Fødselsnavn | Mohammed arkoun |
---|---|
Fødsel |
1 st februar 1928 Taourirt Mimoun, Aït Yenni Algeriet |
Død |
14. september 2010 Paris ( Frankrig ) |
Nationalitet | Algerisk |
Kerneforretning | Historiker for islamisk tanke |
Skrive sprog | Arabisk , berber , fransk , engelsk , tysk |
---|
Primære værker
Mohammed Arkoun ( arabisk : محمد أركون , i berber : ⵎⵓⵃⴰⵎⴻⴷ ⴰⵔⴽⵓⵏ), født den1 st februar 1928i Taourirt-Mimoun i den nuværende kommune Aït Yenni , i Kabylia ( Algeriet ), døde den14. september 2010i Paris , er en algerisk intellektuel, der er en del af traditionen med den franske oplysning , historiker , islamolog og filosof .
Han er internationalt anerkendt, som illustreret for eksempel af de Gifford-forelæsninger, han holdt i 2001, med titlen "Indvielse af en kritik af islamisk fornuft". Han var blandt andet professor emeritus i historien om islamisk tænkning ved ( Paris III ) og underviste i " anvendt islamologi ", en disciplin, han udviklede, på forskellige europæiske og amerikanske universiteter med henvisning til antropologi. Anvendt af Roger Bastide . Blandt hans yndlingsemner var tanken om klassisk og nutidig islam.
Mohammed Arkoun, humanist, sekulær, var en aktiv aktivist for dialog mellem religioner, folk og mænd. En specialist i islam, han bønfaldt om en islam, der blev overvejet i den moderne verden . Han har viet mange værker til det, herunder La Pensée arabe (Paris, 1975), Lectures du Coran (Paris, 1982), Penser l'islam Today (Algiers, 1993) og The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002) .
Mohammed Arkoun blev født i 1928 i Taourirt-Mimoun (Ath Yenni), en Kabyle- landsby i det nordlige Algeriet , i den nuværende wilaya i Tizi-Ouzou . Han boede i en stor og meget fattig familie. Han gjorde sine primære studier i sin hjemby, derefter sekundær i Oran hos de hvide fædre. Derefter studerede han filosofi ved Letters-fakultetet ved Universitetet i Algier , derefter på Sorbonne i Paris . Han opnåede en agrégé i arabisk sprog og litteratur i 1956 og en doktorgrad i filosofi i 1968 .
Han opnåede berømmelse i akademiske kredse i 1969 med sit arbejde med den persiske historiker og filosof fra det første årtusinde , Ibn Miskawayh, af den muslimske humanistiske strøm, især ved at oversætte hans Tahdhib al-Ahlaq wa Tathir al-Araq til etik traktat . Videnskabelig direktør for tidsskriftet Arabica , som han siden 1980 har bidraget til det store ry, Mohammed Arkoun har spillet en vigtig rolle i udviklingen af viden om islam i Vesten. Ved at sætte spørgsmålstegn ved muligheden og vejen for at genoverveje islam i den moderne verden gav hans refleksion en modvægt til de undertiden stærkt ideologiserede fortolkninger af den muslimske og den vestlige verden.
Han er forfatter til adskillige bøger på fransk , engelsk og arabisk om religiøs sociologi viet til islam . Hans arbejde er blevet offentliggjort i adskillige akademiske tidsskrifter og er blevet oversat til flere sprog.
Kommunebiblioteket Mouffetard-Contrescarpe i Paris 5. er blevet kaldt Bibliothèque Mohammed-Arkoun siden efteråret 2013.
Mohammed Arkoun havde to børn med sin første franske kone, inklusive Sylvie, født i 1963 i Paris, der dedikerede en bog til ham i 2014, "The Lives of Mohammed Arkoun".
I 1995 blev han gift for anden gang med Touria Yacoubid af marokkansk oprindelse . Han døde i Paris den14. september 2010.
Mohammed Arkoun underviste ved fakultetet for breve og humanvidenskab i Strasbourg (1956-1959) ved Lycée Voltaire i Paris (1959-1961), som assisterende professor ved Sorbonne (1961-1969), lektor ved universitetet i Lyon II (1969-1972), derefter som professor ved universitetet i Paris VIII og ved Paris III - Sorbonne Nouvelle (1972-1992). Han var medlem af Wissenschaftskolleg i Berlin ( 1986 - 1987 og 1990 ) og Institute for Advanced Study i Princeton , i staten New Jersey til USA ( 1992 - 1993 ), en tilknyttet professor ved University of California til Los Angeles ( 1969 ), Temple University , University of Louvain-la-Neuve (UCL) i Belgien (1977-1979), Princeton University ( 1985 ), Pontifical Institute of Arabic Studies i Rom og ved University of Amsterdam (1991-1993 ). Han har også holdt adskillige kurser og konferencer rundt om i verden.
Mohammed Arkoun var medlem af styringskomiteen og derefter af juryen for Aga Khan-prisen for arkitektur (1989-1998), af den internationale jury for UNESCO- prisen for fredsuddannelse (2002), af det videnskabelige råd for den internationale videnskab Center for mand fra Byblos ( Libanon , UNESCO), Det Europæiske Videnskabsakademi og Det Kongelige Videnskabsakademi i Kongeriget Marokko.
Han udnævnes til officer for Academic Palms , til officer for Legion of Honor iJuli 1996derefter kommandør for æreslegionen iSeptember 2004. Den University of Exeter ( Storbritannien ) og derefter tildelt ham titlen æresdoktor . I 2001 blev Mohammed Arkoun inviteret til " Gifford-forelæsningerne " ( Gifford-forelæsninger ) ved University of Edinburgh ( Skotland ), med titlen "Indvielse af en kritik af islamisk fornuft" ( Inaugurating a Critique of Islamic Reason ), en af de mest prestigefyldte hædersbevisninger i den akademiske verden, der gør det muligt for en berømt lærd at bidrage til "fremme af teologisk og filosofisk tænkning".
Han modtog i 2002 den 17 th "Levi Della Vida Award Giorgio" for alle hans bidrag inden for islamisk undersøgelse. Han er også i 2003 vinder af Ibn-Rushd-prisen (kendt på latin som Averroès ).
Mohammed Arkoun var professor emeritus ved Paris III - Sorbonne Nouvelle , senior forskningsassistent ved Institute of Ismaili Studies (en) ( Institute of Ismaili Studies , (IIS) ) og medlem af Superior Council for administrationen af 'IIS.
Mohammed Arkoun beder om systematisk identifikation og destruktion af fordomme og negative stereotyper , nogle gange meget gamle, der findes i forholdet mellem den muslimske verden og den vestlige verden. "Ifølge ham er Vesten ikke mere inkarnationen af den materialistiske , umoralske og ateistiske dæmon , end islam kan reduceres til fundamentalistisk fundamentalisme, grobund for terrorisme og uforenelig med demokrati og modernitet" .
Han har selv opretholdt en tæt dialog med kristendommen og jødedommen , og han har været medforfatter til værker med intellektuelle fra begge trosretninger. Arkoun er imod vestlige esoterikere som René Guénon og Frithjof Schuon og dem, der ifølge ham konstruerer en mytologisk og romantisk vision om islam til skade for hverdagslivets problemer og rationalitet i den muslimske verden.
Hr. Arkoun har reflekteret meget over sekularisme , en værdi, som han altid har forsøgt at forsvare, også for den muslimske verden, underlagt behovet for at tage højde for denne kulturs særpræg og dens historie.
Hans bøn om sekularisme er ikke blottet for kritik af den på grund af de særlige former, den har taget i historien, og de modsætninger, den også har skabt, som han gerne vil se overvundet, og som ifølge ham koger ned til en misforståelse af den anden kultur:
" Jeg har forsøgt i årevis, startende fra eksemplet så afvist, så dårligt forstået og så dårligt fortolket af islam, at åbne veje for en tanke, der er baseret på komparatisme, for at gå ud over alle produktionssystemer. Af mening - hvad enten det er religiøst eller verdslige - som forsøger at oprette den lokale, den historiske kontingent, den særlige oplevelse til en universel, en transcendent, en irreducerbar hellighed. Det betyder ens kritisk distance med hensyn til alle de "værdier" arvet i alle traditioner tænkt til og med grunden til oplysningstiden , den verdslige erfaring afveg mod militante og partisk sekularisme ".
Dette forsvar for sekularisme ledsages således af en kritik af en bestemt historisk tradition, nærmere bestemt den franske. Hvis sekularisme kan eksporteres, kan hverken dens historie eller dens former. Han mener faktisk, at ”den sekulære tanke i sin mest avancerede institutionelle ramme - Den Franske Republik - stadig er på det tidspunkt, hvor nægtelse, afvisning, fordømmelse med hensyn til en stor tradition for tanke og civilisation. I stedet for at anerkende den intellektuelle frugtbarhed af debatten om, at islam takker, hvis jeg måske siger det, til dets historiske kløft, genindført i et samfund, der ikke har udtømt konfrontationen mellem religiøse og verdslige produktionsmetoder, men vi ser mangfoldige nedbrydningskampagner mod tilbagevenden af "middelalderens mørke ".
Hr. Arkoun mener faktisk, at det verdslige projekt uden betydning for de islamiske samfund har ingen betydning for disse samfund. Og ifølge ham kan fraværet af en verdslig tradition i denne kultur ikke kun analyseres som en mindre udvikling af islamiske samfund, men også på grund af deres forskel, der ikke kun vidner om denne berømte historiske forsinkelse, men til en anden oplevelse i forhold til fornuft og videnskab . Han insisterer på, hvad der synes for ham at være en forskel, der karakteriserer islamiske samfund, som er meget forskellige fra vestlige samfund, i deres forhold til det hellige og derfor i deres forhold til videnskab og verdslig fornuft. Han skriver igen:
” Det er sikkert, at den nuværende muslimske kollektive samvittighed ikke kender dette psyko-kulturelle brud, som man bemærker siden mindst XIX E århundrede i det sekulariserede Vesten . Men vi skal være forsigtige med ikke at tilskrive denne forskel en modstand mod sekulariseringsbevægelsen , der er mere effektiv i islam end i kristendommen . Den theo- antropologiske kategori 'Åbenbaring er identisk for de tre religioner i Bog, men det har kendt forskellige overgreb fra videnskabelig fornuft og industrielle civilisation. Dette betyder heller ikke, at overgangen til sekularisme, der fører til marginalisering, endog eliminering af teologi ved antropologi (jf. Debatterne om Guds død) er en uundgåelig udvikling, som islam skal kende bagefter. ” Kristendommen .”
Disse udtrykte forbehold mener Mohammed Arkoun, at for at redde den muslimske verden fra dens dæmoner og få den ud af dens blindgyde, er det vigtigt, at islam tiltræder politisk og kulturel modernitet . Han tænker på betingelserne, nemlig at det er nødvendigt at overveje en "undergravning" af islamisk tanke, der gør det muligt for den at slutte sig til den moderne verden og sekularisme : " Intet vil blive gjort uden en undergravning af gamle religiøse tankesystemer og ideologier. Af kamp som styrker dem, genaktiverer dem og videresender dem. I øjeblikket er al subversiv intervention dobbelt censureret: officiel censur fra stater og censur af islamistiske bevægelser. I begge tilfælde afvises moderne tænkning og dens videnskabelige resultater eller i bedste fald marginaliseres. Undervisningen om religion, islam udelukket af andre, er afhængig af fundamentalistisk ortodoksi ”.
Han studerer også den arabiske eller muslimske regimes politiske historie efter kolonisering, og han kommer til at fordømme deres successive fiaskoer: ” Fejlene begyndte umiddelbart efter uafhængighed. Politi og militære regimer har påtvunget sig overalt, ofte afskåret fra folket, frataget ethvert nationalt grundlag, ligeglad eller åbenlyst fjendtlig over for alt, hvad der kan fremme udvidelsen og forankringen af en demokratisk kultur. De midler, hvormed regimerne blev oprettet, har intet sted været demokratisk ”.
I modsætning til de officielle nationalistiske taler, som privilegerer i kultur-identitet-personligheden Maghreb Arabiske og islamiske attributter ( næsten udelukkende), det vil sige to minder værdsat og aktiveret , skønt det passende er forbundet med andre "minder", forsvarer Mohammad Arkoun snarere en socio -antropologisk definition af komponenterne i Maghreb- kulturen . Han mener også, at Middelhavsintegrationen stadig skal gøres, da den varierer meget i størrelse afhængigt af de lande og underregioner, der udgør denne gruppe.
Mohammed Arkoun indviede det, han kaldte anvendt islamologi , som følge af en allerede eksisterende idé om Roger Bastide , anvendt antropologi såvel som den "anvendte rationalisme" af videnskabsfilosofen Gaston Bachelard . Denne idé er inspireret af den filosofiske strøm, der går ind for kritik i kølvandet på Kant , Bachelard og Foucault .
Mohammed Arkoun forklarer, at forestillingen om anvendt islamologi kom til ham efter Algeriets uafhængighed ved at bemærke og analysere modsætningerne i kulturen i hans land og Maghreb- landene , især en vis politisk orientering , som ønskede at genindføre islam ved slutningen af kolonitiden. Denne linje og dette mål dukkede op for ham, da algeriere begyndte at påberåbe sig islam, både som en religion og som en kultur , med det formål at rekonstruere den arabisk-islamiske specificitet, der blev undermineret af kolonialismen. Ifølge Mohammed Arkoun tog denne opfattelse og den politik, der følger heraf, absolut ikke hensyn til i et ungt land som Algeriet hverken den virkelighed og de karakteristika, der er specifikke for landets historie eller Maghreb, som den er en del af heller ikke mere generelt islams historie og islamiske tanke.
Imidlertid har denne kultur og islamiske tanke mere specifikt kendt forskellige og meget forskellige øjeblikke i en historie, der er delvis glemt eller i det mindste lagt til side. Mellem begyndelsen af islam, den VII th århundrede og i dag denne kultur har erfarne perioder helt andre. I det XIII th århundrede har været en splittelse i islamisk troede (lukke døre af ijtihad ), længe før den eksterne indgriben af forliget, som var en ren kendsgerning i historien om Islam og dens kultur.
Mohammed Arkoun siger, at de fleste muslimer i dag nægter at virkelig tage hensyn til islams historie og anerkende den som den er, herunder at gå langt nok tilbage i tiden til at have en bred vision. Som integrerer den fjerne fortid og tillader et oplysende tilbagetog for sindet .
Han insisterer på, at de XIII th århundrede markerer en pause i udviklingen af islam . I X- th århundrede , i virkeligheden er der eksisterede en strålende intellektuelle liv og rig i den muslimske verden. Den filosofi , der var meget til stede, og besatte de lærde sind. Den islamiske filosofi blev født og udviklet i kontakt med den græske oldtid: Platon , Aristoteles blev læst og oversat til en udveksling med de ældste, taget, studeret og bifaldt udsigten til en syntese om tanke muslim (fænomen kendt som translatio studiorum ). De blev også læst og fortolket i en udveksling med europæiske filosoffer, kristne og jøder. Det er den tid, der så ud til en humanisme, hvor den muslimske kultur blev åbnet for de andre kulturer, især for de tilstedeværende i Mellemøsten, men også i Spanien i al-Andalus . Mohammed Arkoun understreger, at religion ikke dengang var i stand til at hævde at kontrollere kultur og intellektuelt liv.
Mohammed Arkoun, der taler som en lærd historiker og filosof, afviser forenklede og stereotype modsætninger mellem islam og Europas kulturer, en opposition, der angiveligt er fordoblet af den politiske modstand mellem kolonialisme (ødelægger af kulturer) og islam.
Hans perspektiv er at argumentere for, at historisk skrivning og betragtning af fortiden i forbindelse med religion på den ene side og på den anden side en kritisk læsning af islam som både en religion og som en tankegang skal være forenet i begrebet "national identitet" for muslimske lande.
Den dialektiske af beføjelser og rester , et udtryk lånt fra Henri Lefebvre , er eksponeret i Humanismen og Islam: bekæmper ET udsagn . Ifølge Mohammed Arkoun identificerer det " indsættelsen af den kontinuerlige dialektik af fire magter med et hegemonisk kald, der søger at reducere til tilstanden af rester, eller endda eliminere fire direkte antagonistiske kræfter, der kæmper for overlevelse ". De fire magter er statsdannelse, skrivning, videnskabelige kulturer og ortodoksi , som svarer til de fire rester af segmentelle samfund, oralitet, populære kulturer og kætterier . For Mohammed Arkoun er " en dobbelt dialektik indsat samtidigt og fungerer det globale sociale rum ", på den ene side mellem de fire magter og mellem de fire rester og på den anden side mellem hver magt og hver tilsvarende rest. I denne sammenhæng gør analysen det muligt at " anvende de tre metodologiske og epistemologiske operationer udtrykt af verbene til at overskride, bevæge sig, overstige ".
Den anvendte islamiske analyse analyserer politiske spørgsmål relateret til postkolonialisme . Hr. Arkoun mente, at politikere nægtede at tage højde for virkeligheden i islam og arabisk kultur samt de kulturelle, sociale og antropologiske særlige forhold i Maghreb-landene. Denne disciplin analyserer modsætningerne i en historie såvel som forskellene mellem den muslimske verden og den vestlige verden og de forskellige diskurser, de udtrykker.
Historikeren og islamologen Mohamed Talbi kritiserer hårdt Mohammed Arkouns arbejde. Ifølge ham ville han have forsøgt at dekonstruere Koranen ved dens oprindelse.
Rachid Benzine afsætter et vigtigt sted til ham i The New Thinkers of Islam: ”Mohammed Arkoun. Det tænkelige, det utænkelige og det utænkelige i nutidig islam ” .