Elias

Elias Beskrivelse af dette billede, også kommenteret nedenfor Elias i ørkenen (skole Yaroslavl i slutningen af XV th  århundrede),
Art Museum of Yaroslavl .

אֵלִיָּהו

Nøgledata
Fødsel 927 f.Kr. J.-C.
Tishbe
Bopælsland Kongeriget Israel
Primær aktivitet Profet

Suppler

Samtidig med kongen af ​​Israel Akab , hans hustru Isebel , deres søn kong Joram , profeterne Obadja og Elisa , fra Nabot

Elijah ( hebraisk  : אֵלִיָּהו ēliyahū , som betyder "Min Gud er YHWH  "; syrisk  : īlyā  ; arabisk  : إِلْيَاس ilyās ) er en stor profet i de Abrahams religioner .

Elias i Bibelen

Profet Israel den IX th  århundrede  f.Kr.. AD , hans tjeneste finder sted i Israels rige efter Salomons død . Han er profeten for YHWH , Israels Gud, overfor kana'anæternes gud , Baal , hvoraf dronningen af ​​Israel Isebel blev gjort til den glødende missionær. Han opnår mange vidundere, før han svæver op til himlen i hvirvelvind. Ifølge bibelske profeter er han også forkynderen af ​​Messias i slutningen af ​​tiden.

Oprindelsen til navnet Élie

Elias er et teoforisk navn , ligesom mange navne, der vises i Torahen . På hebraisk betyder fornavnet אֵלִיָּהו ( ēliyahū ) "Min Gud er YHWH" . Dette navn blev sandsynligvis valgt på grund af den særlige mission, der vil blive tilskrevet den i den bibelske beretning, og som kommer i opposition til tilbederne af guden Baal .

Elias i jødedommen

Elias i Kongebogen

Elijah blev født i -927 . Taget op af en himmelsk vogn lever han evigt. Historien om profeten Elias er kendt af, hvad forskere har kaldt "Elias cyklus". Ifølge den første kongebog var Elia en indbygger i Gileads land og også en "Tishbite" , det vil sige fra byen Tishbé  (i) (på arabisk el Istib), nord for floden Yabboq i Jebel Adjloun (mellem Yarmouk og Arnon), et navn med samme rod som ordet fangenskab på hebraisk. Tradition gjorde ham kendt som stor tillid til YHWH og tilskrev ham mange mirakler, inklusive de at oprejse de døde og nedbringe ild fra himlen. I Kongernes Første Bog , vises Elias i historien for at advare Akab , kongen af Israel , af udbrud af en tørke forårsaget fordi det forhindrer regn i at falde. "Tasbiten Elias, en af ​​Gileads indbyggere, sagde til Akab: " Herren lever, Israels Gud, hvis tjener jeg er! I disse år vil der hverken være dug eller regn, undtagen efter mit ord ” . "

Derefter rejste han til et tilbagetog nær strømmen af ​​Kerith, en biflod til Jordan . Han drikker vandet fra strømmen og forsynes med mad af krager. Efter et stykke tid tørrer strømmen op, så forlader Elia til Sidon, hvor en enke fra byen Zarephat modtager ham og fodrer ham. Derefter finder et mirakel sted, for enkens magre forsyninger løber ikke ud, før regnen vender tilbage. Enkens søn bliver syg og dør og genopliver derefter på en bøn fra Elias.

Den tørke, som Elias forudsagde, skulle vare mere end tre år. I det tredje tørkeår sender Gud Elias tilbage til kong Ahab . Elias møder en tjener for kongen ved navn Obadiah og beder ham om at meddele det. Obadiah frygter, at denne meddelelse vil medføre hans henrettelse, hvis Elias forsvinder igen og beder ved at fremkalde sin fortid, hvor han beskyttede mod Guds profeter, som dronning Jezebel ønskede at have dræbt. Elias forsikrer ham om, at han vil vise sig for Akab, og på trods af sin frygt advarer Obadiah kongen, der kommer for at møde Elia.

Elias irettesætter kongen for at ofre til guden Baal og lade sin kone Izebel spise sammen med fire hundrede profeter fra Astarte . Kongen indkalder folket og alle profeterne til Karmel-bjerget . Elia er alene foran fire hundrede og halvtreds Baals profeter. Hver lejr vælger tyre for at ofre til sin gud, men uden at sætte dem i brand. Baals præster er ophidsede, men forgæves kommer ilden ikke til at fortære deres ofre. Elias laver et alter og lægger ofrene, som han drysser med vand tre gange. Han beder derefter en bøn og ild falder på alteret. Så Elias giver ordre om at gribe Baals præster, og han slår dem ihjel. Elias beder Akab om at vende tilbage i vognen til Jizreel, før regnen stopper ham, regnen begynder at falde, mens Elias løber foran Akab.

Oplyst af Ahab truer Jezebel Elias med at underkaste ham den samme skæbne som han påførte Baals præster. Elia flygtede til Beersheba i Judas rige for at søge tilflugt der. Elias, helt modløs over hvad der sker med ham og ønsker at dø, falder i søvn ved foden af ​​en kost. En engel vækker ham og tilbyder mad, han spiser og går i seng igen. Englen vender tilbage, og Elias kan gå sådan i fyrre dage. Da han ankom til Horeb-bjerget, søger Elia tilflugt der. Derefter beskriver den bibelske forfatter naturlige fænomener, jordskælv, storme, men Gud er ikke der. Endelig er det som en slags oxymoron “stemmen til en fin stilhed” . Gud spørger ham: "Hvad laver du her Elias? " Gud pålægger Elias at gå til Damaskus for at salve Hazael til konge over Aram , salve Jehu som konge af Israel og salve Elisa til at blive hans efterfølger.

Cirka seks år senere advarer han Akab og Jezebel mod en risiko for voldelig død, efter at Isebel manøvrerede for at tilpasse vingården til en bestemt Nabot, hvis død hun stenede ved at aflevere ham til pøbelen. Akab, Israels konge, og Josafat , Judas konge , går sammen om at føre krig mod Aram . Under en kamp dræbes Ahab. Hans søn Achazia efterfølger ham og begår de samme fejl i Elias øjne.

Faktisk vil Achazia, faldet fra balkonen i sine lejligheder, høre Baals orakel om hans helbredelse. Elias går for at møde kongens budbringere for at fortælle dem om kongens forestående død, fordi han foretrak Baal frem for Israels Gud. Efter Guds vilje brænder Elia hundrede mand fra Achazia, der kom for at fange ham, og lader sig derefter tage væk for at gentage sin fatale forudsigelse for kongen. Han døde kort efter, og hans søn Joram efterfulgte ham.

Mens han er i selskab med Elisa, føres Elia til hvirvelvind til himlen. Efter hans forsvinden efterfølger Elisa ham.

Denne beretning om Elias fjernelse til himlen inspirerede konstruktionen af ​​visse eskatologiske scenarier ved hans mirakuløse tilbagevenden til Jorden. Ifølge Malakias bog vil Elias vende tilbage inden den sidste dom: „Se, jeg sender profeten Elias til dig, inden Herrens dag kommer. ” Den jødiske tradition afventer således Elias 'tilbagevenden. Han forbliver gæst på den jødiske påskeferie, hvor en åben dør og et ledigt sæde stadig venter på ham.

Den Sirach , en deuterocanonic bog , nævner Elias blandt de store skikkelser i Israels historie og minder hans gerninger. Teksten antyder, at der er liv efter døden for troende: "lykkelige er de, der vil se dig, lykkelige er de, der er faldet i søvn i Herrens kærlighed, for også vi vil have sandt liv" .

Elias ved oprindelsen i den jødiske tradition

Da profeten Elias aldrig rigtig døde, har der udviklet sig traditioner med hensyn til hans genoptræden i jødisk folklore, fra Rabbi Eleazar, søn af Shimon bar Yohai , til de Hasidiske beretninger. Elias siges at have lært Torah-vismænd og ukendte retskafne mennesker, eller endog i mange sagn at have dukket op i en synagoge, da en tiende mand manglede for at danne minyan .

Disse mystiske indgreb, der ofte har til formål at redde eller støtte jøder i tider med fare, stammer fra det faktum, at Elias er den, der vil indvarsle fred og godt i den kommende verden. Således nævner Birkat Hamazon (taksigelse efter måltidet) Elias, som vi skal ”huske til det gode”, fordi han vil bringe “gode nyheder, hjælp og trøst” .

På grund af hans forestående tilbagevenden er en stol ofte reserveret til ham i synagoger.

Andre nævner en "Elias" i Bibelen

I andre dele af Bibelen er der andre tegn ved navn Elias. Det kan have samme karakter, men det forårsager nogle tidslinjeproblemer.

I Anden Krønikebog advarer en bestemt “Elias” kongen af ​​Juda, Joram . Hvis det er den samme karakter, betyder det, at han flyttede fra et kongerige til et andet, og at han døde senere, end Anden Kongebog antyder .

Dette skyldes, at krønikebogen er en slags rekapitulering af historien, især den Davidiske pagt og tempeldyrkelse.

Navnet Elias bæres også af en præst i Ezras tid.

Elias i kristendommen

Omtale af Elias i Det Nye Testamente

Elia er den hyppigst citerede profet i Det Nye Testamente . I evangeliet ifølge Johannes spørger farisæerne Johannes døberen dette: "Hvorfor døber du så, hvis du ikke er Kristus eller Elias eller profeten?" "

Elias er stadig citeret i evangeliet ifølge Lukas . Døberen Johannes og Elias sammenlignes for deres kostume lavet af dyreskind. Engelen Gabriel bekræfter, før Johannes Døberens fødsel, at han vil have Elias 'ånd og kraft. I de tre synoptiske evangelier finder vi en manifestation af Elias i selskab med Moses og Jesus i den såkaldte episode af "  forvandling  ": "Og mens han (Jesus) bad, blev ansigtets udseende ændret, og hans beklædningsgenstand, blændende hvid. Og se, to mænd talte med ham: de var Moses og Elias, der, der viste sig i herlighed, talte om hans afgang, som han skulle udføre i Jerusalem. "

I brevene nævnes Elias også som en model for inspiration til bøn. Apostelen Paulus siger dette om Elias: ”Ved du ikke, hvad skriften rapporterer fra Elias, hvordan han retter denne klage over Israel til Gud? " Den Jakobs Brev henviser også til Elias at tale om bønnens kraft: ". Elias var en mand af samme karakter som os, han bad inderligt, at det ikke ville regne, og det gjorde ikke regne på jorden i tre år og seks måneder. Så bad han igen, og himlen gav regn, og jorden gav sin frugt. "

De evangelierne rejse vanskelige spørgsmål om identiteten af Johannes Døberens Elias; bekræftet af Jesus "Og han, hvis du vil forstå det korrekt, er det denne Elias, der skal komme" , denne identitet nægtes Johannes Døberen "Hvad er du så? De spurgte ham. Er du Elias? Han siger: Jeg er ikke ” . En jødisk lærd, Menahem Macina, behandlede denne tilsyneladende modsætning.

Tilbedelse af Elias

Elijah fejres den 20. juli af katolikker og ortodokse. Flere bjerge bærer hans navn, hvoraf den mest berømte er Mount Saint Elias i Alaska .

I den serbisk-ortodokse kirke er St. Elijah en slava fejret af mange troende, han er også skytshelgen for det serbiske luftvåben og luftvåben. Mange serbere, der konverterede til kristendommen til V th , VI th og VII th  århundreder og måtte protektor gud Perun (svarende Thor blandt slaverne) tog ham til skytshelgen. Den hellige Elias blev repræsenteret af kristne i Konstantinopel som den lynhellige.

I den karmelitiske orden, hvoraf Elia er den "åndelige far", har Sankt Elias fest den 20. juli rang af fest (obligatorisk fest), hvilket giver anledning til plenar overbærenhed , mens i resten af ​​kirken katolsk er denne fest valgfri (ikke registreret, overlades til de troendes frihed).

Elias hule på Carmel-bjerget

Tradition har rapporteret, at Elias ville have boet som enemit med disciple (startende med Elisa ) i en hule på Karmel-bjerget . Denne hule er kendt som ”profeternes skole”. Efterfølgende ville Elisa have fortsat denne "tradition", og han boede også i denne hule som foreslået af passagen fra Anden Bog af Konger, hvor den sunamitiske kvinde går til Karmelbjerget for at lede efter Elisa. I det XVII th  århundrede karmeliterne er indstillet på skråningerne af Mount Carmel et kloster og fejre kontorer i "Cave of Elias." Denne hule bliver successivt en moske og i dag en synagoge . Den Carmelite fællesskab etableret på Mount Carmel (nær hulen) har opnået tilladelse til at komme og fejre visse religiøse fester i denne hule.

Elias i islam

Elijah er en diskret karakter i koranteksten. Det citeres i to passager i Koranen  :

"Ligeledes Zakarias , Johannes Døberen , Jesus og Elias, alle sammen af ​​antallet af gode mennesker"

-  Koranen , "Kvæget", VI , 85, (ar) الأنعام .

I denne passage er han simpelthen integreret med "gode mennesker". Hans tilstedeværelse blandt folket i Imran kunne være en måde at udtrykke den type asketisk spiritualitet, der var forbundet med ham.

”Elias var bestemt en af budbringere . Da han sagde til sit folk: ”Frygt du ikke Allah? Vil du påkalde Ba'al og opgive det bedste af skaberne, Allah, din Herre og Herren over dine ældste forfædre? De kaldte ham en løgner. Nå, de vil blive ført (til straf ). Bortset fra Allahs valgte tjenere. Og vi forevigede hans berømmelse i eftertiden: "Fred være med Elias og hans tilhængere." Således belønner vi velgøren, for han var af antallet af vores troende tjenere ”

-  Koranen , "Les Rangs", XXXVII , 123-132, (ar) الصافات .

Denne passage fremkalder historien om Elias kamp mod Ba'als tilbedere, der er til stede i Kongebogen. Muslimske kommentatorer har givet denne koran karakter mere konsistens ved at genvinde elementer fra den bibelske historie, såsom hans bortførelse til himlen. Ikke desto mindre er deres kronologi undertiden tøvende - nogle kommentatorer placerer Elias liv før David og Salomons - og beretningen tager det modsatte af det, som Bibelen giver. Således ville Elias være en profet midt i et hedensk samfund, som han ville have forsøgt at konvertere, og Baal ville være et idol, der repræsenterer en meget smuk kvinde. Da kongen af ​​dette hedenske samfund var tøvende og hans folk nægtede at tro, ville Elias have bedt Gud om at holde regnen tilbage for at tugte dem. Dette forårsager hungersnød i regionen. Efter 10 dage eller 10 år (ifølge traditioner) med hungersnød indrømmer kongen og folket Elias budskab, og regnen vender tilbage. De modstridende massakreres derefter.

Vers 129 og 130 kunne være en fremkaldelse af bortrykkelsen af ​​Elias. Flere beretninger om kommentatorer tog denne episode op, og Elias var forbundet med den "mystiske initiativtager til Moses", en slags ikke-dødelig profet, der krydsede generationerne. Denne idé findes i jødiske traditioner. Disse traditioner og historier gav Elia en vigtig dimension (blandt andet eskatologisk), selvom de afvises af en række muslimske tænkere.

Elias inden for kunsten

Noter og referencer

Hebraiske bibelhenvisninger

Tekster fra Torah eller Det Gamle Testamente

  1. 1 Kongebog 17.1 .
  2. 1 Kongebog 17,1-15 .
  3. 1 Kongebog 17.8-16 .
  4. 1 Kongebog 17,17-24 .
  5. 1 Kongebog 18.1 .
  6. 1 Kongebog 18,1-17 .
  7. 1 Kongebog 18,18-46 .
  8. 1 Kongebog 19,1-18 .
  9. 1 Kongebog 21 .
  10. 1 Kongebog 22 .
  11. 2 Kongebog 1 .
  12. 2 Kongebog 2 .
  13. Malakias 4,5 .
  14. Malakias 3.23 .
  15. Si 48, 1-12 , i den liturgiske oversættelse af Bibelen (katolsk side AELF).
  16. Si 48, 11.
  17. 2 Krønikebog 21,12-15 .
  18. Ezra 10.21 .
  19. 2 Kongebog 1,8 , Mattæus 3,4 .
  20. 2 Kongebog 4,25 .

Henvisninger fra den kristne bibel

Tekster fra Det Nye Testamente

  1. Johannes 1.25 .
  2. Lukas 4,25 , Lukas 9,8-9 , Lukas 9,54 .
  3. Lukas 1,17 .
  4. Mattæus 17,1-8 , Markus 9,1-9 , Lukas 9,28-36 .
  5. Lukas 9,28-32 .
  6. Romerne 11.2 .
  7. James 5.17 .
  8. Mattæus 11.14 .
  9. Johannes 1.21 .

Andre referencer

  1. Holman Bible Editorial Staff, Holman Concise Bible Dictionary , B&H Publishing Group, USA, 2011, s. 193
  2. (i) Stephen L. McKenzie , "" Min gud er YHWH ": Sammensætningen af Elias Historier i 1-2 King" (red.) I Christl M. Maier, Kongressen Volume München i 2013 , Brill,2014( ISBN  9789004281226 , læs online ) , s.  92-110.
  3. (in) S. David Sperling , "Elijah" i Fred Skolnik, Michael Berenbaum (red.), Encyclopedia Judaica , bind.  6, Thomson Gale, 2 th  ed. ( ISBN  978-0-02-865934-3 ) , s.  331.
  4. (i) John Barton og John Muddiman , The Oxford Bible Commentary , Oxford University Press ,2007, 1386  s. ( ISBN  978-0-19-927718-6 , læs online ) , s.  246.
  5. Philippe Hugo , Elias 'to ansigter: Massoretisk tekst og Septuaginta i den ældste historie i teksten til 1.Kongebog 17-18 , Academic Press Fribourg, Vandenhoeck og Ruprecht , koll.  "Orbis biblicus and orientalis" ( nr .  217)2006, 389  s. ( ISBN  978-3-7278-1545-4 , læs online ) , s.  138.
  6. Christian Grappe og Alfred Marx , skandaløse ofre? : menneskelige ofre, martyrium og død af Kristus , Genève / Paris, Labor og Fides ,2008, 189  s. ( ISBN  978-2-8309-1179-4 , læs online ) , s.  62.
  7. Étienne Nodet , The Odyssey of the Bible: Studies and Themes , Éditions du Cerf ,2016, 992  s. ( ISBN  978-2-204-11422-6 , læs online ) , pt302.
  8. A. Peters, Syncronoptic World History , Swiss Academic Edition.
  9. Lewis Ginzberg, Legends of the Bible , Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1956, s. 597.
  10. Martin Buber , Les Récits hassidiques ( Die Erzählungen der Chassidim , 1949), Éditions du Rocher, 1985 ( ISBN  2-268-00018-4 ) .
  11. “Élie”, i Geoffrey Wigoder (red.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  12. Især i evangeliet ifølge Saint-Mathieu  : ”Elias vil komme for at sætte alt på plads igen. Men jeg siger jer, Elias er allerede kommet; i stedet for at genkende ham, gjorde de hvad de ville for ham. Menneskesønnen vil også lide gennem dem. ” Derefter forstod disciplene, at han talte til dem om døberen Johannes.
  13. [1] Menahem Macina, “  Var Johannes Døberen Elias? Undersøgelse af Det Nye Testamentes tradition  ”, Christian Middle East , n o  XXXIV,1984, s.  209-232 ( læs online ).
  14. "  Juli  " , på den ortodokse kalender, fester og hellige i den ortodokse kirke (adgang 20. juli 2020 ) .
  15. Carmel's Hours ( oversat  fra latin), Lavaur, Éditions du Carmel ,2005, 347  s. ( ISBN  2-84713-042-X ) , s. 111.
  16. Liturgisk kalender til brug af karmelitiske samfund , Créteil, Carmel sainte Thérèse,2013, 24  s. , s14.
  17. Nuværende bøn , Paris, om Cerf,1994, 1590  s. ( ISBN  2-204-04853-4 ) , s1261.
  18. Lory P., "Elie", i Dictionnaire du Coran, 2007, Paris, s.244-246.
  19. Brera Gallery

Tillæg

Bibliografi

Relaterede links

eksterne links