Den mandaeism ( mandéen : מנדעיותא manda'iūtā ; arabisk : مندائية mandā'iyyah ; Farsi : مندائیان mandå'iyyån ) er en Abrahams religioner , baptist , monoteistiske og gnostiske som har kun et par tusinde medlemmer. Ved bunden af det mandariske doktrinære system er der en dualisme, der modsætter sig "verdenen over" og "verdenen nedenunder", "lysets sted" og "mørkets sted", som ikke forhindrer Gud i at gribe ind gennem skabelsen, som i de bibelske beretninger . Skabelse, som fortsætter gennem guddommelighedens permanente handling og dens åbenbaring af "himmelsk udsending". Ifølge mandatisk tradition er Johannes Døber denne udsending og deres vigtigste profet . Mandaerne tilbeder Adam , Abel , Seth , Enok , Noah , Sem , Aram og især Johannes Døberen .
Før 2003 og udbruddet af Irak-krigen boede langt størstedelen af mandarerne ( omkring 65.000) i Irak , især langs den nedre del af Tigris og Eufrat og nær Shatt-el-Arab (en del af Tigris og Eufrat- floderne. ) med et bemærkelsesværdigt mindretal i Iran i Khuzestan . De fleste er siden spredt sig, især til Iran, men også til Syrien , Jordan og vestlige lande.
Udtrykket Mandaean har en forbindelse med gnosis (den arameiske manda betyder "viden", ligesom den græske gnosis ). Mandeanerne kaldes mandaiuta på mandean og på arabisk mandā'iyya مندائية.
Rapporter om indflydelse mellem mandaeism og kristendom er blevet højlydt debatteret siden begyndelsen af det XX th århundrede uden spørgsmål, der skal afgøres.
Den ældste håndskrifter dato fra Mandaeans XVI th århundrede , men en analyse af deres tekster, herunder lister over de skriftkloge, der kopierede ruller opad til II th århundrede . Ifølge deres traditioner ville deres samfund være dannet omkring Johannes Døberen , de kunne være blandt dem, der ikke samledes til Jesus. Ifølge dem, og især Haran-Gawaita , ville deres afgang have fundet sted i 37 - 38 . Robert Eisenman påpeger, at dette følger kort efter Pontius Pilatus nedbrud på en gruppe samaritanere, som omgrupperede sig ved at tage deres våben op på Mount Gerizim efter en leder, som Flavius Josephus nægter at navngive, men som nogle fædre til kirken kalder Dositheos , måske Dosithea, der ifølge mange gamle kristne forfattere ville have forsøgt at efterfølge Johannes Døberen efter hans henrettelse, da han var en af hans tredive disciple. Endelig er det Simon Magus, der ville have taget baptisternes hoved, der nægtede at anerkende Jesus som Messias, og som havde været i stand til at forblive i Palæstina . Deres afgang fra Judæa kunne også skyldes den frygtelige undertrykkelse af Revolt af Exiles kendt som War of nådestødet (115-117), og den undertrykkelse, der fulgte nederlag Bar Kokhba opstand og ødelæggelsen af Jerusalem af romerne i 135 . Denne opfattelse opnår imidlertid ikke enighed blandt forskere. Nogle, som André Paulus , siger "de havde ideologiske bånd til de bevægelser, der opererer uden for jødedommen i Palæstina af Transjordanien præcis", men at det kan tillade sig at gå, at "indtil den II th århundrede kristen, men næppe højere”. André Paul betragter derfor ”meget usandsynlig” den mandatiske tradition, der sporer deres eksistens til Johannes Døberen (død omkring 35 ). Mange andre specialister er ikke så kategoriske som han .
Ifølge de fleste historikere vandrede mandarerne fra den sydlige Levant til Mesopotamien i de tidlige århundreder e.Kr. og er af præ- islamisk oprindelse . De er semitter og taler en østlig dialekt af arameisk kendt som mandean . De kan være knyttet til " Nabateans Irak", der talte aramæisk og blev præ-islamiske oprindelige indbyggere bliver hugget ud kongeriger arabiske under sammenbruddet af riger Seleucid (slutningen af II th århundrede f.Kr.. J.-C. ) Syd for Irak ( Characene ) og mod nord i Adiabene ( Mosul , Erbil , Nisibe , Edessa , Harran ).
De Mandaeans synes at have slået sig ned i det nordlige Mesopotamien, men det Mandaisk religion var hovedsageligt praktiseres omkring den nederste del af den Karun , Eufrat og Tigris og floder, der omgiver Shatt-el-Arab , en del fra det sydlige Irak og iranske provins af Khuzestan . De kaldes Sabeans (صابئة) af den omgivende befolkning og i skrifter af islamiske forfattere . De er formentlig en del af dem, der kaldte Sabeans i islamisk litteratur fra VIII th århundrede og i henhold til disse forfattere bor i Kutha ( syd for Ktesifon og Seleucia ), i Kufa (lidt længere sydpå), i Characene , i byen Mesene ( tidligere Charax Spasinu på Chatt -el-Arab ) og i Mosul ( nuværende Kurdistan ). Alle disse byer i Irak lå ved bredden af Tigris eller Eufrat og befinder sig i det rum, hvor mandaerne stadig boede før invasionen af Irak i 2003 .
Udtrykket mandeisme kommer fra den klassiske mandeaniske mandaiia og vises i den nye mandean som mandeyānā . På baggrund af beslægtede ord i andre arameiske dialekter har orientalister , specialister i semitiske sprog, såsom Mark Lidzbarski og Rudolf Macúch (en) , oversat udtrykket manda , som mandaiia stammer fra , som: "viden". Ifølge Encyclopædia Universalis er " mandaerne " (mandaya) kundskabens mænd (manda) , men de henviser til sig selv ved et andet navn, nasoraia ("nasoreans"). Ifølge André Paul blev den gnostiske sekt af mandæerne i sine skrifter skrevet i en østlig aramæisk dialekt kaldet uden forskel mandayya eller nasôrayya .
Mandaeans i Irak betegnes som Sabeans , Sabians eller Sabaya صابئة ( " baptister "), til den omgivende befolkning. Dette navn understreger den betydning, som dåbsritualerne har taget i denne "sekte" . Det er også dette tredje navn, som nutidige muslimske forfattere fortrinsvis bruger. Den første kendte forekomst af Sabaean udtryk vises i starten af det II th århundrede , i Bog Elkasaï som er dedikeret til Shobai af spørgeren. Hun udpeger baptisterne, som denne bog er rettet til. Navnet Sabéens er attesteret i skrifter af muslimske forfattere som af den VIII E århundrede , til at udpege grupper af " baptister " bor langs kurserne i Tigris og Eufrat . Fra X th århundrede , nogle muslimske jurister at overveje, om at tælle blandt " Bogens Folk " ( de jøder , de Nazoreans og Sabians ), nævnt i Koranen , der gav ret til at praktisere sin religion, til gengæld for betaling af en afstemningsskat, jizya . Dette spørgsmål formuleres dog især mod " Sabeanerne i Harran ( Carrhae på latin, franciseret i Carrhes)", der bor længere mod vest (syd for Edessa, nu Şanlıurfa ), mens denne status tilsyneladende ikke synes at blive bestridt af Sabeanere fra Chatt-el-Arab .
Udtrykket mandæisk vedrører gnose , den aramatiske manda betyder "viden", ligesom den græske gnose . Mandeanerne kaldes mandaiuta på mandean og på arabisk mandā'iyya مندائية. Disse trosretninger og længden af deres eksistens antyder, at mandaerne meget vel kan være den eneste overlevende religiøse bevægelse fra antikken, der eksplicit identificerede sig med gnostikerne , idet gnosticisme oprindeligt havde været en jødisk heterodoxy , efterfølgende helleniseret og derefter kristnet . Eksistensen af en præ- Christian jødiske gnosticisme allerede godt indrømmede er attesteret af skrifter kendt som af Qumran (de manuskripter af Det Døde Hav ). Før disse opdagelser blev det hovedsageligt set i jødisk-græsk litteratur eller i apokalypsens værker.
Det er også den sidste arving af bevægelsen " baptister ", hvis eksistens er attesteret fra slutningen af det jeg st århundrede i mange tekster kristne og i Josefus . André Paul og Simon Claude Mimouni mener, at mandeanerne er medlemmer af den eneste virkelige baptiststrøm, der har eksisteret den dag i dag. Begge nævner muligheden for, at denne strøm er en arving til Elkasaïte- bevægelsen .
Udtrykket nasaréens (arameisk nasôrayya ) , nævnt som en sekt først af Epiphanes, blev undertiden benævnt navnet nazoraios ( nazorere ), vi kender fra græsk som det navn, der i den jødiske praksis udpegede medlemmer af bevægelsen oprettet af Jesus fra Nazareth . Mandandaerne ser imidlertid ikke ud til at komme fra nazorerne, der anerkendte Jesus som Messias , men netop fra en baptistgruppe, der nægtede denne anerkendelse.
De analyse specialister tidlige kristne tekster ( evangelier , nytestamentlige ) opdage andetsteds i disse tekster, at alle tilhængere af Johannes Døberen ikke har mobiliseret til Jesus .
Ifølge André Paul kunne ordet nasôrayya (Nasaréens), der blev brugt i de mandeanske skrifter skrevet i en øst-arameisk dialekt, betyde "vedligeholdere", "trofaste".
Han bemærkede, at hérésiologue den IV th århundrede Epiphanius Salamis "nævner nasaréens i sin liste over" sekter "førkristne jødisk." François Blanchetière bemærkes også, at Epiphanius fra Salamis taler Nasaréens adskiller nazarenerne, som "eksisterede før Jesus og ikke har (gen) kendt Jesus." Epiphanius viser også, at bogen af Elkasai blev vedtaget af "Osseans", de Nasareans de Nazoreans og Ebionitterne ( Epifanes af Salamis , Panarion , 19, 5, 5 og 53, 1, 3.). For Simon Claude Mimouni er nasarerne baptistiske jøder med heterodokse tendenser, der ikke bør forveksles med nazorerne .
For André Paul blev navnet Nasôreans (nasôrayya) måske givet til disciplen Johannes Døberen . "I arabisk ifølge T. Fahd i meddelelsen" Sabi'a "af Encyclopedia of Islam , natsoraye / observants betegner en af de to grene af den muslimske sekt af Sabi'un eller Sabeans , baptister relateret til Elkasaïtes den VII th århundrede og betragtes i Koranen som en del af befolkningen i bogen / ahl al-Kitab . "
Mandeisme er kendt af de dåb, som dets medlemmer praktiserer i floden (i dag Eufrat og Tigris , men også Jordan ). Denne ceremoni ville være næsten uændret i årtusinder, den ville være den samme som Jesus ville have modtaget fra Johannes Døberen . Gendøbsceremonier finder stadig sted på festivalens datoer, hvor hundredvis af tilhængere kommer i vandet i hvide tunikaer, før en patriark dypper dem helt ned.
Mandeisme begunstiger Johannes Døberen til skade for Jesus, betragtet som en falsk profet, ligesom Abraham , Moses eller Muhammad .
Mandaerne modsætter sig en verden derover til en verden nedenunder. Over verdenen herover hersker en ukendt gud, lysets gud. Det har forskellige navne, såsom "Life" eller "Lord of greatness". Verden ovenfor er i virkeligheden mangfoldig, mange enheder bliver der, kaldet “rigdom”. Verden nedenfor, eller mørkets verden, opstod fra det oprindelige ” kaos ” ligesom lysets verden.
Mandeisme er mere baseret på en fælles arv end på et kodificeret sæt religiøse overbevisninger og doktriner. Der er ingen grundlæggende vejledning til mandeansteologi.
Imidlertid er mange mandatekster blevet opdaget gennem århundrederne, og der er oplysninger om denne tro i modsætning til gnostikerne i de tidlige århundreder. Det store arbejde er Ginza eller Genzā Rabba (i) (den "statskassen"), skrevet omkring VII th - VIII th århundreder. Den Genzā Rabba (en) er opdelt i to dele - den Genzā Smala eller ”Ginza venstrefløj” og Genzā Yeminā eller ”Ginza af retten”. Ved adgang til manuskripter forlod Ginza, Jorunn J. Buckley identificeret en afskriverne uafbrudt kæde fra slutningen af II th eller begyndelsen III th århundrede e.Kr.. AD Disse manuskripter vidner om eksistensen af de Mandaeans under indflydelse Parthian , en kendsgerning bekræftes af legenden Harran Gāweta at Mandaeans har forladt Palæstina efter ødelæggelsen af Jerusalem ( 135 ) i begyndelsen af det II th århundrede og ville have slået sig ned i den Parthiske imperium . Selvom Ginza fortsatte med at udvikle sig under Sassanid- imperierne og under det islamiske imperium, kan få traditionelle tekster hævde en sådan kontinuitet.
Mandean teologi er ikke systematisk. Der er flere versioner af oprindelsen til skabelsen af kosmos. Ifølge nogle forskere, såsom Edmondo Lupieri, kan sammenligning af disse forskellige versioner afsløre de forskellige religiøse indflydelser, som mandaerne støttede sig på, og hvordan mandaernes religion har udviklet sig over tid. I modsætning hertil antyder moderne mystikere som Steve Wilson, at disse versioner er mere lærebøger med meditation som Merkabah og Heikhalot , tekster fra det første årtusinde af jødisk mystik, end forklarende tekster for hele troen.
I modsætning til de religiøse tekster fra de gnostiske sekter, der tidligere blev fundet i Syrien og Egypten , antyder de originale mandatiske tekster en mere dualistisk teologi, der er typisk for andre iranske religioner som zoroastrianisme , manicheisme og læren fra Mazdak . Disse tekster skaber en klar adskillelse mellem lys og mørke. Mørkets prins kaldes Ptahil . Og forfatteren af lys (dvs. Gud) er kun kendt som "det største første liv i lysets verden, det sublime, der stiger ud over alle gerninger". Da dette væsen dukkede op, blev de andre åndelige væsener ødelagt og skabte vores verden med deres guide Ptahil. Ligheden er bemærkelsesværdig mellem navnet Ptahil og den egyptiske Ptah efterfulgt af suffikset -il tilføjet for at "spiritisere" ordet. Mandaerne har muligvis opholdt sig i Egypten i nogen tid . Spørgsmålet kompliceres yderligere af det faktum, at Ptahil alene ikke udgør demiurgen, men kun at han udfører denne rolle, for så vidt han er skaberen af vores verden. Eller rettere, Ptahil er den laveste af en gruppe på tre afskrækkende væsener, de to andre er Yushamin ( alias Joshamin) og Abathur. Den demiurgiske rolle ' Abathur' er at bedømme dødelige sjæle. Yushamins rolle , den højeste, er mere uklar: for at have ønsket at skabe sin egen verden og dermed have modsat sig lysets konge blev han hårdt straffet.
Det mandeanske navn gælder for tre forskellige sproglige virkeligheder, alle baseret på en øst- arameisk dialekt :
Mandeisme er en dualistisk religion født i de første århundreder af vores æra. Det ville have taget sin endelige form på V th århundrede e.Kr.. J.-C.
I henhold til deres traditioner ville mandarerne være drevet ud af Jerusalem på grund af deres gnostiske tro. Disse religiøse grupper blev dannet i Palæstina og Transjordanien det jeg st og II th århundrede e.Kr., uden at binde bevægelsen Nazorean oprettet af Jesus . De ville først have tilflugt i to regioner i Transjordan , Golanhøjderne og sydvest for Damaskus . Ligesom andre baptistbevægelser med meget lignende forestillinger, som Elkasaïtes , ville de have søgt tilflugt i det parthiske rum (i Mesopotamien ) efter samtidig den forfærdelige undertrykkelse af de eksilers oprør, der var kendt under navnet Quietus (115) -117) og "tilbagetrækning af romerske tropper [fra det partiske imperium], da Hadrian kom til magten " . Undertrykkelsen efter nederlaget i den Bar Kokhba-oprøret og ødelæggelsen af Jerusalem af romerne i 135 , ledsaget af et forbud mod alle jøder at leve i et stort område af Judæa formentlig bidraget til deres eksil.
Ifølge de fleste historikere vandrede mandarerne fra den sydlige Levant til Mesopotamien i de tidlige århundreder e.Kr. og er bestemt af præ- islamisk oprindelse . De er semitter og taler en østlig dialekt af arameisk kendt som mandean . De kan være knyttet til " Nabateans Irak", der talte aramæisk og blev præ-islamiske oprindelige indbyggere bliver hugget ud kongeriger arabiske under sammenbruddet af riger Seleucid (slutningen af II th århundrede f.Kr.. J.-C. ) Syd for Irak ( Characene ) og mod nord i Adiabene ( Mosul , Erbil , Nisibe , Edessa , Harran ).
Mod slutningen af III th århundrede , ville de have senere grundlagde de etniske og religiøse samfund syd for moderne Irak og Iran Khuzestan.
I VIII th og IX th århundrede biskop nestorianske Theodore bar Konai , fra Kaskar i Mesene vier en meddelelse til "kætteri dosthean qu'enseigna Teen tigger" Baptist gruppe endnu dynamik i sin tid. Han indikerer , at bevægelsen af Ado i Mesopotamien kaldes mandarere og maskinere.
Den første vestlige kristne forfatter, der nævner dem, ser ud til at være den florentinske Dominikanske Ricoldo da Montecroce, der besøgte Bagdad i 1290 . I sit Itinerarium beskriver han disse sabere, som han henvendte sig til, og beder om, at missionærer sendes til dem. Længe før udtrykket "Kristne af St. John" blev brugt i en rapport dateret 1555 skrevet af de portugisiske munke i Hormuz . En karmelitær missionær beskriver efterfølgende sine medlemmer ved hjælp af samme navn (1652).
Gustave Brunet, der kalder dem Mendaïtes eller Mandaïtes , citerer en passage fra "et brev fra Mr. Raymond, vicekonsul i Basra " som svar på Silvestre de Sacy og dateret 1812, der angiver: "Reduceret til antallet af fire kl. fem tusind, undertrykt af perserne og tyrkerne, lever sabeerne i elendighed og fornedrelse (...) De hverken taler eller hører syrisk . Det sprog, de bruger, er skriftsproget, deres bøger (...) De gifter sig med hinanden og lider ikke, at deres døtre vælger ægtemænd uden for deres sekte. De pilgrerer ikke længere til Jordan . Muslimerne mishandler dem alvorligt for at presse nogle penge fra dem. "
Selv i dag er der et par grupper spredt over nedre Mesopotamien . De mandeanske samfund lider under flytninger, og det er ikke udelukket, at deres ende nærmer sig. Det anslås, at der er cirka 60.000 til 70.000 mandaere tilbage i verden, og indtil den amerikanske krig i Irak boede de fleste i dette land. Denne krig spillede en vigtig rolle i at fremskynde samfundets undergang, og kun omkring 5.000 mandar var tilbage i Irak i 2007 .
70% af mandeanerne bor i USA og Canada, ellers ville de være ankommet en masse mellem 1992 og 2011.