Meget generelt er Gnosis (græsk γνῶσις , gnosis : viden) en religiøs filosofisk tilgang, hvor sjælens frelse gennem viden (erfaring eller åbenbaring) styrer guddommeligheden og derfor en viden om mig selv.
I den gamle kristendom blev ordet først brugt af Paul af Tarsus , derefter forsvaret og udviklet af en række østlige teologer, der i de første århundreder markerede konceptet. Blandt de vigtigste er Irenaeus fra Lyon , Clement af Alexandria , Origen , Tertullian eller endda Evagrius Ponticus . I det XVII th århundrede, princippet er re-opereret i Frankrig af Bossuet og Fenelon .
For nylig er der opstået betydelig forvirring over betydningen af ordet gnosis og dets sammenlægning med udtrykket gnosticism . Gnosticisme eller "historisk gnosticisme" er et udtryk, der bruges til at betegne bestemte bevægelser i den gamle kristendom, som er en del af en dualistisk ideologi (tro på eksistensen af en ond ondskab og en god gud). Denne dualistiske gnose, i modsætning til kristendommens metafysiske principper, blev kæmpet af de kristne teologer i de første århundreder, der kvalificerede den som pseudo-gnose (Paul af Tarsus) eller "gnose med et falsk navn" (Irenaeus fra Lyon). Ordet gnosis betegner således for den antikke periode to modsatte teologiske begreber: en kristen gnose, der mener, at ethvert menneske er i stand til at opfatte Gud, i ham, til at blive lys og derfor opnå evigt liv; og en dualistisk gnose (gnosticisme), der betragter kroppen og det jordiske liv som et fængsel, hvorfra mennesket skal frigøres for at blive frelst.
Fra XIX th århundrede , udtrykket gnosis og begreber, den dækker er blevet brugt i meget bredere sammenhænge, religionshistorie (herunder ikke-kristne), i filosofi, men også i litteraturen eller politik, og end ved de ” nyreligiøse bevægelser ” , esoterisk og New Age .
I 1984 opsummerede Ioan Couliano ironisk de polysemiske modsætninger af den moderne brug af ordet gnosticisme :
”Jeg plejede at tro, at gnosticisme var et veldefineret fænomen i historien om religioner fra den sene antikke tid . Selvfølgelig var jeg klar til at acceptere ideen om forskellige fortsættelser af den antikke gnose og endda den spontane generation af verdenssyn, hvor de forskellige karakteristika ved gnosticisme igen kom til syne. Jeg lærte dog snart, at jeg faktisk var naiv. Ikke kun var gnosis gnostiker, men katolske forfattere var gnostiske, det samme var neoplatonister , reformationen var gnostiker, kommunismen var gnostiker, nazismen var gnostiker, liberalisme, eksistentialisme og psykoanalyse var også gnostisk, moderne biologi var gnostiker, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse og Thomas Mann var gnostikere. Fra autoritative tolke om gnose lærte jeg yderligere, at videnskab er gnostiker, og at overtro er gnostisk; at magt, modkraft og mangel på magt er gnostisk; at Freud er gnostiker og Jung er gnostiker; alt og dets modsatte er lige så gnostisk. "
I deres Introduktion til gnostiske litteratur , Michel Tardieu og Jean-Daniel Dubois skelne fra et historisk synspunkt, otte betydninger af ordet "gnostisk":
Blandt de moderne bevillinger til ordet gnosticisme bemærkede Richard Smith poesien fra William Blake , Moby Dick fra Herman Melville , de psykoanalytiske teorier om Carl Gustav Jung , romanerne om Hermann Hesse , Eric Voegelins politik . I 1835 havde det nye testamente lærde Ferdinand Christian Baur konstrueret en model til udvikling af gnosticisme, der kulminerede i Hegels religiøse filosofi ; Maxim M. Blondovski gennem surrealisme eller endnu mere for nylig Harold Bloom forsøger at identificere gnostiske elementer i nutidig amerikansk religion.
Se hypostase
Apatheia og Praktiké AgapeSe Agapé
Teose, transfiguration og opstandelseSe Theosis , Transfiguration , Resurrection
Opdagelsen i 1945 af manuskripterne i Nag Hammadi-biblioteket , deres oversættelse og deres undersøgelse førte til en genoplivning af undersøgelser af de gamle gnostiske bevægelser, der indtil da kun var kendt gennem nogle få sjældne tekster spredt rundt og især gennem filteret af beskrivelser af gamle heresiologer . Stillet over for den forvirring skabt af de flere anvendelser, blev den vane taget i akademiske kredse siden anden halvdel af XX th århundrede for at reservere ordet gnosticisme til filosofisk-religiøse bevægelser af de tidlige århundreder, og tildele en langt bredere forstand til ordet gnose . Deltagerne (specialister i studiet af religioner, teologer og religionsfilosoffer) i Messina colloquium i 1966 foreslog følgende definitioner: "I det afsluttende dokument fra Messina var forslaget at udpege under navnet gnosticisme" af samtidig anvendelse af historiske og typologiske metoder ”[…] en bestemt gruppe af systemer fra det andet århundrede e.Kr. AD, og at bruge udtrykket "gnosis" til at definere en opfattelse af viden, uanset tidspunkter, beskrevet som "viden om de guddommelige mysterier forbeholdt en elite. ".
Disse definitioner giver imidlertid vanskeligheder; de giver ordene nye betydninger: - gnosis (som havde en gammel historie) og - gnosticism (som var ifølge den nylige opfindelse, men med en meget anden betydning). Desuden gør den meget vage og generelle definition af gnosis det næsten ubrugeligt fra et historisk synspunkt.
Og selv med hensyn til "historisk gnosticisme", med fremskridt af oversættelser og studier, har ingen definition eller typologi været i stand til at opnå konsensus blandt forskere, til det punkt, at det for nylig er blevet foreslået at opgive udtrykket som en kategori til karakterisering og samle gamle bevægelser og tekster.
Louis Painchaud udtrykker problemet med disse udtryk: ”det må indrømmes med [Michael Williams], at begrebet gnosticisme som en typologisk konstruktion ikke redegør for indholdet af de mest såkaldte“ gnostiske ”tekster. Dets vigtigste funktion, med hensyn til kategorisering, er at skabe en kategori af "gnosticisme" sammen med kategorien "kristendom" og derved en kunstig skelnen mellem et sæt såkaldte "gnostiske" fænomener og et sæt såkaldte "gnostiske" fænomener. Gnostiske "fænomener. Kristne", der i det væsentlige adskiller sig fra hinanden. I virkeligheden kunne denne smarte konstruktion, lang opgivet i Centraleuropa stort set gennemført i det kritiske område af en polemisk værktøj udviklet af nogle kristne II th århundrede for at bekæmpe andre. ".
Ikke desto mindre har brugen af gnosticisme i historisk forstand og af gnosis i en universel forstand forblevet almindelig. Som for Madeleine Scopello "Ved Gnosticisme betegner en bevægelse af tanke centreret omkring begrebet viden ( gnosis ), som er udviklet i II E og III th århundreder e.Kr., inden det romerske imperium. Ved gnosis på den anden side betegner vi universelle tænkningstendenser, som finder en fællesnævner i forestillingen om viden. Den manikæisme , den mandaeism den Kabbalah kan betragtes som former for gnosis. ". Stadig ifølge hende er gammel gnose en måde at nå det himmelske rige gennem en åndelig søgen, hvor ”mennesket skal kaste lys over både sin oprindelse og sin skæbne. ".
Brugen af ordene gnosis og gnosticism til at betegne antikkenes såkaldte gnostiske bevægelser er af flere årsager problematisk:
Definitionen af gnosticisme, der blev foreslået i det endelige dokument fra Messina-konferencen, blev hurtigt anfægtet og tages ikke længere op.
Christoph Markschies foreslår en otte-punkts typologi for at karakterisere de antikke gnostiske tekster og bevægelser:
Studiet af Nag-Hammadis tekster førte til at skelne mellem to grupper af tekster i en valentinsk gnosticisme (opkaldt efter dens grundlægger Valentin og en sethisk gnosticisme (opkaldt efter Seth , den tredje søn af Adam og Eva, som er en af vigtigste mytologiske figurer).
Indflydelserne fra gnosticismeFra et historisk synspunkt er varianterne af gnosticisme placeret ved sammenløbet af fire allerede eksisterende bevægelser, alle af mellemøstlig oprindelse, såsom gnosticisme, fordi ”gnosticisme stammer fra en diffus synkretisme, både østlig (jødisk og iransk), Græsk og kristen ”. Originaliteten af gnosticisme er derfor ikke så meget i dens grundlæggende principper, som kan findes i andre bevægelser i regionen, som i den specifikke syntese, som den gør af dem. De fire dominerende påvirkninger af "klassisk" gnosticisme er:
Den kristendom : troen på Kristus, frelser sendt af Gud til mænd, er fælles for kristne bevægelser og gnosticisme, selv om periferien af sidstnævnte synes at have eksisteret relaterede bevægelser, men ikke kristne. Fra dette synspunkt kan gnosticisme betragtes som en kristen bevægelse, fordi "frelse opnås takket være den frelsende viden, som Jesus kom for at udlevere til mennesker på jorden for at vække den guddommelige gnist i dem". I nogle strømme har den præsenterede Jesus imidlertid næppe nogen relation til den kristne Jesus, og den kristne karakter af disse strømme er derfor blevet drøftet. Henvisningen til Kristus Frelseren forbliver imidlertid fælles for næsten alle de identificerede gnostiske strømme.
Den platonisme og neo-platonisme : gnosticisme det tager op ideen om eksistensen af to verdener: en åndelig verden, perfekt i det væsentlige og materielle verden, selv ufuldkommen afspejling fundamentalt forkert den åndelige verden. Målet med gnosticisme vil altid være at bringe tabte sjæle tilbage fra den materielle verden til den åndelige verden. ”Jesus gendanner den oprindelige enhed i en skabning, der er faldet i dualitet (Ånd og legeme). [Faktisk] de fleste kristne gnostikere går ind for en streng asketisme for at kontrollere og straffe et legeme, der bærer det onde som det stof, det er lavet af ”. ”Gnosticismen fra sekterne i det andet århundrede indebærer [...] ideen om en guddommelig gnist i mennesket, der kommer fra det guddommelige rige, faldet i denne verden af skæbne, fødsel og død og behov for at blive vækket af. hans guddommelige modstykke, så han endelig kan blive reintegreret ”i det guddommelige rige. Denne tilbagevenden til Guds rige er så meget mere nødvendig som ”det gnostiske kosmos [er] et fundamentalt negativt begreb, blottet for mening og øde af godhed, hvor mennesket er i eksil og guddommeligheden fraværende”.
Den dualisme : dualisme tror på eksistensen af et princip om god, i modsætning til et princip om det onde, de to modsatrettede. Stillet over for verdens ufuldkommenhed og det onde, der findes der, nægter dualismen at tro på, at Gud kunne generere dette onde, deraf den nødvendige eksistens af en ond gud, eller i det mindste ufuldkommen og begrænset. Denne idé om modstand mellem to modsatrettede principper, hvoraf den ene forklarer ondskab, kommer utvivlsomt fra oprindelsen til persisk zoroastrianisme , men er blevet bredt adopteret af visse kredse i den gamle kristendom , hvoraf nogle ikke er strengt gnostiske, såsom Marcionismen . Gnosticismen fortolker disse ideer igen og knytter den gode gud til den åndelige verden og den dårlige (eller i det mindste ufuldkomne og begrænsede) gud til skabelsen af den materielle verden. Som med Marcion er den dårlige / begrænsede gud generelt forbundet med skaberguden i Det Gamle Testamente , hvor den gode gud er Kristi sande inspirator .
“Den gnostiske verden hjemsøges af en ringere gud, en demiurge, denne" onde ", som John talte om. […] Denne verden, præget af døden, er uigenkaldeligt imod denne [åndelige] verden, hvor livet hersker. Antikosmisme [modstand mod den materielle verden] genererer i sidste ende en radikal dualisme ”.
De mysteriekulter eller esoteriske religioner : disse hedenske religioner , for mex Mellemøstlig eller græsk oprindelse , men som vil ende med at blive meget populære i den romerske Vesten, insistere på begrebet skjulte og esoteriske viden , vejen til viden om æret Gud og mod frelse i det følgende . De troende skal derfor følge en lang lære, som giver dem adgang til progressive niveauer af viden (gnose), denne viden afsløres ikke for vantro eller for de enkle troende. Blandt disse græske eller orientalske mysteriekulter kan vi tælle de eleusinske mysterier , visse versioner af kulten af Cybele eller Isis og endelig græsk-egyptisk hermetisme . Dette esoteriske aspekt fjerner gnosticisme fra den dominerende kristendom i tiden, som mener, at frelse kommer fra tro (Pauline tema par excellence), men også fra (gode) gerninger, se fra guddommelig nåde (som fører på grund af alviden ved Gud i forudbestemmelse som i St. Augustine ), men ikke viden. For gnostikerne “er det sande budskab om Jesus hemmeligt”, og at lære dette budskab indebærer ”en esoterisk lære [...] transmitteret fra mester til discipel [eller…] ved indvielse”. ”Viden påvirker ikke en lineær ændring hos individet. Hun ændrer planer. Det frembringer en ny fødsel ”, en tilstand af frelse.
Hver af disse påvirkninger har kendt sine fortolkninger og er blevet flettet sammen med de andre på meget forskellige måder af hver gnostisk strøm, hvilket skaber en vis vanskelighed med klart at definere omkredsen af hvad gnosticisme er.
De katharerne bliver ofte præsenteret som inspireret af gnosticisme. For R. van den Broek, hvis man kalder "gnostiker" den dualistiske idé (som måske kommer til dem fra Paulicerne ) om, at verden blev skabt af en dårlig demururge, og at sjælen er låst inde i kroppens fængsel, kan katarismen betragtes som en middelalderlig form for gnosticisme. Men i det store og hele kan det ikke sammenlignes med dets praksis og overbevisning med de antikke gnostiske bevægelser, især fordi det er en sakramental religion, hvor begrebet viden-gnose ikke spiller en rolle. Vigtigere rolle end i katolsk kristendom , og at katarens ideer om sjælen og ånden er fremmed for gnosticisme.
I slutningen af XIX th århundrede fremkomsten af en neo-gnostiske bevægelse resulterer i skabelsen af den gnostiske Kirke Frankrig og derefter, XX th århundrede , den Ecclesia Gnostica Catholica og Apostolsk gnostiske Kirke .