Hanukkah | |
Et barn foran en menorah skinner i al sin pragt på Zot Chanukah ( 8 th dag). | |
Officielt navn | ( חג החנוכה Hag HaHanukka " Opbygningens fest") |
---|---|
Andre navne) | Lysets festival |
Betyder | Glædelig fest til minde om Judæas jøderes militære og åndelige sejr over de seleukide hære og helleniseringen. |
Start | på 25 kislev |
Færdig | 2 eller 3 tevet |
Dato 2021 | Solnedgang, 28. november Nightfall, 6. december |
Dato 2022 | Solnedgang, 18. december Nightfall, 26. december |
Overholdelse | Tænd hanoukkia , leg med draydels ( sevivon ), spis latkes (kartoffelpandekager) eller soufganiyot (stegte donuts). |
Hanukkah ( hebraisk : חג החנוכה Hag HaHanukkah , "Festen for opbyggelse" eller "af Encenia") er en jødisk fest af rabbinske institution, til minde om re-indvielsen af alteret af tilbud i andet tempel i Jerusalem , i løbet af sin tilbagevenden til jødisk tilbeder, tre år efter hans forbud af kong Antiochos IV af Seleucids .
Det markerer en vigtig militær sejr for makkabæerne og symboliserer den åndelige modstand af jødedommen mod græsk assimilation.
Ifølge rabbinsk tradition opstår oliekolvens mirakel under denne indvielse , der tillader præsterne i templet at brænde i otte dage en mængde olie, der næppe er tilstrækkelig til en dag. Dette er grunden til, at Chanukah også kaldes lysfestivalen.
Det fejres fra 25 kislev (hvilket svarer, afhængigt af år, til månederne november eller december i den gregorianske kalender ) og varer otte dage, indtil 2 eller 3 tevet (afhængigt af længden af kislev , måned 29 eller 30 dage).
Den praksis og skikke, der er forbundet med det, er relateret til miraklet med hætteglasset med olie, især belysningen af den ni-forgrenede lysestage Chanukah i løbet af de otte dage af festen og forbruget af slik lavet af olie. 'Oliven ( latkes , soufganiyot osv.). Det spilles også med firesidede snurretoppe .
Genindvielsen af templet, fejret på Hanukkah , finder sted i sammenhæng med Makkabæernes oprør . En redegørelse for dette er blevet samlet i Makkabæernes første bog af en forfatter tæt på begivenhederne (og ifølge nogle moderne historikere ideologisk orienteret). Denne bog var ikke inkluderet i den hebraiske bibel, men den er i Septuaginta .
Ifølge denne beretning tager en jødisk præst , Mattathias den Hasmonean , søn af Yohanan , efter adskillige forfølgelser udført af den seleukidiske magt mod studiet af Torah og jøderne, der ønsker at holde deres lov, lederen af et oprør. Han udpeger sin søn Juda Maccabee som sin efterfølger.
Efter tre års kamp, "på den femogtyvende dag i [...] Kislev- måneden i det hundrede og otteogfyrre år [...] indviede de alteret i otte dage, og de tilbød med glæde brændt ofre og takoffer og ros. [...] Da beordrede Juda med sine brødre og hele Israels forsamling, at dagen for indvielsen af alteret skulle fejres på sin tid fra år til år, i otte dage, fra den enogtyvende femte dag kislevs måned med glæde og glæde. "
Denne sejr er kun en episode af oprøret. Det fortsatte tyve år, før jøderne genvandt de facto uafhængighed.
Vi lærer af Mishnah , at Hanukkah- ritualet er kendt, og at dets betydning anerkendes på tidspunktet for skrivningen:
I modsætning til andre festivaler, herunder Purim , der også er indført af rabbinerne, er der imidlertid ingen Mishna-traktat dedikeret til Hanukkah i særdeleshed.
Nogle forklarer udeladelsen af historiske og politiske årsager: Farisæernes mistillid til de romerske myndigheder, især efter Bar Kokhba-oprøret eller modviljen fra forfatteren til Mishnah, Juda Hanassi , til at herliggøre gerningerne til et dynasti, som i hans øjne havde overtaget stedet for Davids hus .
Andre antyder, at festens regler var velkendte i løbet af Mishnah-tiden eller allerede var beskrevet i andre bøger.
Chanukah og relaterede fakta er faktisk rigeligt nævnt i andre samtidige værker af udarbejdelsen eller sammensætningen af Mishnah. De mest kendte af disse er:
Disse kilder giver en ret stor del til den vidunderlige og martyrologi : de ophøjer jøderne, der blev dræbt for at have nægtet at overtræde , hvoraf den mest berømte er Hanna og hendes syv sønner . På den anden side er Makkabæerne ikke længere enkle agenter for den guddommelige vilje, der opnår sejr gennem deres militære geni: Gud selv forsikrer dem om sejr i henhold til deres fortjenester.
Derudover producerer Gud mirakler, der oplyser og varmer menneskers hjerter:
På samme tid introducerede Flavius Josephus , som sagde, at han stammede fra Jonathan Maccabée , historien om ” Lysfesten ” til den romerske verden, stort set efter den første bog af Makkabæerne.
En henvisning til festen i evangelierne antyder dens popularitet et århundrede tidligere, i tiden fra Jesus fra Nazaret . Det kaldes "Fest for indvielsen" der, selvom udtrykkene "fornyelse" eller "encenia" er mere passende.
Den Talmud indeholder mange konti ( aggadot ) om festen for Chanukah , dens hovedpersoner og deres efterkommere.
Nogle Talmud-traditioner ligner II-Makkabæernes, andre adskiller sig fra den ved afvisning af hellenisering og hellenisme (i modsætning til de helleniserede jøder og efterkommerne af selve hasmonæerne).
Talmud tilskriver således en af de største militære tilbageslag for hasmonæerne til en gammel helleniseret jøde, der overtalte dem til at bringe grise som et offer og studere græsk visdom.
De forskellige praktiske aspekter af Chanukah er dækket af det andet kapitel i Shabbat- afhandlingen i anledning af en diskussion af andre lys end Shabbat.
Den eneste Hanukkah- recept er ifølge en baraita (mundtlig lære, der ikke bevares af Mishnah) at tænde et lys derhjemme på grund af miraklet med hætteglasset med olie.
Der er dog forskellige måder at gøre dette på:
Efter en lang diskussion af status for disse lys konkluderer vismændene, at de er hellige og ikke kan bruges til verdslige formål, såsom belysning af huset. Af denne grund skal man være opmærksom på, at de ikke forveksles med husholdningslys (hvilket sandsynligvis ikke sker i dag med elektrisk belysning, når det er funktionelt).
En anden regel med hensyn til belysning er at placere Hanukkah- lysestagen foran hoveddøren eller, hvis du ikke bor i stueetagen, ved et vindue, der vender ud mod gaden, så længe dette ikke sker. Medfører ingen risiko. Ifølge Rashi vækker dette afhøringen af forbipasserende, og ved at give dem grunden hjælper man med at "afsløre miraklet" ( jødisk-arameisk : פִּרְסוּמֵי נִיסָּא pirsoumei nissa ) af hætteglasset med olie.
Den martyrologium af Hanukkah er en mulighed for Talmud til at overveje mulighederne Yèhareg kalvekød yaavor (hellere dø som resultat) og pikkouah Nefesh (bryde frem for dør) samt deres begrænsninger.
Chanukah er fortsat genstand for mange historier og homilier gennem århundrederne. Der findes forskellige begrundelser for festen og dens betydning, blandt hvilke:
Hanukkah bliver under eksegetens pen en forkortelse af Het nerot Vehalakha Kebeit Hillel ("otte lys og loven følger udtalelsen fra Hillels skole"); ligeledes ville Makabi (Maccabee) være notarikonet for Mi Kamokha Baelim YHWH (“hvem er som dig blandt magterne, YHWH!”).
I kølvandet på denne litteratur om Chanukka er den fjerde bog af Makkabæerne , en prædiken, hvor Makkabæerne tjener som en illustration af temaet for forsoning mellem magt og fornuft.
En anden post-Talmudisk tradition gør Judith, den eponyme heltinde i Bogen med samme navn , datter af Yohanan ypperstepræsten og derfor søster til Mattathias .
„Da makkabæerne overtog templet, trak de ud alterstenene, som hellenisterne havde forurenet, og begravede dem derefter nær templet. Dette [vidner om den faste og målrettede vilje] til at indarbejde det græske sprog - græsk visdom - i det hellige sprog og gøre det til "underordnet" til Torah [med Septuaginta ] ”
Ud over den græske oversættelse af Torah blev der til tider opretholdt en til tider enkel, til tider uforenelig sammenhæng mellem det hebraiske folk og de hellenske visdomme. Den Hakhamim , samt Kohen selv, lykkedes det "titanic virksomhed" af "konvertere" og indløse gammel visdom, som efterfølgende var blevet ødelagt, og derefter genoprette den til den pragt af ubestridte sandhed.; Kohen såvel som Hakhamim og de jødiske profeter generelt er pr. Definition inspireret af guddommelig sandhed, så her vidner miraklet af Hanukkah-olie til lysene om den ånd, der forløser al væsentlighed: det er det helliges sejr mod det råeste og mest vulgær fladhed af religiøs ateisme. Faktisk benægtede hellenisterne "en guddommelig indgriben i verden, det vil sige i naturen og i historien": miraklet af Chanukka som sådan vidner om den jødiske tro for realiseringen af et sted, der bruges til guddommelig tjeneste også på Jorden: Avodah i Jerusalems tempel kan derfor aldrig nægtes.
Oprindeligt takket være broderskabet mellem Sem og Jafet , en tydelig forløber for jøderne og faren til den græske kultur og civilisation, var det jødiske folk og meget af resten af menneskeheden i stand til at interagere hjerteligt med intelligens og gensidig forståelse., Ville vi sige i dag med venskab og broderskab; dette betyder, at overførslen af sandhedens visdom, den tidligere mistede af Adam , og som faktisk før arvesynden næsten var Hasid , faktisk har fundet sted. Der er dog en kendsgerning: med en delvis frigørelse af hellenisterne fra "den blotte ægthed af sandheden i denne visdom" forårsagede de en øjeblikkelig afvigelse fra jøderne, der vagt eller bevidst identificerede de gamle grækers fremmedgørelse fra oprindelsen. af sandheden. Således var først en konfrontation nødvendig, derefter en konfrontation og til sidst mødet takket være omvendelserne til den jødiske tro, der også blev foretaget af nogle vigtige græske soldater.
Chanukah fejres i otte dage, i Israels land som i diasporaen . Ligesom Purim er det en fejring af anerkendelse, hvor offentlige sorgmærker , herunder faste og lovprisninger , er forbudt. I modsætning til sabbats- og bibelfestivaler har disse dage imidlertid ingen hellig karakter og fungerer ikke (selvom de blev betragtet som en periode med skolefri i nogle samfund i Østeuropa). Da de ikke er en del af noget ritual, der er bestilt i Bibelen, har deres liturgi varieret over tid og inkluderer ikke en ekstra bønstjeneste ( moussaf ).
Kvinder har for vane at begrænse deres aktiviteter, mens lyset fra Hanukkah brænder på grund af Judiths formodede deltagelse i kampen mod hellenderne og de trusler, de udfører mod det mere retfærdige køn .
Belysning af lys om aftenen på festens otte dage er dens eneste karakteristiske ritual. Det fejrer miraklet i oliekolben og bidrager til dens "offentliggørelse".
Det gøres i en særlig lysestage kaldet Hanikke Leuchter eller Hanikke Menora på jiddisch og hanukkiah på hebraisk .
Formen på denne lysestage fremkalder ofte templets menorah, men den har otte grene ud over en bestemt gren, kaldet shamash eller shammes ("tjener"). Det er med shamashen, at vi tænder de andre lys på Chanukah- lysestagen .
Selvom enhver olie og væge er egnet, er det bedst at bruge olivenolie og væger af uld til minde om templet i Jerusalem .
Belysning af stearinlys følger udtalelsen fra Hillel-skolen. Det foretrækkes at tænde nær det offentlige domæne i en højde på mellem tre og tyve palmer i træk. Disse lys skal brænde mindst en halv time efter mørkets frembrud.
Belysning giver anledning til særlige velsignelser. Det skal gøres i privat egenskab; belysningen i synagogen (eller for nylig på offentlige steder ) sker kun til offentliggørelse af miraklet.
Den første tilføjelse til den almindelige liturgi til markering af Chanukah var recitationen i synagogen i Salme 30 , komponeret til ”husets indvielse” ( Chanukah Habayit ).
Dertil blev Hallel og en særlig velsignelse kaldet Al Hanissim føjet .
Skikken med at læse Megillat Antiochos forsvandt efter middelalderen (undtagen i den jødisk-jemenitiske ritual). I modsætning hertil læses en bestemt del af Torahen offentligt hver dag.
Al HaNissimDen Al Hanissim velsignelse er indsat i velsignelse af hoda'a ( "anerkendelse [af guddommelig majestæt]") af 'amida (den vigtigste bøn morgen, eftermiddag og aften tjenesteydelser) og under birkat hammazon (velsignelse efter måltider).
Det tager sit navn fra dets første ord, al hanissim ("[Vi takker dig for mirakler") og efterfølges af en kort redegørelse for Mattathias og hans sønner sejr. Miraklet med oliekolben er ikke nævnt der.
HallelFor at "takke og rose dit store navn" i glæde erstatter vi den stramme læsning af Tahanoun ("bøn") med den fra Hallel ("ros") på grund af det mirakel, der fandt sted ( mishoum nissa ) i Israels land. Det reciteres i sin helhed (fra Salme 113 til Salme 118 ) på de otte dage af Chanukah- festen , efter morgenen Amida .
Ligeledes læses visse bibelske og liturgiske passager, der fremkalder sorg eller sværhedsgrad, ikke.
Torah-læsningEn offentlig læsning foretages på Chanukah af passagen fra Nessi'im ("fyrster"), der vedrører indvielsen af Tabernaklet i ørkenen (4 Mosebog 7: 1-8: 4; nogle læser fra 4 Mosebog 6:22).
Vi læser hver festdag versene, der beskriver de gaver, som hver fyrste af Israels tolv stammer bragte den samme dag. På den ottende dag læste vi afsnittet Numer 7: 54-8: 4, hvis første ord , Zot hanoukkat hamizbea'h , blev navnet på festens sidste dag, Zot Hanukkah ; de sidste fire vers henviser til belysningen af menoragrenene .
Da Chanukah varer otte dage, inkluderer den også mindst en Shabbat (normalt Miketz ), hvis ikke to.
Afsnit Miketz ( Første Mosebog 41: 1-44: 17) fortæller om Josefs opkomst i Egypten .
Den Haftara er taget fra Zakarias 2: 14-4: 7. Ved indvielsen af det andet tempel beskriver profeten en vision om den syvgrenede menorah , hvis betydning englen forklarer ham: "Hverken ved magt eller magt, men ved min ånd!" siger YHWH Tzevaot ”(Sak 4: 2-4: 6).
Denne besked illustrerer farisæernes vision om Makkabæernes sejr.
Når Chanukah inkluderer en anden sabbat (som det gjorde i 2009), læses Haftara i I Kings 7: 40–50 og vedrører indvielsen af det første tempel, en forbilledlig begivenhed til ferien.
I løbet af neomenia i Tevet- måneden (afhængigt af året på festens femte eller sjette dag) læser vi først det afsnit, der er specifikt for neomenia, derefter det af Hanukkah .
Hvis neomenien finder sted på en sabbat, læses den ugentlige læsningssektion først, derefter den neomeniske sektion og endelig Hanukkah-sektionen . Den Haftara læses i Zakarias 2: 14-4: 7.
Hanukkah , en familiefest, hvor alle samles omkring lysestagerne, har givet anledning til mange vaner og skikke, der, selvom de ofte ikke har noget "religiøst" grundlag, er blevet en del af traditionen. De ser ud til at have fremmet overholdelsen af festen blandt verdslige og ikke-praktiserende jøder.
SnurrespeletEn af Hanukkahs populære skikke er et hasardspil, der praktiseres med en firesidet snurrende top, kaldet en draydel på jiddisch og sevivon på hebraisk , hvis satsning normalt er en godbid. Hvert ansigt på disse toppe er slået med et hebraisk bogstav efter rækkefølgen נגהש ( substantiv - guimel - hei - hage ), hvilket ifølge en populær etymologi betyder Nes gadol haya cham ("et stort mirakel fandt sted der"; "Over der ”betyder Israels land ); Det er i kraft af denne etymologi , at i sevivonim beregnet til kommercialisering i Israel , den hage er erstattet af en Pè , bliver Nes Gadol Haya po ( "et stort mirakel har fundet sted her").
Hanukkah- penge ( Hanikke guelt )Skikken med at uddele mønter til børn på Hanukkah (jiddisch: Hanikke gelt ; hebraisk: dmei Hanukkah ) er forholdsvis ny, der går tilbage til de jødiske samfund i Polen i XVII th århundrede. To århundreder senere har brugen spredt sig så godt, at Hanukkah- perioden betragtes som særlig egnet til tzedakah (gaver til de trængende).
I dag praktiseres skikken af Hanikke Gelt kun som sådan af Hasidim ; fordelingen af chokoladestykker ser ud til at have erstattet den stort set.
Chanukah chantsFlere sange er traditionelt forbundet med Chanukah , især:
For at offentliggøre kolbens mirakel er det almindeligt at indtage retter stegt i olivenolie på Hanukkah .
Den bedst kendte i Ashkenazi verden er kartoffel æbleskiver (jiddisch: latkes , hebraisk: levivot "donuts") og soufganiyot , olie kager meste fyldt med syltetøj . Disse er faktisk retter af polsk oprindelse, henholdsvis plackis og pączkis .
Den sefardiske jøder spiser bimuelos , en anden type donut stegt i olie.
Nogle spiser mejeriprodukter til minde om Judith, som for at dræbe general Holofernes ville have givet ham ostretter , så han ville være tørstig, drikke vin, blive fuld og falde i søvn.
Mens rabbinerne havde forvist de militær-nationalistiske konsonanser af Hanukkah til fordel for dets mirakuløse aspekt, gjorde zionismen makabæernes oprør til et af de vigtigste øjeblikke i dens historiografi, så vidt det var kendt, i modsætning til oprøret. Af Bar Kokhba og ved belejringen af Masada , en lykkelig afslutning. Makkabæerne blev opført som en model for den "nye jøde" og udelukket af deres helleniserende tendenser og blev de navne på de "jødiske olympiader" , forskellige sportsklubber , et gensidigt forsikringsselskab , et ølmærke osv. . såvel som heltene fra mange sange og værker, hvoraf mange bliver populære. Gud er generelt fraværende: Yemei haHanoukka , hebraisk version af Oy Hanikke , roser ham ikke længere men Makkabæernes; Aaron Zeev er endnu mere eksplicit: "for os var der ikke noget mirakel, vi fandt ikke et hætteglas". Tilsvarende er Shib'hei Maoz fra Naomi Shemer komponeret i 1969 ikke rettet til Gud, men til højborgene IDF stormede under slidskrig med Egypten .
Chanukah bliver således en af de største nationale helligdage i Israel , præget af mange festligheder og en periode med skoleferie . De zionistiske religiøse støtter dem også dette nationalistiske aspekt af Hanukkah (samtidig med at de bevarer religiøs betydning) og tilpasser yderligere sit ritual (læsning af Hallel og Al Hanissim i bønstjenester ) til fejringen af Israels uafhængighed .
Chanukah, der finder sted "om vinteren" omkring juletid , er ofte blevet omtalt som " Israels advent ".
Efter at have symboliseret kampen mod religiøs undertrykkelse og udslettelse af jødiskhed er det paradoksalt nok blevet for mange, især i USA , den jødiske version af feriesæsonen . Ud over uddelingen af gaver til børn (som også finder sted i Frankrig ) fejrer mange assimilerede eller blandede familier en jødiseret jul med en Hanukkah-busk , et kranset "jødisk" juletræ toppet med en Davidsstjerne og omgivet af figurer, der repræsenterer Makkabæerne. Andre fejrer jul og Hanukkah sammen eller endda sammensatte helligdage som Chrismukkah .
For mange er samstemmigheden mellem disse to fester indtil deres dato på ingen måde tilfældig: Jesus kunne have været født den 25. Kislev , den dato, hvor jøderne havde valgt at markere Guds sejr over de hedenske guddomme ved at latterliggøre deres vintersolhverv . Andre mener, at Chanukah ville være den jødiske version af solstice, og at julen ville være dens kristne modstykke. Denne idé findes delvist i den jødiske tradition, ifølge hvilken Adam ville have markeret "Solens tilbagevenden" ved en fest på otte dage, og for mange jøder i de nordiske lande (som ikke forbinder Hanukkah med jul), fest symboliserer selv i dag lysets sejr over vintermørket. Andre foreslår en fejring, der bestemt er før makkabæerne, men tættere på festens ånd: et mirakel på tidspunktet for Nehemias eller en fest for høsten af olivenolie, der blev fejret fra tidspunktet for det første tempel. Visse progressive strømme udnytter også Hanukkah til at sprede et økologisk budskab, kolbens mirakel symboliserer for dem bevarelse af energi.
Som reaktion på disse forskellige genfortolkninger (som ikke er uden at fremprovokere kontroverser) overtager Lubavitcher Rebbe , Rav Menachem Mendel Schneerson , leder af Chabad Hasidic-bevægelsen , initiativet fra Abraham Beame , den første åbent jødiske borgmester i byen New York. . Ti år efter hans død, i 1977, for at tænde en kæmpe hanukkah i centrum af byen, lavede rabbinen den offentlige belysning til en af hans mitzvah-kampagner i navnet pirsoum nissa og for at fremme den "åndelige overlevelse af den jødiske flamme "gennem udøvelse af bibelske recepter .
Disse antændelser har siden spredt sig til Canada, Europa , Israel og andre steder.