Dystopi

En dystopi er en fiktiv fortælling, der skildrer et imaginært samfund organiseret på en sådan måde, at det er umuligt at undslippe, og hvis herskere kan udøve total autoritet og uden begrænsninger for magtadskillelse over borgere, der ikke længere kan udøve deres frihed.

En dystopi kan også betragtes blandt andet som en utopi, der bliver til et mareridt og derfor fører til en dystopi ; forfatteren har således til hensigt at advare læseren ved at vise de skadelige konsekvenser af en nutidig ideologi (eller en praksis). Faktisk skyldes forskellen mellem dystopi og utopi mere den litterære form og forfatterens hensigt end indholdet: Faktisk kan mange positive utopier også være skræmmende.

Den dystopi -genren er ofte knyttet til science fiction , men ikke systematisk, fordi det er frem for alt om forventning . Således har virkningen, som disse romaner har haft på science fiction, ofte ført til ethvert arbejde med social forventning, der beskriver en dyster fremtid kaldes en dystopi .

De skræmmende verdener, der er afbildet i disse romaner, har ofte en tendens til at antyde, at en dystopi pr. Definition er beskrivelsen af ​​et diktatur uden hensyntagen til grundlæggende friheder . Der er dog modeksempler, og kritikken deles på forholdet mellem dystopi og de politiske regimer, den er målrettet mod. Om dystopi af natur er en kritik af et specifikt politisk eller ideologisk system (og især en kritik af totalitarisme ) er et punkt, der stadig diskuteres i akademiske kredse.

Denne litterære form blev populariseret af romaner, der er blevet klassikere af den dystopiske genre  : for eksempel The Iron Heel (1908) af Jack London , We Other ( 1920 ) af Ievgueni Zamiatine , Brave New World ( 1932 ) af Aldous Huxley , La Guerre des salamandres ( 1936 ) af Karel Čapek , La Kallocaïne ( 1940 ) af Karin Boye , 1984 ( 1949 ) af George Orwell , Limbo ( 1952 ) af Bernard Wolfe , Fahrenheit 451 ( 1953 ) af Ray Bradbury , La Grève ( Atlas Shrugged , 1957 ) af Ayn Rand , Le Maître du Haut Château ( 1962 ) af Philip K. Dick , Apes planet ( 1963 ) af Pierre Boulle , Soleil Vert ( 1966 ) af Harry Harrison , Ulykke uudholdelig ( 1970 ) af Ira Levin , The Handmaid's Scarlet ( 1985 ) af Margaret Atwood . I børnelitteratur kan vi citere Le Passeur ( 1993 ) af Lois Lowry eller Globalia ( 2003 ) af Jean-Christophe Rufin .

Genren har set variationer på andre kunstneriske områder, især i biografen , med mange tilpasninger af dystopiske romaner, men også originale kreationer, såsom Metropolis (1927) af Fritz Lang , den første af sin art, Alphaville (1965) af Jean-Luc. Godard , THX 1138 (1971) af George Lucas , på grund af et mordAlan J. Pakula (1974), Bienvenue à Gattaca (1997) af Andrew Niccol , den dystopiske by Scarfolk eller endda hummeren (2015) af Yórgos Lánthimos .

Ordet "dystopi" stammer fra den engelske dystopi , som blev dannet af sammenslutningen af ​​præfikset dys- og stammen af ​​græsk oprindelse, τόπος (topos: "sted"). Denne forening var designet til at huske udtrykket utopi , som han er imod. Præfikset dys- er lånt fra det græske δυσ- og betyder negation, misdannelse, dårlig, fejlagtig, vanskelig. Frem for alt har det en pejorativ værdi.

Dystopi er således klart imod utopi (et udtryk opfundet af den engelske forfatter Thomas More fra den græske οὐ-τοπος "intet sted"), hvilket er en repræsentation af en ideel og fejlfri virkelighed. "  Utopia  " er faktisk en slags ordspil: Den engelske udtale af tiden skelner ikke udtalen af ​​præfikserne εὖ- ("glad") og οὐ- ("negation", "inexistence"): utopi er derfor etymologisk et lykkeligt sted og et ikke-eksisterende sted.

Fra etymologisk synspunkt betyder dystopi derfor "dårligt sted", "skadeligt sted", et sted under alle omstændigheder med negative konnotationer; slutningen af det XIX th  århundrede har set dystopi (eller ulemper-utopia), mere tæt på science fiction, og hvis mest berømte eksempel er 1984 britiske George Orwell (1949).

Historie

Den første anvendelse af udtrykket dystopi tilskrives John Stuart Mill i en tale fra 1868 til det britiske parlament.

I dystopi præsenteres det utopiske projekt som opnået: de rigtige love anvendes, og alle skal derfor være glade. Men denne erkendelse præsenteres ikke, som i Utopia, af vismanden eller herskerne. Det opleves dagligt af stedets indbyggere, der er underlagt disse love, som vi så indser, for deres lidelse, at de ikke er så gode som den officielle diskurs hævder. Denne vending af synspunktet går gennem en helt, der genvinder klarhed og selvbevidsthed generelt efter et møde med kærlighed (åbenbart forbudt).

Iscenesættelsen af ​​dette oprør som en del af en historie, kampens eventyr gør disse tekster til nære slægtninge til science fiction, især da disse dystopier findes i fremtiden, som vi kan se. Med 1984 (1949) eller Brave New World ( 1932) af Aldous Huxley , som foregår i år 2500. Det samme gælder R. Silverbergs roman Urban Monads (1971), hvor en historiker over en overfyldt fremtid ser på vores nuværende for at genoverveje, hvad privatlivets fred er.

Der er ingen bred enighed om dystopiens kritiske terminologi, og udtrykkene "dystopi", "kontra-utopi" og "anti-utopi" bruges ofte om hverandre, undtagen måske i midten. Begrænset til science fiction-kritik, hvor udtrykket "dystopi" bruges mest.

Imidlertid bruger nogle kritikere flere af disse udtryk samtidigt til at gøre mere skelne. Målet er generelt at skelne mellem (1) historierne, der skildrer mørke fremtiden, og (2) historier, der sigter mod at udfordre utopisk tanke. Parene med modsatte vilkår er meget variable. For eksempel :

Spørgsmålet om forholdet mellem dystopiske og utopiske genrer er fortsat genstand for debat. Denne manglende konsensus, kompliceret af den engelske oprindelse af ordet "dystopi", forklarer delvist de terminologiske forskelle, der findes i den kritiske litteratur.

Forfatteren og litteraturkritikeren Éric Essono Tsimi mener, at dystopien er en separat genre, en frankofon-specificitet. Han beskriver det som det litterære svar blandt andet på masseindvandring og terrorisme. Filosofen Christian Godin adskiller den angelsaksiske dystopi fra den franske modutopi. Med kontrautopi beboes utopi på en ny måde: hvis det henviser til et sted, der ikke har noget sted, idet det kun er en skabelse af forfatterens fantasi, henviser modutopi på den anden side til en "topos", en rigtigt, identificeret sted og en umiddelbar fremtid eller endda lige forbi. Den franske modutopi , godt tjent med Michel Houellebecq , Boualem Sansal , Jean Rolin , Abdourahman Waberi og mange declinistiske forfattere, ville ifølge ham være en maske (noget der forhindrer forståelsen af ​​den nøgne sandhed) eller det sande ansigt (profeti) (neo) vestlig dekadens. Hvis man tager denne generiske specificitet i betragtning, ville det være muligt at stille kontoutopien som en litterær genre, politisk diskurs og offentlig optræden.

Fordi dystopi sigter mod at præsentere de skadelige konsekvenser af en ideologi i fortællingsform, bevæger det univers, den beskriver, sig kun væk fra vores gennem de eneste sociale eller politiske transformationer, som forfatteren ønsker at kritisere. At bringe det dystopiske univers tættere på vores er en måde for forfatteren at gøre sin opsigelse mere effektiv på. Han bliver derfor naturligvis ført til at placere sit dystopiske univers i en mere eller mindre nær fremtid og til at udelukke enhver fantastisk dimension derfra, der ville svække hans argument.

Forventning, rationel historisk bevægelse: Disse egenskaber bringer naturligvis det dystopiske projekt tættere på science fiction. Dette er grunden til, at dystopi ofte betragtes som en undergenre af science fiction. Imidlertid adskiller de to genrer sig i deres behandling af videnskab og teknologisk innovation.

Faktisk, hvis science fiction forestiller sig videnskabelige eller teknologiske opdagelser, iscenesætter dem og sætter spørgsmålstegn ved deres konsekvenser, er det spekulative felt for dystopi på den anden side centreret om de mulige konsekvenser af politiske ændringer. I en dystopi er den teknologiske udvikling ikke en afgørende faktor: teknologiske opdagelser ("telecrans" i 1984 , metoder til kloning og manipulation af fostre i Brave New World ) er ikke fænomener, hvis konsekvenser analyseres. De er konsekvenserne af en politisk vilje, et ønske om overvågning i 1984 , et ønske om at forme mennesker til samfundets behov i Brave New World . Desuden har de teknologiske innovationer, der præsenteres i de mest berømte dystopier, ikke det spektakulære aspekt, som de ofte har inden for science fiction. Det har ofte vist sig, at de er fuldstændigt gennemførlige efterfølgende: fjernovervågning er almindelig i dag, og kloning af dyr, hvilket antyder menneskelig kloning , er også en realitet. Hvad angår overnaturlige eller metafysiske videnskabelige postulater, har de simpelthen ingen plads i dystopi.

Således, hvis dystopi passer ind i rammen af forventningsteksten ved at beskrive et mere eller mindre nær fremtidigt univers, adskiller dets specifikke objekt det fra klassisk science fiction. Forfatterne til de første dystopier er desuden ikke science fiction-forfattere. Grænserne mellem de to genrer forbliver dog porøse: science fiction, der beskæftiger sig med politiske og sociale problemer, indeholder ofte temaer fra dystopier.

For at forstå betydningen af ​​udtrykket kontrautopi er det nødvendigt at vende tilbage til betydningen af ​​utopi. En utopi, det vil sige et ideelt samfund, er ikke resultatet af en kombination af omstændigheder, men resultatet af en gennemtænkt plan. Utopiske samfund, som Thomas More , er "perfekte", fordi de er tænkt som sådan. Ligeledes er en dystopi ikke blot beskrivelsen af ​​en skræmmende verden: det er beskrivelsen af ​​en verden, der er skræmt af den begrundede og bevidste realisering af et politisk projekt. Verden i 1984 , os andre eller den modige nye verden er dystopier i den forstand, at de, ligesom de "perfekte" verdener af utopier, skabelser, der sigter mod at realisere et bestemt ideal på Jorden.

Det forekommer derfor misbrug at kvalificere sig som en kontrautopi enhver litterær skabelse, der har til formål at beskrive en skræmmende fremtid. De universer, der er beskrevet i cyberpunk- litteratur , de fleste post-apokalyptiske verdener og generelt science fiction-historier, der foregriber overdreven af ​​vores samfund, kan ikke kvalificeres som kontrautopiske, selvom de har nogle punkter til fælles. Med kontrautopien, fordi disse verdener er ikke frugten af ​​et præcist politisk projekt.

Utopiske og kontrautopiske universer har det til fælles at de ikke kun er imaginære verdener. De er resultatet af et politisk projekt. Dette projekt sigter mod at muliggøre et ideal: idealet om lighed i den kollektivistiske utopi af Thomas More eller Campanellas , idealet om absolut magt i 1984 , idealet om orden og rationalitet i os . Lykkens ideal er måske lidt mere tvetydig. Det defineres som fjernelsen af ​​al lidelse i Brave New World og som sikkerhed og stabilitet i Uudholdelig lykke af Ira Levin .

De samfund, der er beskrevet i utopier såvel som i dystopier, har karakteristikken ved at være "perfekte", men altid med en lille "fejl".

”Denne Taylor var bestemt den mest geniale af de gamle timere. Det er sandt på trods af alt, at han ikke vidste, hvordan han tænkte igennem sin idé til slutningen og udvidede sit system til hele sit liv, med hvert trin, med hver bevægelse. "

- Zamiatine, Us , s.  64

Deres perfektion ligger i, at de på den ene side perfekt indser det ideal, de har sat for sig selv (perfekt lighed i More, perfekt undertrykkelse i Orwell og perfekt lykke i Huxley), og at de på den anden side er uforanderlig. Faktisk kan en perfekt verden ikke være truet eller foreløbig og skal i det mindste være relativ evig. Den største udfordring for utopisten er faktisk at forhindre enhver mulighed for at vende tilbage.

Skift fra beskrivende til fortælling

De mange utopier skabt siden renæssancen ( La Cité du Soleil af Campanella , L'Utopie af Thomas More , La Nouvelle Atlantide af Francis Bacon og mange andre) er tekster af en beskrivende, endda filosofisk type. De starter ofte med en kort fortællende del, hvor en rejsende fortæller, hvordan han nærmede sig ukendte lande, som han derefter beskriver i detaljer. Der er ingen handling i en utopi, hvilket også er helt naturligt, for hvad kunne der ske der?

Omvendt er dystopier romaner eller historier. Verden i 1984 eller os andre vises kun for os gennem et plot og tegn. Oftere end ikke vises en dystopis virkelige natur såvel som de dybe intentioner hos dem, der leder eller skabte det, kun meget gradvist for læseren.

Betydningen af ​​kontrautopi, som en genre i modsætning til utopi, ligger mere i denne ændring af teksttype end i arten af ​​de beskrevne universer. Med den bemærkelsesværdige undtagelse fra 1984, der beskriver en ond verden ved sit helt egentlige projekt, adskiller de dystopiske universer sig lidt fra deres utopiske kolleger: begge er lige motiverede af søgen efter alles lykke. Kun synspunktet ændres.

Overgang fra kollektivet til individet

Klassiske utopier fokuserer på social, politisk og kulturel konstruktion som helhed. Sagen om enkeltpersoner, der ikke finder deres lykke i en sådan verden eller nægter at følge dens regler, betragtes som et marginalt problem. Thomas More overvejer for eksempel muligheden for, at borgere på hans ø nægter at overholde de fælles regler og foreslår, at de dømmes til slaveri . Imidlertid anser han ikke denne umulighed for at integrere alle i sit perfekte samfund som en stor fejl i hans system.

Omvendt er dystopierne romaner, hvis hovedpersoner netop er uegnede, der nægter eller ikke kan blande sig i det samfund, de lever i.

Kontrautopien er derfor ikke så meget en ond utopi som en klassisk utopi set fra en anden vinkel: individets.

De kontra-utopiske værker bærer præg af deres tids bekymringer og bekymringer. Fødelsen af ​​det sovjetiske regime og senere truslen om totalitarisme tilbød ideelle temaer for fødslen og udviklingen af ​​dystopien. De nye perspektiver for velstand og lykke for alle tilbydes i første halvdel af XX th  århundrede af forbrugersamfundet spirende (tilladt af taylorismen ) til det amerikanske tilbud, til gengæld råmaterialet af Fagre Nye Verden af Huxley.

Ifølge nogle kritikere er utopiens historie og dens udvidelse til kontrautopi tæt knyttet til den af kommunismen i udtrykets bredeste forstand. Flere århundreder før offentliggørelsen af manifestet fra det kommunistiske parti af Karl Marx og Friedrich Engels tilbyder renæssancens utopier modeller af kollektivistiske samfund .

Thomas More, der sympatiserer den elendige situation for jordløse bønder i England det XVI th  århundrede, og ser i den private ejendomsret den vigtigste årsag til ulykkerne i sin tid, opfundet et samfund, Utopia , hvis vigtigste funktion er udfordring enkelte ejendom. Cité du Soleil i Campanella præsenterer også et kollektivistisk system.

I det XIX th  århundrede, utopi tager en mere praktisk drejning. Utopere er ikke længere kun teoretikere, men aktivister. Vi taler derefter om utopisk socialisme for at kvalificere værker af forfattere som Saint-Simon , Robert Owen eller Charles Fourier . Utopiske mikrovirksomheder er fristede kreationer som sekten af Shakers i USA eller Familistere af Jean-Baptiste André Godin , inspirations Fourierist. Disse eksperimenter havde kun begrænset succes.

I det XX th  århundrede, regimer, der hævder at socialismen , den kommunismen og marxismen er etableret for første gang i Europa og andre steder. Det er på dette tidspunkt, at litteraturhistoriens største dystopier opstår. Vi af Yevgeny Zamiatin blev skrevet i Rusland i 1920, det vil sige efter den sovjetiske revolution. Selvom det sovjetiske regime stadig er i sin barndom, fordømmer Zamiatin risiciene ved det samfund, der er ved at opstå i Rusland: i lighed med lighed og rationalitet beskrev staten beskrevet i We Other Organize and Control omhyggeligt ethvert aspekt af dets borgeres eksistens. ; privatlivets fred er afskaffet. Vi er ikke en kritik rettet specifikt mod marxismen, Zamiatine kritiserer viljen til at planlægge og rationalisere alle aspekter af eksistensen og nægte mennesket retten til enhver fantasi.

I 1949 angriber romanen 1984 også et kommunistisk regime, det stalinistiske regime. Det ville imidlertid være overdrevet at kritisere marxistisk doktrin. Verden i 1984 ligner faktisk ikke et egalitært samfund. Ifølge hans egne udsagn er hvad Orwell fordømmer i sin roman totalitarismen, der blev legemliggjort i 1949 af Joseph Stalins regime, men endnu mere faren for en globalisering af denne totalitarisme på verdensplan: han mener, at "frøets totalitære tanke allerede har spredt sig ”I den unge politiske klasse i 1948. Forfatter forpligtet til venstre, Orwell ønskede med denne roman at bekæmpe den fascination, som det sovjetiske regime udøvede et vist antal britiske intellektuelle på det tidspunkt. Verden i 1984 er ikke Sovjetunionen af ​​1948 (det er meget værre), men mange detaljer henviser til det: Oceanien ledes af et parti (simpelthen kaldet "partiet"), den officielle doktrin kaldes "Angsoc" ("engelsk socialisme) ”), Big Brother's ansigt minder om Stalins, og forfalskning af dokumenter henviser til forfalskninger af fotografier foretaget af datidens sovjetiske regime.

Der er således mange forhold mellem udviklingen af ​​kommunistiske ideologier og den dystopiske genre. Eksistensen af ​​dystopier, hvis mål er anderledes som Brave New World af Aldous Huxley og Fahrenheit 451 af Ray Bradbury, der snarere kritiserer forbrugersamfundet eller endda dystopier, der tager op for marxismen og klart antikapitalistisk som Jack Londons The Iron Hæl viser, at dystopi frem for alt er et ”neutralt” retorisk våben, der kan anvendes på enhver ideologi, som forfatteren vælger.

Andre kritikere ser dystopi som en i det væsentlige konservativ og reaktionær genre, der arbejder mod kræfterne for social fremgang. Ved at modsætte sig ideologiske strømme i fuld gang på tidspunktet for dens skrivning forsvarer dystopien faktisk status quo og værdsætter implicit nutiden, uanset hvor åben for kritik, til skade for progressive projekter.

Denne opfattelse er fra Régis Messac, der i løbet af vinteren 1936-37 offentliggjorde The Negation of Progress in Modern Literature eller Les Antiutopies . Tesen, der udsætter er, at kontinuitet mellem kritikken af socialisme og utopi af XIX th  århundrede og begyndelsen af dystopi ligesom der blev observeret i den første tredjedel af XX th  århundrede.

I mere moderne tider blev denne type kritik produceret mod George Orwells 1984 . Således mener kritikeren Nadia Khouri, at Orwell fuldt ud er i traditionen for dystopi, som af natur er "nihilistisk og reaktionær":

”Som andre anti-utopier organiserer 1984 al sin retorik for at angribe de stigende historiske kræfter, der truer med at ødelægge traditionelle strukturer og principper. "

Ifølge hende svarer 1984 på trods af Orwells erklærede overholdelse af socialisme på ingen måde til "en virkelig progressiv eller socialistisk opfattelse" .

De utopier i renæssancen og derefter af den klassiske alder er ikke paradisiske samfund, der tilbyder mennesket et levende miljø, der opfylder alle hans behov og ønsker. Thomas More , den første, ser i egoisme og grådighed årsagerne til uretfærdighed i alle eksisterende samfund, og hans utopi er et projekt med moralsk forbedring af mennesket. Ideelle samfund er det kun fordi de har vidst, hvordan man kan gøre mennesket til et bedre væsen, mere civiliseret og i stand til at tjene sit samfund før sine egne interesser.

Fra fødslen af ​​utopier kunne deres forfattere imidlertid kun opnå disse resultater ved at pålægge et vist antal restriktive love: egoisme og grådighed forhindres i Mores utopi af forbuddet absolut fra al privat ejendom.

Kontrautopierne fordømmer i utopierne manglende evne til sidstnævnte til virkelig at ændre mennesket for at gøre ham til et lykkeligt væsen og værdig til lykke. Værkerne fra Huxley, Orwell, Zamiatine eller Silverberg understreger den overfladiske karakter af de ændringer, som nutidige stater har været i stand til at påtvinge den menneskelige natur. De har ikke vidst, hvordan man ændrer mennesket i dybden og kunne kun reagere på hans opførsel .

Så:

  • I 1984 har staten til hensigt at ændre den menneskelige ånd ved brug af "  avis  " og "  dobbelt tanke  ". "Newspeak" er et bevidst fattigt sprog, hvis formål er at forhindre dets talere i at formulere komplekse tanker og udøve deres kritiske tænkning. "Dobbelt tænkning" er en slags mental gymnastik, der består i at acceptere modstridende udsagn som lige så sande. Dens mål er også at ødelægge enhver logisk sans hos individet. Imidlertid lykkes disse procedurer ikke med at få indbyggerne i Oceanien til at acceptere deres levevilkår. Orwell insisterer på, at karaktererne i hans roman, selv blottet for intellektuelle midler til at udfordre den eksisterende orden, stadig instinktivt føler, at deres liv er uacceptabelt. Partiets metoder har ikke været i stand til at imødekomme menneskets behov og smag og har kun været i stand til at undertrykke dem, som det fremgår af eksemplet med Parsons karakter, en ivrig tilhænger af regimet, der alligevel fornærmer storebror mod af sig selv under søvnen.
  • I Brave New World er individer betinget fra en tidlig alder af at lytte under deres søvn til slagord og aforismer, der er beregnet til at indprente sig selv for livet i deres sind og har til formål at diktere dem den adfærd, de skal vedtage i alle tilfælde. Karaktererne i Huxleys roman er således lettet over nogensinde at skulle tænke og undslippe de plager, der kan resultere. De er også formet til altid at opføre sig i overensstemmelse med forventningerne fra deres samfund. Ligesom deres kolleger fra 1984 er de imidlertid ikke immune over for angst, angst forstærket af deres manglende evne til at sætte ord i det, de måtte opleve. Derfor den regelmæssige brug af et lægemiddel (kaldet "soma") uden hvilket deres liv ikke ville være tåleligt. Også her har utopi undladt at skabe en ny mand.

Kontrautopierne fordømmer derfor det utopiske krav om at ændre mennesket ved at konditionere.

”[Præsterne] tager sig alt for at indgyde de sunde læresætninger, som er statens beskyttelsesevne, i børnenes stadig ømme og føjelige sjæl. Hvis de har trængt dybt ind i dem, ledsager de mennesket i hele sit liv og vil i høj grad bidrage til offentlig frelse, som kun trues af de laster, der skyldes fejlagtige principper ”

Thomas More , Utopia

Et krav, der kun resulterer i fremmedgørelse , undertrykkelse og neurose .

Dystopi stammer fra to genrer, der vises eller udvikle XVIII th  århundrede fiktioner kritiserer utopisk litteratur, herunder Gullivers Rejser er det mest berømte eksempel, og den roman af forventning gjort populær Louis -Sébastien Mercier .

Satiriske rejsehistorier

Parallellen mellem to universer, det virkelige univers og et fiktivt univers, giver ofte en forfatter mulighed for at udøve sine talenter som satiriker. Den satire kan udnyttes på to måder:

Begyndelsen af ​​forventningsromanen

Antallet af værker, der vedrører dystopi i streng forstand af udtrykket, er ret lille. De mest berømte dystopier har dog skabt et tema, hvis indflydelse har været meget vigtig på den aktuelle science fiction. Følgende temaer findes i mange science fiction romaner:

Ud over science fiction har mange andre litterære genrer integreret temaerne dystopi. Indflydelsen af ​​disse temaer strækker sig også ud over litteratur og beriger mange tegneserier (især manga ), biograf og endda videospil.

I økonomi er Dystopia et imaginært land, der fungerer som en benchmarkmodel til etablering af en international sammenligning inden for rammerne af World Happiness Report (bogstaveligt talt "Rapport om verdenslykke"), der blev oprettet under FNs ledelse. Den præsenterer de laveste gennemsnit fra tidligere år for de seks kriterier, der ligger til grund for placeringen.

I litteraturen

(I kronologisk rækkefølge.)

En utopi fokuserede primært på obligatorisk forplantning og den mest komplette seksuelle befrielse, der kunne sammenlignes med Huxleys.

I børnelitteratur

På biografen

Tegneserie

I videospil

I musik

I tv-serier

Noter og referencer

  1. "  Dystopi  " .
  2. "  - Speciel fil: Gulag og kommunistisk totalitarisme  " , på www.cafepedagogique.net (adgang til 2. januar 2021 )
  3. Yolène Dilas-Rocherieux , “  Utopia et communisme. Etienne Cabet: fra teori til praksis  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , bind.  40, n o  21993, s.  256–271 ( DOI  10.3406 / rhmc.1993.2488 , læst online , adgang til 2. januar 2021 )
  4. "  Utopi eller dystopi? Det fremtidige demokrati  ” , om L'Obs (hørt 2. januar 2021 )
  5. Nieves Meijde ( overs.  Joséphine Coqblin), “  Dystopi: virkelighed eller fiktion?  ", Le Journal International ,22. september 2013( læs online )
  6. Raymond Trousson , Voyages aux pays de nowhere: Literary History of Utopian Thought , Bruxelles, University of Brussels Publishing,1999, 3 e  ed. , s.  9-10
  7. Eller rettere ordet dystopians . (en) "Article dystopia  " , i Oxford English Dictionary
  8. Se "science fiction" på larousse.fr .
  9. Éric Essono Tsimi , I civilisationer, ved nu, at I er dødelige: De la contre-utopia , Classiques Garnier,2020( DOI  10.15122 / isbn.978-2-406-10756-9 , læs online )
  10. Christian Godin , “  Sense of counter-utopia  ”, Cités , bind.  42, nr .  22010, s.  61 ( ISSN  1299-5495 og 1969-6876 , DOI  10.3917 / cite.042.0061 , læst online , adgang til 14. april 2021 )
  11. Éric Essono Tsimi , "  À propos du style de Houellebecq  ", Contemporary French and Francophone Studies , vol.  22, nr .  5,20. oktober 2018, s.  621–629 ( ISSN  1740-9292 , DOI  10.1080 / 17409292.2018.1580856 , læst online , adgang til 14. april 2021 )
  12. I (i) Krishan Kumar , Utopia og Anti-Utopia in Modern Times , Oxford, Basil Blackwell,1987, s.  109-110, vi læser :

    Anti-utopien følte ikke noget behov for at se meget langt ind i fremtiden [...] Det var dette åbenlyse fokus på en tydeligt genkendelig moderne verden, der gav anti-utopierne ry for at være hårdhårede realister, i modsætning til utopier.

    - Krishan Kumar, Utopia og Anti-Utopia i moderne tid

    ”Anti-utopien føler ikke behov for at projicere sig meget langt ind i fremtiden [...] Det er dette åbenlyse målrettet mod en klart genkendelig moderne verden, der har givet anti-utopierne ry for at være stædige realister sammenlignet med de forvirrede utopernes idealisme. "

    -  Utopi og anti-utopi i moderne tid

  13. (i) Beauchamp, Gorman, "  Technology i dystopisk roman  " , Moderne Fiction Studies , vol.  32, nr .  1,1986, s.  53-63 ( ISSN  0026-7724 )
  14. "  Kloning af dyr: mellem myter og realiteter - SPEAKING SCIENCES - Museum  " , på www.museum.toulouse.fr (adgang 2. februar 2019 )
  15. Houria Guendouz, "  Realitetens indsats for fiktion i romanen 2084, verdens ende af Boualem SANSAL  " [PDF] , om institutionel deponering af universitetet Abou Bekr Belkaid Tlemcen UABT ,30. november 2017(adgang til 15. januar 2019 ) ,s.  18
  16. Om manglen på handling i dystopi:

    ”Det er klart, at idealet opnås, når intet mere sker. "

    - Zamiatine, Us s.  36

  17. George Orwell ( oversat  fra engelsk af Bernard Hœpffner , pref.  Jean-Jacques Rosat), Politiske skrifter (1928-1949): Om socialisme, intellektuelle og demokrati , Marseille, Agone, coll.  "Testbænke", 2009, 401  s. ( ISBN  978-2-7489-0084-2 ) , s.  357
  18. For eksempel Kommunismens historie eller historisk afvisning af socialistiske utopier af Alfred Sudre (1849). Jf. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), "Negationen af ​​fremskridt i moderne litteratur eller Les Antiutopies" , i Les premiers utopies , Paris, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936-1938), 183  s. ( ISBN  2916185054 ) , s.  143.
  19. Han citerer i denne henseende - og blandt andre - Brave New World af Aldous Huxley. Jf. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), "Negationen af ​​fremskridt i moderne litteratur eller Les Antiutopies" , i Les premiers utopies , Paris, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936-1938), 183  s. ( ISBN  2916185054 ) , s.  137.
  20. (i) Nadia Khouri , Den politiske familie af 1984  " , Science Fiction Studies , vol.  12-2, nr .  36, Juli 1985, s.  136-147 ( ISSN  0091-7729 )
  21. s.  222 .
  22. (i) verden Happiness Report 2017 ( læses online ) , s.  18
  23. "  Læsning af gamle jægere af D. Buzzati om Frankrig-kultur i" Sider fanget fra alderdommen  " , på www.franceculture.fr (konsulteret den 7. februar 2021 ) .
  24. (i) Mark Lilla, Slouching Toward Mekka , The New York Review of Books ,2. april 2015.
  25. "  Interview med Chris Martin:" Det er ikke så let længere "  " , på 7sur7.be ,28. oktober 2011(adgang 14. august 2012 ) .

Tillæg

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links

Databaser og optegnelser: