Det kontemplative liv er et udtryk, der bruges i kristendommen til at betegne den troendes liv "under Helligåndens handling " og især de mystiske oplevelser af kontemplation af Gud.
Siden middelalderen har det været almindeligt at modsætte sig det kontemplative liv , vendt sig mod Gud, til det aktive liv , centreret om materielle aktiviteter.
Udtrykket mystisk liv bruges undertiden som et synonym for kontemplativt liv , selvom det for nogle forfattere udtrykker lidt forskellige virkeligheder. Mens mange religiøse ordener kalder på et kontemplativt liv, indikerer katolske kirkes katekisme , at det "kontemplative liv" er beregnet til alle kristne (endda lægfolk). Nogle forfattere påpeger, at ikke-kristne, selv ateister , sandsynligvis vil opleve "kontemplative nåde" .
Den katolske kirke såvel som mange religiøse og mystikere indikerer, at det kontemplative liv begynder med bøn, og at det er en vej "af kærlighed, tillid og overgivelse til Gud" . Disse forfattere tilføjer, at fremskridt på det kontemplative livs sti også kræver indsats, ofring og gennemprøvelse. Prøver, som vil rense til sjælens helliggørelse. De særlige mystiske nådegaver som undertiden dot stien til den kontemplative ( Extaser , stigmata , etc. ) er ifølge Kirken, ekstraordinære og ”gratis gaver fra Gud” .
For katolske kirke , fordybelse består i "at se på, overvejer" Gud i en "beatific vision om Gud i sin himmelske herlighed" . Men "på grund af sin transcendens kan Gud kun ses som han er, når han selv åbner sit mysterium for den øjeblikkelige overvejelse af mennesket og giver ham kapaciteten til at gøre det . " Den katolske kirkes katekisme specificerer, at "kontemplation er et blik på tro, rettet mod Jesus" . Jesu blik, der renser den troendes hjerte. Katekismen tilføjer: “lyset fra Jesu blik lyser vores hjertes øjne; hun lærer os at se alt i lyset af sin sandhed og hendes medfølelse med alle mænd ” . Denne kontemplation af Gud skaber en "åndelig fremgang", som har tendens til en stadig mere intim forening med Kristus. Denne forening kaldes " mystisk " , "fordi den deltager i Kristi mysterium gennem sakramenterne" såvel som i den hellige treenigheds mysterium . Kirkens læge John of the Cross opsummerer det hele i en sætning: "Overvejelse er intet andet end en hemmelig, fredelig og kærlig infusion af Gud i sjælen, som sætter åndens sjæl i brand. Af kærlighed" .
Hvis udtrykkene "kontemplativt liv" og "mystisk liv" ofte af forskellige forfattere betragtes som "identiske" eller dækker de samme virkeligheder, velsignede fader Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus og Jacques Maritain mener, at 'der er en forskel mellem de to termer. For disse to mænd integrerer det mystiske liv det kontemplative liv (som er en høj form for mystisk liv, men det mystiske liv er bredere end det kontemplative liv). Det er derfor muligt at have et mystisk liv uden kontemplation . Kontemplation finder sted i bøn , og denne kontemplation er "en Helligånds nåde " . Det kontemplative liv består derfor af en søgen efter Gud, i centrum af ens sjæl , styret af Helligånden . Den kontemplative finder derefter stor åndelig fred (i hans sjæl ), uanset de eksterne ophidselser. Denne fred er ikke søvn eller afslapning, den er "både betingelse og resultat af forening med Gud gennem kontemplation, indre sindsro, hjertefred" . Denne direkte kontakt med Gud medfører en renselse af den kontemplative sjæl, som ved Guds gratis gave gradvist bliver helliget. Karthusianerne beskriver kontemplation som "en ren gave fra Gud (...) det er nydelsen og den konstant fornyede tilfredshed med alle mulighederne for hjertets kærlighed" .
For den karmelitiske fader Jean-Raphaël går definitionen af "kontemplation" ud over "guddommelig kontemplation" : for ham er kontemplation "aktiviteten med at byde sandheden velkommen (om ting, for mennesker, for Gud). Som de virkelig er. Det er for den troende (for manden eller kvinden) at virkelig se på en person (eller en ting eller ellers Gud), at "se godhedens skatte i hende" , som Jesus ser på hende, at se på alle "den godhed, som Gud stiller i denne person foran mig" . For karmelitten er det at "virkelig se" at overveje . Han kontrasterer "blik med lyst" med "blik i beundring" . For ham er det at se i beundring at se på (personen), som han giver sig selv, dette blik får den person, der ses, vokse (og giver mig stor glæde). Men at se på hende med lyst er en voldtægt, der "søger at tage noget specifikt i hende" .
Fra begyndelsen af kristendommen har mange religiøse forsøgt at leve dette kontemplative liv ved at afsætte hele deres liv til bøn. Katekismen minder om, at "indviet liv (...) er en af de levende kilder til kontemplation og spirituelt liv i kirken" . For den katolske kirke “kalder Gud os alle til denne intime forening med ham” : alle kristne er derfor kaldet til kontemplation og det kontemplative liv. Men katekismen specificerer, at "særlige nåde eller ekstraordinære tegn på dette mystiske liv" kun gives til et mindretal af troende, "med henblik på at manifestere den gratis gave, som Gud giver til alle" . Dette punkt vedrørende de mystiske nåde (forbeholdt Gud for nogle få) tages regelmæssigt op af religiøse forfattere, såsom fader Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , der med henvisning til skrifterne fra Thérèse d'Avila og Jean de la Croix , bekræfter, at alle kristne er kaldet til at leve et kontemplativt liv, men ikke (nødvendigvis) med ekstasier , fordi Gud i sin frihed giver kontemplative nåde til nogle, men ikke til alle. Mange andre religiøse udtrykker regelmæssigt den samme idé).
Hvis for den katolske kirke "alle er kaldet til det mystiske liv og / eller kontemplation" , så har kristne såvel som ikke-kristne, kristne med dåb , de tilførte dyder, der er nødvendige for at begynde dette kontemplative liv. Fader Marie-Eugène tilføjer "enhver sjæl kan bæres af Gud til det fyldte mystiske liv og kontemplation" . Ligeledes for " karthusianerne , " er deres livs mål at forene sig med Gud i kærlighed " , " en forening så dyb og så kontinuerlig som muligt, som ender i himlen i Guds syn, som han er. Er " . Dette er grunden til, at deres "hele liv vender sig mod dette mål i deres klostretilsagn , deraf navnet" kontemplativt liv ". " . Den kontemplative oplevelse er derfor ikke forbeholdt kristne og heller ikke for troende: ateister kan have mystiske nåde af (guddommelig) kontemplation. Således nævner den karmelitiske far Philippe fra Jesus-Marie ( ocd ) som eksempel tilfældet med André Comte-Sponville , ateist , der i et af sine værker vidner om en mystisk oplevelse af kontemplation. Ligeledes fortalte en anden ikke-troende forfatter på det tidspunkt, Jean-Marc Potdevin, ham om en "nåde af guddommelig kontemplation", der levede ufrivilligt, en mystisk oplevelse, der overvældede ham, og som førte ham til en vej til åndelig forskning.
Fra kirkens første århundreder har mænd og kvinder søgt at forlade deres daglige liv for at søge i ensomhed "forening med Gud" . Hvis de første kontemplative ordrer vokser meget hurtigt (ligesom Benediktinerne i VI th århundrede ) de bevarer betydelig arbejde aktie. Religiøse ordrer til fuldt kontemplative kald udvikle sig senere i middelalderen med Kartheuserne ( XI th århundrede ), den Carmelites og Klarisserne ( XIII th århundrede ). For den katolske kirke er dette kontemplative indviede liv en af kilderne til "åndeligt liv i kirken" .
Fra begyndelsen af kristendommen har religiøse bekræftet, at målet med kontemplation er "at smage i vores hjerte og at opleve i vores sind kraften fra den guddommelige tilstedeværelse og den sødme af himmelsk herlighed" , at leve dette møde, som vil blive lavet bagefter ... død, "fra nu af i dette jordiske liv . " Dette gentager lægen fra kirken John of the Cross i sit arbejde La Vive Flame d'Amour : "Sjælen forvandlet til en kærlighedsflamme, modtager en forsmag på evigt liv" . Længere frem tilføjer han "Denne kærlighed (mellem sjælen og Gud) er selve kærligheden til evigt liv" . For Johannes af korset fører denne forening af sjælen med Gud sjælen til at leve Guds liv og endda til at "eje Gud gennem kærlighedens forening" . Den kontemplative går derefter ind i "en tilstand mere himmelsk end jordbaseret" .
For den karmelitiske far Jean-Raphaël “er vores livs mål at møde Gud, leve med ham og elske ham” . Kontemplation, af Gud som af andre mennesker eller af naturen "er en kilde til større glæde" end et blik af "lyst" , fordi "væsenes godhed (som jeg ser på med overvejelse) overstiger det, jeg ser. Kan forbruge det (ser på det med lyst) ” . Han tilføjer, at kig i beundring desuden får den person, der "ses på", vokse højere . For at bevæge sig fra lyst til kontemplation foreslår far Jean-Raphaël at udvikle ædruelighed ved at give afkald på "at have meget at forlade nydelsen af tingene" og gå ind i kontemplation (og derfor den gratis gave).
Det kontemplative liv er undertiden forbundet med bestemte "mystiske fænomener" (fænomener kaldet af den katolske kirke "mystiske nåde" ). I katekismen specificeres det, at disse fænomener er usædvanlige og gives frit af Gud i hans store frihed "med henblik på at manifestere den gratis gave (af kontemplation) givet til alle" . Blandt disse specielle nåde kan vi nævne: ekstasier , stigmata , visioner og levitation .
De troendes indtræden i kontemplation får ham til at udvikle en handling over for andre, fordi "ønsket om at være nyttigt for sin næste er frugten af det åndelige og kontemplative liv" . Apostolatets handling og kontemplation forenes: ”sjælen er aldrig mere aktiv og magtfuld, end når Gud opretholder den i kontemplationens ensomhed; det er aldrig mere kontemplativt, end når det er engageret i arbejdet for at udføre Guds vilje og under indflydelse af Helligånden ” .
Thérèse d'Avila i sine skrifter, ligesom Johannes af korset i sit arbejde Vive Flamme , indikerer, at niveauet af apostolat skrider frem i overensstemmelse med de troendes fremskridt i palæerne og når sit højdepunkt ( "det perfekte apostolat" ), når trofast ind i 6 th hus. Dette apostolate-kontemplationsforbindelse udtrykkes af Johannes Paul II i hans encykliske Redemptoris missio, når han erklærer, at ”missionæren skal være kontemplativ i handling” . I det XVII th århundrede , Peter af Guds Moder , i hans overvejelser om "forholdet mellem fordybelse og handling i Carmelite spiritualitet " erklærede, at "kontemplation ikke får sit sidste perfektion uden handling" . Fader Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus konkluderer, at kontemplation er iboende forbundet med et apostolat i aktion, og at "transformerende union eller åndeligt ægteskab blomstrer i åndeligt moderskab" . Foreningens frugtbarhed bliver det kontemplative ”mål, der skal nås” .
Men hvis den kontemplative ikke selv kan udføre apostolatens handlinger (som klostrede religiøse som karthusianere, fattige Clares osv.), Reflekterer dette apostolat kirken. Dette punkt, der hurtigt blev fremkaldt i katolsk kirkes katekisme, blev bekræftet af pave Johannes Johannes II i sit brev til karthusianerne i 1984: livet for bøn, bøn og kontemplation (af karthusianerne) bidrager til udvidelsen af Kirke "ved en skjult apostolsk frugtbarhed" .
Indgangspunktet i det kontemplative liv er bøn, der lytter til Gud og ned til dybden af hans sjæl for at finde ham igen. Thérèse d'Avila delte stien til den kontemplative i syv boliger med bøn i centrum af sin rejse For far Marie-Eugène af Jesusbarnet vedrører det mystiske (og derfor kontemplative) liv de sidste fire boliger i det indre slot ( fra det øjeblik, hvor de troende fuldt ud går ind i et bøneliv). Men hvis det er de troende, der beslutter at bede, er det ikke hans initiativ at komme ind i kontemplation, det kommer fra Gud, fordi ”kontemplation består i at modtage” . Karthusianerne specificerer: "kontemplationens hemmelighed er først og fremmest at anerkende og acceptere vores fattigdom, derefter at overgive os selv i vores Faders hænder" , "vores eneste arbejde er at tro, at stole på hans ømhed uden mål, at gøre os tilgængelig, så han i vores mest intime væsen indser sin kærlighedsplan ” .
Vejen til uddybning af det åndelige liv, uddybning af det kontemplative liv går gennem prøvelser og lidelse: katekismen siger ”vejen til perfektion passerer gennem korset. Der er ingen hellighed uden afkald og uden åndelig krigsførelse ” . Efter mange hellige og mystikere erklærer den katolske kirke således, at den kontemplative ikke kan udvikle sig i kontemplation (eller blot fortsætte med at nyde kontemplative nåde), hvis han ikke er "klar til at omfavne sit kors" med "en fast opløsning, en absolut, urokkelig beslutsomhed, ikke at stoppe, før man har nået kilden, uanset hvad der sker eller måtte opstå, uanset omkostningerne, en eller anden kritik af hvilken man er objektet, uanset om man skal nå målet eller dø på vej, overvældet under vægten af forhindringer " at " engagere i en uselvisk kærlighed " til Gud. Fader Marie-Eugène mener, at få sjæle ankommer til det mystiske liv på grund af manglende mod, vilje og en oplyst åndelig leder. På XVI th århundrede Johannes af Korset var allerede skriver: "få sjæle nå denne høje grad af fuldkommenhed forening med Gud (...), fordi de nægter at blive udført af vejen for lidelse" . Thérèse d'Avila specificerer, at denne vej skal følges af kærlighed, af en "uinteresseret kærlighed" og bestemt.
Kirkens læge John of the Cross, der beskrev denne vej til kontemplation og renselse, indikerer, at efter en fase med "aktiv" renselse af sjælen, går han ind i en ny åndelig fase kaldet " mørk nat ", hvor Gud bliver hovedaktøren for oprensning, og subjektet (såvel som hans sjæl) findes "passivt" . Eftertanke bliver derefter "oprensende" . Men denne sjæl, helliget af Gud, vil så tro på sig selv "forladt af Gud" eller endda "ikke længere have tro" .
Klassificering i kronologisk rækkefølge for offentliggørelse