padua ), manuskript D. 47 indhold ) - Type II
  Dette manuskript er fortsat uvurderligt for studier, fordi det kun er et komplet type II manuskript. Denne blev kopieret, sandsynligvis i Norditalien, i scriptorium af kejseren Lothaire I er , går således tilbage mellem 840 og 855. Teksten i antikken er for eksempel karakteriseret ved mangel på fastelokaler , der definitivt er fastgjort af pave Gregorius II († 731). Desuden svarede fejringen af ​​disse faste torsdage ikke til de af Hadrianum- sakramenterne . Alligevel sakramentale Padova mangler han tekst i henhold til reformen af Sergius I st († 701). Tværtimod forbliver den rigere med hensyn til visse tekster, såsom den af Epifanie, for hvilken Hadrianum kun indeholder enklere tekster, sandsynligvis efter at være blevet undertrykt i Rom. Det skal bemærkes, at Epifanie i dette manuskript fra Padua forbliver en stor fest i oktav med de to søndage før og efter Epifanie samt den højtidelige fejring af årvågen. Dens anciennitet er ubestridelig. Uanset hvad det måtte være, frataget successive liturgiske reformer, skulle den gregorianske sakramentære type II forsvinde.

Videnskabelige undersøgelser af sakramentær Gregorianum Hadrianum

Den første videnskabelige undersøgelse af disse karolingiske håndskrifter begyndte i XVI th  århundrede. I sit arbejde Liturgicon Ecclesiæ Latinæ (bind II, 1571) identificerede Jacques de Pamele eller Pamelius, der beskæftiger sig med adskillige sakramentiske manuskripter under navnet Saint Gregory the Great , at de var manuskripter fra slutningen af ​​det 8. århundrede.  Trods deres tilskrivning. Imidlertid kunne denne teolog, uddannet ved Louvain-universitetet ved universitetet i Paris , kun bruge dokumenter af dårlig kvalitet på trods af en region, der var tæt knyttet til Charlemagne.

I 1742 præsenterede Ludovico Antonio Muratori i sin Liturgia Romana Vetus , bind II, to manuskripter af god kvalitet fra Vatikanets apostoliske bibliotek  : Regina Latin manuskript 337 og det latinske Ottoboni manuskript 313. Metoden til hans analyse var imidlertid langt fra komplet være tilstrækkelig.

En vigtig rørledning blev foreslået i 1889 af Louis Duchesne . Vi skal omhyggeligt skelne de originale gregorianske manuskripter fra Hadrians [ læs online ] .

Det er sandsynligt, at godkendelse og formalisering af gregoriansk sang af pave Saint Pius X i 1903 favoriserede udviklingen af ​​studier. Efter sin offentliggørelse af den gelasiske sakramentetekst i 1894 dimitterede Henry Austin Wilson fra Gregorianum Hadrianum i 1915 (se nedenfor). Dette arbejde bevarer stadig sin værdi på grund af dets korrekte manuskriptvalg, Regina 337 og Ottoboni 313 manuskripter igen, såvel som Cambrai 164 manuskript, et andet vigtigt manuskript. Materialerne blev temmelig videnskabeligt behandlet. I 1921 blev teksten udgivet af Hans Lietzmann som en syntese af flere manuskripter, hvor forskellene mellem manuskripter er specificeret med adskillige noter.

Franske religiøse bidrog også til forudgående studier, såsom Michel Andrieu, Robert Amiet, da flere vigtige manuskripter forbliver på offentlige biblioteker i Frankrig. For at identificere oprindelsen af ​​dokumenter kræves et dybt kendskab til den lokale liturgi. Da de fleste af manuskripterne blev kopieret i Gallien, var deres viden afgørende. Frem for alt var dette tilfældet med Victor Leroquais, som i 1924 udgav et stort antal noter til alle folioer, han havde konsulteret. Mindre kendt arbejde, Joseph Décréaux viet sig til et manuskript, der blev bevaret i sin oprindelige Autun , Marmoutiers sakramente . Men det er ingen ringere end det bedste manuskript til den primitive sakramentære Aniana Hadrianum .

Ved slutningen af det XX th  århundrede, Dom Jean Deshusses aldrig ophørt med at rykke sine studier af manuskripterne før X th  århundrede. Han tilføjede til fordel for sin sidste udgave det gregorianske sakramente i Trent, genopdaget af denne forfatter, og hans sidste studier for Alcuin .

Med hensyn til titlen på fransk er der i modsætning til det gelasiske sakramentære , det gregorianske sakramentære indtil videre ingen fransk form og ligesom Gregorianum Hadrianum Sacramentary på engelsk. For at fortælle sandheden findes ordet Hadriano-gregoriansk sakramental i dokumenter, der blev offentliggjort omkring 1900 . Imidlertid blev dens anvendelse ikke udbredt. En løsning findes oftere med bøger af forskere på samme måde som Hadrianum sacramentary eller Gregorianum Hadrianum sacramentary .

Se også

• Sacramentary , Gelasian Sacramentary
• Hucusque
• Alcuin , Benoît d'Aniane
• Gregory I st , Serge I st , Gregory II , Adrien I er , Charles
• Gregoriansk sang , Roman Missal

eksterne links

Online manuskripter

• Vatikanet Apostolic Library , Sacramentarium Gregorianum Hadrianum ( IN nomine DOMINI INCIPIT SACRAMENTORVM DE CIRCVLO ANNI EXPOSITVM A Sancto GREGORIO PAPA ROMANO EDITVM EX AVTHENTICO LIBRO BIBLIOTHECÆ CVBICVLI Barensbe SCRIPTVM QVALITER manuskript 33 , halvdelen af Lyon, forkortet MISSATVLI Barriana SCRIPTVM QVALITER7 , første halvdel af Lyon, forkortet 33BRICVLI Bar 33, ABÎle7 de Lyon 33BICVLI SCRIPTVM QVALITER7 33ROMBICVLI SCRIPTVM QVALITER, 33, 33, ABÎle7 den IX th  århundrede) [ læses online ]
  - Dette er den bedste manuskript af sakramentale Gregorianum Hadrianum .
  - “ex authentico libro bibliecæ cubiculi scriptum” betyder enten biblioteket på det kongelige palads (Lietzmann) eller Lateran i Rom (Gamber).
• Frankrigs Nationalbibliotek
  • Sacramentary of Rodrade, latinsk manuskript 12050 (ca. 853): [ læs online ]
  • Sakramentale Church of Tours, latin manuskript 9430 ( X th  århundrede) [ læses online ]
  • Sacramentary of Beauvais , latinsk manuskript 9429 (første halvdel af X -  tallet) [ læs online ]

Fragment af manuskripter

• University of Augsburg , Sacramentarium Gregorianum Hadrianum manuskript I.2.4 1 ( Lorsch Kloster , mid IX th  århundrede eller efter (846 i henhold til universitetet i Heidelberg )) [ læses online ]

Tekstudgivelse

• Hans Lietzmann, Das Sacramentarium Gregorianum ( In nomine Domini Incipit Sacramentorium de circulo anni expositum a Sancto Gregorio Papa Romano Editum - syntese af sakramentær i kritisk udgave med angivelse af kilderne), Verlag der Aschendorfischen Verlagsbuchhandlung, Munster 1921 [ læs online ]
• (uddrag) John Deshusses, I nomineret Domini snag Sacramentorium of circulo anni exposito har Sancto Gregorio Papa Romano Editum ex authentico libro bibliothecae cubiculi efterskrift - uddrag fra Cambrai manuskript 164 (kopi af sakramental overført Holy See under pontifikatet af Adrian I st ) med sammenligning af andre manuskripter (se nedenfor Bibliografiske referencer ) [ online-uddrag ]

Generelle artikler

• Institut for forskning og  teksthistorie: Jean-Baptiste Lebigue, Sacramentaire [ læs online ] (for at kende sammensætningen af ​​en middelalderlig sakramentær)

Bibliografiske referencer

• Henry Austin Wilson, det gregorianske sakramente under Charles the Great , Henry Bradshaw Society for redigering af sjældne liturgiske tekster, bind XLIX, Harrison and Sons, London 1915, 360 s. [ læs online ]

1. s.   xvii
2. s.   xxv
3. s.   367

• Michel Andrieu, angående nogle nyligt udgivne nadver [ kritisk note ], i Revue des Sciences Religieuses , årgang 1922 bind II - 2, s. 190 - 210 [ læs online ]

1. s.   191

• Michel Andrieu, Torsdagens messer i fastetiden og de gamle nadver , i Revue des Sciences Religieuses , årgang 1929 bind IX - 3, s. 343 - 375 [ læs online ]

1. p.   343
2. s.   375
3. s. 374, note nr. 1
4. s. 343, note nr.3
5. s. 343 og 348
6. s.   351
7. s. 352, note nr. 1
8. s.   374
9. s. 374 - 375

• Victor Leroquais, sakramenterne og de håndskrevne missaler fra de offentlige biblioteker i Frankrig , bind I, Protat Frères, Macon et Paris 1924 [ læs online ] 364 s.

1. p.   36
2. s.   9
3. se s. 9 - 13
4. s. 43 - 53
5. s.   26
6. s.   28
7. s. 35 - 40
8. s. 1 - 364

• Robert Amiet, Le prologue Hucusque et la table des Capitula fra Alcuins supplement til det gregorianske sakramente , i anmeldelsen Scriptorium , år 1953 bind 7 - 2, s. 177 - 209 [ læs online ]

1. p.   209
2. s. 177 - 178
3. s.   178
4. s. 178; derfor kan vi ikke identificere datoen for afsendelsen. Desuden gik Charlemagnes anmodning tabt.
5. s. 178: for eksempel "fravær af den almindelige søndagsserie, nemlig de perioder, der blev indført med højtidelighed jul, epifanie, påske, opstigning og især pinse", det vil sige, at 37 søndage ud af 52 manglede i det liturgiske år
6. p. 197 - 199 Latinsk tekst
7. s.   180
8. p.   189
9. s.   184
10. p.   185
11. p.   186
12. p.   187
13. s.   195
14. s.   181

• Jean Deshusses, Gregoriansk Sacramentary, dens vigtigste former fra de ældste håndskrifter , bind I (3 th reviderede udgave), Editions Universitaires Fribourg, Fribourg 1992 ( ISBN  2-8271-0145-9 ) 805 s. [ online uddrag ]

1. p.   62
2. p.   66
3. s.   51
4. p.   70
5. p.   50
6. p.   52
7. s. 50 - 52
8. p.   56
9. p.   57
10. s. 61 - 62
11. s. 55 - 56
12. p.   36
13. p.   42
14. p.   43
15. p.   63
16. p.   38
17. p.   37
18. p.   41
19. p.   35
20. s. 44 - 45, 57 - 58
21. s.   76
22. s. 30; titlerne på bind I Liturgica Latinorum og bind II forblev forskellige.
23. s.   30
24. p.   31
25. s.   34

• Jean Deshusses, Den gregorianske sakramente, dens vigtigste former fra de ældste håndskrifter , bind II, Sammenlignende udgave, supplerende tekster til massen ( 2 nd revideret og korrigeret udgave), University udgaver Fribourg, Fribourg 1988 ( ISBN  2-8271- 0146-7 ) 413 s. [ læs online ]

1. s.   70
2. s.   27
3. s.   28

• Jean Deshusses, Gregoriansk sacramentary, dets vigtigste former ifølge de ældste manuskripter , volumen III ( 2 nd revideret og korrigeret udgave), Éditions universitaire Fribourg, Fribourg 1992 ( ISBN  2-8271-0216-1 ) 375 s. [ læs online ]

1. p.   66
2. p.   65
3. s.   91
4. s.   63
5. s. 61 - 62
6. p.   79
7. s.   61
8. s.   23
9. s. 23 - 24
10. s. 25
11. s.   75
12. s.   74
13. s.   30
14. p.   33
15. s.   85
16. s. 83 - 86
17. s.   84

• Victor Saxer, kodikologiske kommentarer Liturgiske og sakramentale gregorianske tre af første halvdel af IX -  tallet Paris Latin i 2812, Vatikanet Ottoboni Latin Latin Reginensis 313 og 337 i blandingerne af den franske skole i Rom , bind 97-1, s. 23 - 43 [ læs online ]

1. s. 25 - 30
2. s.   25
3. p.   26
4. p.   33

• Eric Palazzo, middelalderen, oprindelsen til XIII th  århundrede , indsamling historie liturgiske bøger , Editions Beauchesne, Paris 1993 ( ISBN  2-7010-1280-5 ) [ læse online ] 257 s.

1. p.   76
2. p.   75
3. p.   74
4. p.   73
5. s. 74 - 75

• Daniel Saulnier, Intermonastisk session med gregoriansk sang , II, Melodien, en tilgang til modalitet  ; The Monastic Antiphonary , 3 -9. september 2004[ læs online ]

1. p.   67
2. s.   69
3. s. 66 - 69
4. s.   62

Noter og referencer

1. https://www.persee.fr/doc/ccmed_0007-9731_1963_num_6_21_1258 s. 27: ”Med den Alcuinianske revision af Hadrianum er forløbet for eukaristisk tilbedelse i det væsentlige fast. "
2. Philippe VALODE, Frankrigs historie i 2000 daterer ,2011, 678  s. ( ISBN  978-2-7357-0361-6 , læs online ) , s.  65.
3. http://www.persee.fr/doc/ccmed_0007-9731_1996_num_39_153_2639 s. 74
4. Amiet, Robert, "  Den håndskrevne tradition for det ambrosiske missal  ", Scriptorium , Persée - Portal af videnskabelige tidsskrifter i SHS, bind.  14, nr .  1,1960, s.  16–60 ( DOI  10.3406 / script.1960.3036 , læst online , adgang 15. august 2020 ).
5. Georges MINOIS, Charlemagne ,2014, 687  s. ( ISBN  978-2-262-04423-7 , læs online ) , s.  213.
6. Philippe VALODE, Frankrigs historie i 2000 daterer ,2011, 678  s. ( ISBN  978-2-7357-0361-6 , læs online ) , s.  78.
7. er selvfølgelig oprindelsen til vanskeligheden ved at identificere manuskripterne i denne periode.
8. Jean Favier, Charlemagne , s. 419
9. "A sancto disposit [um] predecessori nostro, deifluo Gregorio papa": Antoine Chavasse, Le sacramentaire gélasien , s. 691, Désclée & Cie., Tournai 1958
10. Nédoncelle, Maurice, "  In Memoriam: Monseigneur Michel Andrieu (1886-1956)  ", Revue des sciences sociales , Persée - Portal af videnskabelige tidsskrifter i SHS, bind.  31, nr .  1,1957, s.  2–6 ( læs online , hørt 15. august 2020 ).
11. Patrick Hala, Vespers ros , bind I, s. 71, Saint-Pierre de Solesmes Abbey, 2008
12. Jean Favier , Charlemagne , s. 420, Tallandier Texto, Paris 2013 ( ISBN  979-10-210-0081-0 )
13. Det er naturligvis sandsynligt, at de karolingiske religiøse havde brug for Rom og ægtheden af ​​Rom til evangelisering.
14. https://irht.hypotheses.org/2147 Note nr. 12 (artikel fra Institute for Research and History of Texts )
15. "  Antoine Chavasse (1909-2005) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
16. https://fr.scribd.com/doc/252339109/Chavasse-1958-Le-sacramentaire-Ge-lasien s. 682
17. Jean-Edme-Auguste Gosselin , historiske, dogmatiske og moralske instruktioner om Kirkens vigtigste festivaler ,1861, 523  s. ( læs online ) , s.  288.
18. https://fr.scribd.com/doc/252319109/Chavasse-1958-Le-sacramentaire-ge-lasien s. 684 - 688
19. Vetus Latina: die Reste der altlateinischen Bibel ,2000, 92  s. ( læs online ) , s.  52.
20. Robert Favreau, Undersøgelser af middelalderlig epigrafi ,1995, 621  s. ( læs online ) , s.  352.
21. http://www.bibliotecacapitolare.it/wp-content/uploads/2017/11/5-Codici-liturgici.pdf
22. http://liturgicum.irht.cnrs.fr/manuscrit/625878
23. Dalmais, Irénée-Henri, “  A. Hänngi og A. Schönherr. Sacramentarium Rhenaugiense; J. Deshusses. Det gregorianske sakramentære, dets hovedformer i henhold til de ældste manuskripter  ”, Revue de l'histoire des religions , Persée - Portail des revues scientifique en SHS, bind.  181, nr .  21972, s.  223–225 ( læst online , adgang 15. august 2020 ).
24. "  Commun / Liturgie & Sacrements  " , om Liturgie & Sacrements (adgang til 15. august 2020 ) .
25. (de) http://www.kulturstiftung.de/produkt/das-sakramentar-der-fuerstlich-fuerstenbergischen-hofbibliothek-donaueschingen/
26. (da) https://medieval.bodleian.ox.ac.uk/catalog/manuscript_28
27. Andre forskere støtter denne datering, for eksempel Vincenzo Crescini og Filippo Ermini, i Studi medievali , 1998
28. "  Le Mans, BM, 0077  " , på cnrs.fr (adgang 15. august 2020 ) .
29. "  Victor Saxer (1918-2004) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang til 15. august 2020 ) .
30. “  Robert Amiet (1911-2000) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  ” , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
31. https://archive.org/stream/dassacramentariu01cath#page/5/mode/1up note n ° 5 og 6
32. “  Arnon de Saint-Amand (0740? -0821) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  ” , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
33. (fra) http://bilder.manuscripta-mediaevalia.de/hs//katalogseiten/HSK0754_b0099_jpg.htm
34. Dalmais, Irénée-Henri, “  J. Deshusses. Det gregorianske sakramentære. Dets vigtigste former fra de ældste manuskripter, komparativ udgave, t. III: forskellige supplerende tekster  ”, Gennemgang af religionernes historie , Persée - Portal af videnskabelige tidsskrifter i SHS, bind.  201, nr .  1,1984, s.  82–83 ( læst online , hørt 15. august 2020 ).
35. https://www.persee.fr/doc/scrip_0036-9772_1970_num_24_1_3406 s. 101 note nr.2
36. https://search.library.utoronto.ca/details?6069915
37. (da) https://books.google.fr/books?id=QHfxtBEGMPwC&pg=PA421 # 5
38. Ellers ville det være en romersk kopists skyld.
39. "  Henry Austin Wilson (1854-1927) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
40. "  Victor Leroquais (1875-1946) - Forfatter - Ressourcer fra Frankrigs Nationalbibliotek  " , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
41. Benediktiner munk fra Hautecombe kloster . Dette kloster var et af studiecentrene for gregoriansk sang, indtil det flyttede til Ganagobie på grund af turisme ved Bourget-søen .
42. https://katalog.ub.uni-heidelberg.de/cgi-bin/titel.cgi?katkey=67425509
43. "  Hans Lietzmann (1875-1942) - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang 15. august 2020 ) .
44. "  Jean-Baptiste Lebigue - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang til 15. august 2020 ) .
45. "  Jean Deshusses - Forfatter - Ressourcer fra Nationalbiblioteket i Frankrig  " , på data.bnf.fr (adgang til 15. august 2020 ) .