Biseksualitet i det antikke Grækenland

Den biseksualitet (det vil sige, fysisk tiltrækning, seksuel eller kærlighed til mennesker af forskellige genrer, både binære og ikke binære) er allestedsnærværende i det gamle Grækenland . På det tidspunkt blev mænd forpligtet til at gifte sig og stifte familie. Samtidig blev lidt ældre mænds kærlighed til unge ( pederastiet ) opmuntret, skønt de var stærkt reguleret, som et middel til at uddanne mandlige unge.

Forord

Speciel betydning af udtrykket "biseksualitet" i antikken

Nogle intellektuelle, såsom Luc Brisson eller Eva Cantarella , hævder, at i antikken kan udtrykket biseksualitet , ud over den nuværende betydning, tage den samtidige besiddelse af de mandlige og kvindelige kønsorganer . I det antikke Grækenland, hvis denne sag opstod hos en nyfødt baby, blev babyen betragtet som et "monster" og straks dræbt.

Generelle overvejelser

For at forstå antikke græske biseksualitet, må man huske på, at de kulturelle og sociale praksisser og normer grækerne på den tid var signifikant forskellige fra dem i dag: Grækerne gav ikke anledning, ligesom den vestlige kultur i begyndelsen af XXI th  århundrede ofte, vandtæt adskillelse mellem seksuel adfærd heteroseksuel og homoseksuel . Kun dominansforholdene var vigtige: den mand, der trænger igennem, ses som viril, mens den der gennemtrænges altid betragtes som ringere. Faktisk betyder det for en dominerende mand ikke noget køn på den person, han går ind i.

I det antikke græske samfund, stærkt kvindehad , er et heteroseksuelt forhold ikke et problem: det bekræfter kun, at den (aktive) mand er bedre end den (passive) kvinde. Tilsvarende, når en mand trænger ind i en ungdom, afspejler det kun den førstnævnte overlegenhed over sidstnævnte, hvad enten det er økonomisk, socialt eller politisk.

Mere generelt er det vigtigt at huske på, at mænd i det antikke Grækenland ikke definerede sig i henhold til en bestemt seksuel orientering: begreberne heteroseksualitet , homoseksualitet og endog biseksualitet er moderne forestillinger., Som ikke eksisterede i antikken; Élisabeth Badinter bemærker praksis med biseksuel de facto-seksualitet, men uden at hævde at være det, bruger udtrykket ”biseksualitet uden identitetsimplikationer. "

Der er således ikke to typer ønsker, den ene homoseksuel og den anden heteroseksuel; alt, hvad der betød, var tiltrækning til en "smuk" person, uanset køn. En mand kan blive forelsket i både en smuk kvinde og en teenager. Således Michel Foucault tror på Brug af Pleasures , at i den antikke græske rammer, det er den naturlige appetit for "smukke" mennesker, som fører til at falde i kærlighed med en person, uanset om det er en mand eller en kvinde. Kone. Dette er grunden til, at Foucault selv bruger udtrykket "biseksualitet" i sin undersøgelse af gammel græsk mandlig seksualitet.

De gamle grækere kendte ikke kun adskillelsen mellem homoseksuel og heteroseksuel adfærd, men ville sandsynligvis aldrig have forstået det.

Det skal også bemærkes, at homoseksualitet var meget sjælden og ikke socialt accepteret; kærligheden til mænd afledte ikke, og den burde heller ikke aflede fra kvindernes kærlighed. Antikke græske samfund, dybt homofobisk , ikke tolerere afviger fra eromenos , Erastes , mand og far cyklus  : kvindagtige mænd eller sent ”dreng løbere” blev hånet, foragtet, bagvasket.

Pederasty

Den pæderasti græsk er en sammenhæng mellem en borger og en ung mand kaldet til at blive (som regel i alderen tolv til atten). Den ældste i dette forhold var "elskeren" ( εραστης ), mens den yngre blev kaldt den "elskede" (ερωμενος).

Et pædagogisk mål, en overvåget praksis

I denne sammenhæng har disse forhold frem for alt en uddannelsesmæssig rolle: den ældre mand skal vie sin indsats for den unge mands træning for at gøre ham til en respektabel borger, til gengæld skal sidstnævnte tilbyde sig sin elsker. Ud over ungdommen er det fraværet af hår på lår, balder og kinder, der betragtes som den attraktion, der udøves af unge mænd.

Reglerne for forhold af samme køn var dengang strenge: skønt det er helt normalt, at en mand offentligt erklærer sin kærlighed til en smuk ung mand, anses det på den anden side for upassende for en ældre mand at finde en anden mand attraktiv. Den modne mand måtte tage en aktiv rolle under samleje; når han bliver ældre, må den unge mand ikke længere spille den passive rolle i et homoseksuelt forhold.

Elskeren er lidt ældre end den elskede; den ældste mand i forholdet er normalt mellem 20 og 30 år gammel. En "normal" athener ville ikke deltage i pederastiet efter 40 år. Kraftige bånd mellem kæreste og elskede kunne vare et helt liv, selvom seksuelle forhold blev forkert og endda undertrykt i dette tilfælde. Dette forhold skal derfor være midlertidigt og skal (teoretisk set) afslutte og give plads til platonisk venskab, så snart de første hår i den elskedes skæg dukker op. Imidlertid er der også et element af retorik i udtrykket af pederastiske forhold i det antikke Grækenland.

Denne seksualundervisning model og levede en meget lang tid: den tid minoiske (2700 f.Kr.. ) Til faldet af vestlige romerske imperium ( V th  århundrede e.Kr.. ).

Særlige tilfælde

På Sparta og Kreta siges det, at elskere var mere interesserede i den unge mands fysiske og moralske evner end i hans skønhed. I Sparta var båndet mellem de to mænd så stærkt, at den ældre blev holdt ansvarlig for den yngres opførsel og irettesat i tilfælde af fejl, herunder manglen på mod fra hans beskytter.

Ægteskab, familieliv og forplantning

Udøvelsen af ​​pederastiet er på ingen måde eksklusivt for et heteroseksuelt sexliv: Det forventes, at enhver borger gifter sig og får børn, uanset om han allerede er i et homoseksuelt forhold. Efter skik er de, der deltager i en aktiv rolle i et pederastisk forhold, gifte mænd, der på den anden side har heteroseksuel kærlighed og sexliv.

Heteroseksuelle seksuelle forhold, inden for rammerne af ægteskab, betragtes socialt som den vigtigste seksuelle oplevelse, da de fører til forplantning . Men da nogle ægteskaber arrangeres af familier, er ægteskabskøn måske ikke det mest tilfredsstillende af alle.

I ægteskabet observeres generelt en stor aldersforskel: mens bruden er teenager (ofte mellem fjorten og atten), er manden i trediverne. Præferencen for yngre hustruer stammer sandsynligvis fra ægtefællernes vilje til at "uddanne" deres hustruer til at lede husstandens anliggender, som de ønsker. Det styrker også grækernes patriarkalske holdning, især deres opfattelse af en feminin intellektuel mindreværd.

I Athen er det kun legitime hustruer, der kan føde borgere: at garantere deres kyskhed og mere specifikt at forhindre ethvert ægteskabelig forhold for disse kvinder er derfor en vigtig bekymring, ikke kun for deres familie, men for byen som helhed. Forførelse af en andres kone er således en meget alvorlig forbrydelse, da det kan rejse tvivl om de børn, der er født af denne kvinde. På trods af dette formelle forbud er det moralsk acceptabelt for en mand at engagere sig i seksuelle forhold med konkubiner, prostituerede, fremmede eller slaver; kun hustruen er tvunget til absolut troskab.

Hustruers opfattelse af mandlig biseksualitet

Heteroseksuel og ægteskabelig seksualitet er blevet dybt påvirket af forholdet mellem samme køn i det antikke græske samfund og kultur og varigheden af ​​denne praksis gennem den græske historie. Der er kun få oplysninger om den opfattelse, som kvinder havde af deres ægtemands homoseksuelle forhold uden for ægteskabet. Vi har været i stand til at estimere, hvordan gifte kvinders situation var meget misundelsesværdig, da de måtte underkaste sig deres mands vilje og forblive trofaste mod dem, mens ægtefællerne selv var fri til at indgå i sideforhold, især med unge mænd.

Det er imidlertid muligt, at teenagere ikke kun var en konkurrence for hustruer, der afledte deres mænds opmærksomhed på sig selv, men også på ægtemænd. Faktisk begyndte drenge i en bestemt alder at forlade et strengt homoseksuelt forhold for at interessere sig for kvinder og muligvis deres elskende.

Andre aspekter af den antikke græske biseksualitet

Kvindelig biseksualitet

I modsætning til uddannelsesmæssigt pederasti var homoseksuelle forhold mellem kvinder forholdsvis uvigtige i byens glatte drift: Så i modsætning til mandlig biseksualitet var filosoffer ikke interesseret i det. Faktisk ved vi meget lidt om det sted, som lesbiske kærlighedsforhold indtager i græske kvinders liv, og hvordan det påvirkede deres forhold til mænd.

I praksis kommer de oplysninger, der er kommet ned til os om dette aspekt af græske kvinders liv (med undtagelse af, hvad små mænd sagde om det) fra Sappho . Fra en aristokratisk familie blev hun gift, og fra denne forening blev hun født en datter.

Myterne

De græske myter har det særlige at nævne tre forskellige tilfælde af biseksualitet, hver med en anden betydning: Tiresias , der skifter køn ved guddommelig beslutning; at af Hermafrodit (biseksualitet i følelsen af at være biseksuel ), og at der vedrører de følelser af kærlighed, at der Aristofanes fremkalder i sin ros af Eros i The Banquet af Platon .

I græske myter er mange guder selv engageret i biseksuelle kærligheder. Zeus , Heras mand , forførte den dødelige Ganymedes  ; Poseidon , Amphitrites mand , indgik homoseksuelle forhold med Pelops  ; Apollo forførte mange kvinder, herunder Coronis (dermed blev Asclepius født ), men også engageret i forhold til unge mænd, især Hyacinthe og Cyparisse .

Ligeledes i The Banquet af Plato , Aristofanes angår en platonisk myte: oprindeligt var der tre typer af mennesker, hanner, hunner og androgyne . Hvert væsen havde to køn: den mand havde to peniser , den kvindelige to vaginer , mens androgyne havde begge køn. Disse væsener ønsker at gøre oprør mod guderne og bliver skåret i to af Zeus som en straf; med medlidenhed med den menneskelige art beder han dog Apollo om at helbrede dem, så de ikke dør af dette sår. På trods af deres helbredelse ophører mennesker, der nu er adskilt, aldrig med at søge at finde hinanden igen gennem seksuel forening  : historien forklarer således mænds attraktioner over for mænd, mænds attraktioner over for kvinder og kvinders attraktioner over for kvinder. I den samme tekst betragter Phèdre , at den ultimative kærlighed "får mænd som kvinder til at dø for deres halvdel" og nævner som eksempel Alceste , parat til at ofre sig for sin mand Admète og Achilles , klar til at dø for Patroclus .

Endelig er mange græske helte også biseksuelle: Theocritus fortæller i sine idyller fortvivlelsen af Hercules , efter at have mistet sin elsker Hylas , kidnappet af nymfer, forført af hans skønhed. Denne myte bruges desuden af ​​Theocritus til at trøste Nicias til hans elskedes afgang ved at forsøge at overbevise ham om, at det er naturligt for en ung mand at søge kærlighed hos kvinder på et eller andet tidspunkt; hvis Hercules havde trukket sig tilbage for at miste sin Hylas, kunne Nicias også gøre det samme med sin elskede.

Ikke desto mindre er det ifølge Bernard Sergent med græske myter som med den sociale virkelighed: myter, der fremkalder homoseksualitet, indikerer altid en indvielse. Det var først i slutningen af ​​den klassiske periode og i den hellenistiske periode, hvor beretninger om pederastiet blev flere, at myter dukkede op, som brugte den uden for enhver indledende kontekst.

Slaveri og prostitution

Athenske love forbød slaver at komme ind i gymnasier , hvor der blev dannet mange pederastiske forhold. De fik også forbud mod at indgå i forhold til frit fødte mænd; på den anden side måtte slaver forblive helt til rådighed for deres mestre, især på det seksuelle niveau. Lignende love, i byen Veria , forbyder ikke kun slaver, men også befriede, deres børn, prostituerede, berusede og vanvittige fra at nærme sig et gymnasium: Målet er at beskytte de unge mod dårlig indflydelse. Og forhindre vulgær og anti-uddannelsesmæssig relationer. En tale fra Aeschine indikerer, at straffen for en slave, der søger at forføre en ung, er halvtreds piskeslag.

Imidlertid var visse pålidelige slaver, der blev kaldt "  pædagoger  " , i nogle familier anklaget af deres ejere for at "beskytte" deres børn mod uønskede fremskridt.

Militære strukturer

En flygtig homoseksualitet, der går forud for et heteroseksuelt ægteskab, findes i visse hære fra det antikke Grækenlands tid. Ifølge Xenophon tog unge græske lejesoldater, der var tilbage for at kæmpe på Cypern, unge drenge, da de passerede, for at tjene dem som seksuelle partnere.

Repræsentationer af gammel græsk biseksualitet

Opfattelsen af ​​samtidige

Nogle græske filosoffer , samtidige med denne praksis, har taget fat på dette spørgsmål. I symposiet af Platon , skrevet i det IV th  århundrede  f.Kr.. AD , som godt kunne gøre ham til den ældste græske afhandling om kærlighed , især mellem mænd, bringer Agathon samleje, og den deraf følgende ejakulation tættere på overførslen af ​​viden til den mest erfarne mod den yngste på samme måde som et fuldt fartøj (mesteren), der fylder et tomt kar (pupillen).

Socrates modsætter sig denne meget klassiske vision af tiden med en anden tilgang, som han erklærer for at være fremmed: "kvindelig" uddannelse baseret på forplantning. Socrates er for eksempel selv biseksuel . Hans forhold til Alcibiades har været kendt indtil i dag; i de store Alcibiades siger Socrates at være den første udslettelse af Alcibiades  ; Aristodemus kaldes erastus af Socrates, og det betyder kun, at han er ældre end Socrates . Socrates forstyrres ofte ved synet af smukke unge mennesker, som f.eks. Charmide .

Platon afviser på sin side kategorisk pederastiet, hvor han ser "sådan nedværdigende opførsel" , og en praksis, som, siger han, "er kilden til så mange onder, ikke kun privat, men offentlig" . Han undrer sig i lovene om det middel, der findes for at "beskytte sig mod en sådan fare" ( τοιούτου κινδύνου ), så i modsætning til det mål, som lovgiveren i byen sigter mod, det vil sige erhvervelse af dyd . Mere tydeligt betragter han mands kærlighed som unaturlig; Athenernes karakter henvender sig til Megillos fra Lacedaemon og Clinias fra Kreta i disse udtryk: "Hvis vi i det seksuelle domæne følger naturen ( άκολουθῶν τῇ φύσει ), vil vi gendanne lovens kraft til det, der blev gjort før Laios, og det vil være forbudt at bruge, ligesom kvinder, mænd og unge drenge i disse relationer, idet man vidner om den dyrebare natur for at vise, at hanen i seksuelle forhold ikke angriber manden, fordi det ville være unaturligt. " . For ham bør den elskende vie sig mere til den unge mands sjæl end til hans krop. Hvad Eschine angår , udvikler han sig i en tale en kvalificeret mening, hvori han sagde, at han i sin ungdom havde været i forhold til unge mænd, men han fordømmer ikke denne type kærlighed generelt, men kun "lejesoldatkærlighed." "

For Zeno de Cition , grundlæggeren af ​​den stoiske skole , skal man vælge ens seksuelle partnere ikke efter deres køn eller deres køn, men efter deres personlige kvaliteter.

Ud over Platons banket , der allerede er nævnt ovenfor, er der mange gamle dokumenter, der nævner græsk biseksualitet i oldtiden, inklusive Epicurus ' brev til Meneceus .

Temaet med at sammenligne kærlighed til kvinder og kærlighed til unge mænd og deres respektive fordele er en klassiker fra den antikke græske litteratur og diskuteres ofte af vittige mænd. For eksempel roser Eratosthenes forhold til kvinder: de varer meget længere end dem med drenge, da sidstnævnte skønhed falmer med udseendet af et skæg. Plutarch favoriserer også kærlighed til kvinder, men af ​​en anden grund: At dele hele sit liv med sin kone fører til dyd. Strabo Angiver på sin side, at hans smag skubber ham mere mod unge mænd.

Kunst

Pederastiske relationer er rigeligt til stede i kunstneriske repræsentationer af tiden, især på keramik  ; de præsenteres som en del af de sædvanlige oplevelser for mænd i det gode samfund. Det skal bemærkes, at sex sjældent portrætteres eksplicit, selvom det har fået meget akademisk opmærksomhed.

Eftertiden

Spørgsmålet om eftertiden i det gamle Rom

Romersk biseksualitet er undertiden blevet tilskrevet dens hellenisering  ; Paul Veyne er uenig i denne fortolkning og vurderer, at ”Rom ventede ikke på, at hellenisering skulle give efter for en vis form for mandlig kærlighed. "Han bemærker dog, at man i høj grad kan sammenligne græsk og romersk biseksualitet, citerer især poesi Horace , hvor han" gentager, at han elsker begge køn", de spiller af Plautus , og mere generelt latinsk litteratur. Som en helhed og bemærkede, at ”et af de indviede temaer i lyslitteratur var at trække en parallel mellem de to kærligheder og sammenligne deres respektive bekvemmeligheder. "

Samtidsstudier

I dag er den antikke græske biseksualitet stadig et af de hyppigst citerede og bedst kendte eksempler på biseksuelt (eller "ikke-heteroseksuelt" ) samfund i historien. Det er også til stede i værker eller refleksioner fra vigtige tænkere af moderne biseksualitet: Freud bruger eksemplet med antik græsk biseksualitet til at fremme sine teorier om psykisk biseksualitet i tre essays om seksuel teori . Ligeledes argumenterer en anden moderne biseksuel teoretiker, Wilhem Stekel , i Bi-Sexual Love ( 1920 ) “at kun et folk formelt anerkendte menneskets biseksuelle natur: grækerne. "

Anerkendelsen og studiet af homoseksuel praksis i det antikke Grækenland forblev begrænset i lang tid, især med hensyn til deres "oprindelse". " Akademikere og forskere studerer det gamle Grækenland i begyndelsen af XX th  århundrede er meget tilbageholdende effekt over for tanken om at anerkende det, de så på det tidspunkt som en " default " i en ellers rost som en model for civilisationen rationalitet. Det var i 1907, at den tyske Erich Bethe tilbød at besvare spørgsmålet om oprindelse: han bekræfter i en artikel, at denne praksis ville være blevet importeret fra dorianerne , folk fra erobrere fra nord. Selvom denne tilgang blev fordømt så falsk allerede i 1950'erne , havde den en generel godkendelse i et stykke tid; påskud af en fremmed indflydelse, der gør det muligt at "vaske" det græske folk af opfindelsen af ​​disse homoseksuelle fremgangsmåder.

Forklarende bemærkninger

  1. Manden er så en fuldborger, der kan deltage i ledelsen af ​​byen, mens den unge først får disse rettigheder i slutningen af ​​sin uddannelse.
  2. Vi kan give eksemplet på forbindelserne mellem Agathon og Pausanias , beskrevet i Le Banquet .
  3. Epicurus afviser en hektisk og irrationel forfølgelse af glæde; ved at forsøge at vise, hvad der gør det muligt at opnå ægte glæde, skriver han: "[...] Det er hverken den uophørlige rækkefølge ved at drikke anfald og fester med glæde eller de fornøjelser, man finder blandt unge mennesker. drenge eller kvinder , heller ikke dem, der leveres af fisk og alle de andre retter, der tilbydes af et rigeligt bord, der gør livet behageligt [...] (132) "

Referencer

  1. (i) Suzanne Frayser G. Thomas J. Whitby, Studier i Human Sexuality: A Valgt Guide , Biblioteker Ubegrænset (1995), 737 sider, s. 337
  2. (en) Sex and Society , bind. 1, Marshall Cavendish Corporation (2009), s.102
  3. (i) David Sække, Oswyn Murray, Lisa R. Brody, Encyclopedia af oldgræsk verden , Infobase Publishing (1 Jan. 2009), s. 22
  4. Josette Liégeois, ”Luc Brisson, det usikre køn. Androgyni og hermafroditisme i den græsk-romerske antikvitet ”, Revue Philosophique de Louvain , 1999, bind. 97, nr. 3, s. 657-665 ( læs online på Persée.fr )
  5. Eva Cantarella , "Hermafrodit og biseksualitet sat på prøve i loven i antikken", Diogenes 4/2004 (nr. 208), s. 3-15 ( læs online på Cairn.info )
  6. (i) Diogenes Laerticius , Bor og udtalelser fra fremtrædende filosoffer , trans CD Younge (London: George Bell and Sons, 1891), s. 72, Michel Foucault , History of Sexuality , bind 2: Anvendelsen af ​​glæde , trans Robert Hurley (New York, Viking Press, 1985); taget op i Biseksualitet og erotik i hverdagen , af Marjorie Garber , Routeledge, 2000
  7. Hermafrodite og biseksualitet sat på prøve i loven i antikken , Eva Cantarella, (University of Milan), Cairn.info
  8. Brisson, 2007 , s. 55
  9. Brisson, 2007 , s. 56-57
  10. Brisson, 2007 , s. 56
  11. Thierry Eloi, "  Det romerske menneskes seksualitet  ",
  12. Élisabeth Badinter , XY, De Identity Male (1992), s. 130
  13. (da) Jonathan Katz, Opfindelsen af ​​heteroseksualitet , University of Chicago Press, (2007), 291 sider, s. 35
  14. (en) Keith Windschuttle  (en) , "Myterne om Eros" , i Partisan Review , Fall, 4, 1997 ( læs online )
  15. Cantarella 2004 , s.  6
  16. Frédéric Martel, "Homoseksualitet", Encyclopædia Universalis ( læs online ), adgang til 2. februar 2013
  17. Georges Devereux , "Den græske pseudo-homoseksualitet og det" græske mirakel "", Ethnopsychiatrica , II, 2, 1979, s. 211-241 ( læs online på Centre Georges Devereux-webstedet )
  18. Brisson, 2007 , s. 57
  19. Brisson, 2007 , s. 58
  20. Élisabeth Badinter , XY, On maskuline identity (1992), s. 128
  21. Élisabeth Badinter , XY, On maskuline identity (1992), pp. 127-128
  22. Élisabeth Badinter , XY, De Identity Male (1992), s. 129
  23. "I Grækenland på Sokrates 'tid er mandlig kærlighed en hukommelse og en overlevelse af arkaisk krigeruddannelse, hvor den unge adelsmand blev uddannet blandt andet i aristokratiske dyder inden for rammerne af et virilt venskab under ledelse af en ældre. Mester-discipel-forholdet er udtænkt i den sofistikerede æra efter modellen af ​​dette arkaiske forhold og udtrykkes let i erotisk terminologi. Den del af retorik og litterær fiktion på denne måde bør aldrig glemmes. » Pierre Hadot , figuren af ​​Socrate , i øvelser og gammel filosofi .
  24. Brisson, 2007 , s. 60
  25. Brisson, 2007 , s. 62
  26. Cantarella 2002 , s.  51
  27. (i) David Sække, Oswyn Murray, Lisa R. Brody, Encyclopedia af oldgræsk verden , Infobase Publishing (1 Jan. 2009), s. 156
  28. Blundell 1995 , s.  120
  29. Blundell 1995 , s.  125-126
  30. Blundell 1995 , s.  126
  31. Cantarella 2002 , s.  88
  32. Cantarella 2002 , s.  88-89
  33. Cantarella 2002 , s.  89
  34. Cantarella 2002 , s.  78
  35. (i) Marjorie Graber , Biseksualitet og Erotik af hverdagen , Routledge ,2000, 624  s. ( ISBN  978-1-136-61283-1 , læs online ), s. 176
  36. (i) Joseph Pequigney "Klassisk Mytologi" glbtq.com: En Encyclopedia of Bøsser, lesbiske, biseksuelle, transseksuelle og Queer Culture , Claude J. Summers (2002), s. 3 ( læs online )
  37. Brisson, 2007 , s. 44
  38. Brisson, 2007 , s. 44-45
  39. (i) William N. Eskridge, Jr., A History of Same Sex Marriage , Yale Law School (1993), s.  1442 ( læs online )
  40. Cantarella 2002 , s.  89-90
  41. Cantarella 2002 , s.  90
  42. Colette Jourdain-Annequin, Bernard Sergent, Homoseksualitet i græsk mytologi, Forord af Georges Dumézil, 1984. (Historisk bibliotek) (rapport) , Revue des Études Anciennes , Årgang 1987, 89-1-2, s. 181-184
  43. (i) David F. Greenberg, The Konstruktion af Homoseksualitet , s. 120.
  44. Cantarella 2002 , s.  28-29.
  45. Cantarella 2002 , s.  17.
  46. (i) James Davidson, Vild med drengen , The Guardian den 10. november 2007.
  47. (i) David F. Greenberg, The Konstruktion af Homoseksualitet , s. 115
  48. Cantarella 2002 , s.  3.
  49. (i) William N. Eskridge, Jr., "A History of Same Sex Marriage" , Yale Law School (1993), s.  1441 ( læs online )
  50. Brisson, 2007 , s. 11.
  51. Brisson, 2007 , s. 11-12.
  52. (i) Fred Klein , Den biseksuelle mulighed , s. 136.
  53. Platon , major Alcibiades , 103 ab.
  54. Noter om Le Banquet af Luc Brisson , marts 2009-udgave, Flammarion (punkt 12), Platon , Le Banquet [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , 173 f.Kr.]
  55. Platon, Charmides , 154 de.
  56. Auguste Diès , note 1 side 77 af Plato 's love (VII - X), udgave af Belles Lettres, 1956.
  57. Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , Bog VIII, 836 b.
  58. Platon , The Laws [ detalje af udgaver ] [ læses online ] , Bog VIII, 836 c.
  59. Brisson, 2007 , s. 63.
  60. Cantarella 2002 , s.  21.
  61. Cantarella 2002 , s.  73.
  62. (i) Andrew Lear, Eva Cantarella , Billeder af antikke græske pæderasti: drenge var deres guder , Routledge 14. april, 2008 (288 sider) p .. 105
  63. (i) Andrew Lear, Eva Cantarella , Billeder af antikke græske pæderasti: drenge var deres guder , Routledge 14. april, 2008 (288 sider) p .. 106
  64. Paul Veyne , Sex og magt i Rom , Tallandier, 2005, s. 190.
  65. Paul Veyne , Sex and power in Rome , Tallandier, 2005, s. 189-190.
  66. (i) Jonathan Katz, Opfindelsen af Heteroseksuality , University of Chicago Press, 15. juni 2007 (291 sider), s. 34
  67. (da) Af Patrick McAleenan, "Hvor er alle de berømte biseksuelle mænd? " , The Telegraph , 14. oktober 2015 ( læs online ): " Ironien er, at biseksualitet historisk set blev betragtet som helt naturlig. Det antikke Grækenland nævnes ofte som et eksempel på en kultur, der accepterede og endog forventede biseksualitet. "
  68. (in) Merl Storr , Biseksualitet: En kritisk læser , Routledge ,1999, s. 24
  69. (in) Merl Storr , Biseksualitet: En kritisk læser , Routledge ,1999, s. 30
  70. Cantarella 2002 , s.  4
  71. (fra) Erich Bethe, “  Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik, ihre Idee.  » , Rheinisches Museum für Philologie. ,1907, s.  438-475

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Se også

Relaterede artikler