Fønikere | |
Placering af de vigtigste steder i Levanten i den første halvdel af det jeg st årtusinde f.Kr.. J.-C. | |
Periode | v. 1200-300 f.Kr. J.-C. |
---|---|
Etniske gruppe | Fønikere |
Sprog) | Fønikisk |
Religion | Fønikisk religion |
Hovedbyer | Byblos ; Tyr ; Sidon ; Arwad ; Beirut |
Oprindelsesregion | Fønikien og bosættelser omkring Middelhavet (Cypern, Malta, Sicilien, Sardinien, Nordafrika, Den Iberiske Halvø) |
Nuværende region | Mellemøsten ( Libanon ) |
Grænse | Israel og filistrene mod syd; Aramæerne derefter Syrien mod øst og nord. |
De fønikerne er en gammel mennesker stammer fra byerne Phoenicia , en region, som nogenlunde svarer til nutidens Libanon . Denne betegnelse kommer fra de græske forfattere, der skrev om dem. Fønikien har altid været delt mellem flere byer, hvoraf de vigtigste var Byblos , Sidon (Sayda), Tyre (Sur) og Arwad , og det vides ikke, om disse var bevidste om en fælles identitet. De historikere har taget "fønikiske" adjektiv til at beskrive den civilisation, der blomstrede i området mellem 1200 og 300 f.Kr.. J.-C.
Rødderne af den fønikiske civilisation er i kulturer Middelhavskysten i Mellemøsten II th årtusinde f.Kr.. AD Alle byer i den fremtidige Fønikien eksisterer allerede. Hovedstæder i små uafhængige kongeriger, men bundet af et bestemt samfund af sprog og tro, de er vigtige handelsbyer, og de deler en kultur, hvor fønikerne er de direkte arvinger. Efter de omvæltninger, der påvirkede Mellemøsten omkring 1200, begyndte en ny æra for dem. Frigivet fra tidligere magter, der dominerede ( egyptisk nyt kongerige , hettitisk imperium ), har de en periode med autonomi, der gør det muligt for dem at udvide deres salgsnetværk betydeligt og påbegynde en bevægelse af ekspansion ved bredden af Middelhavet . De emigrerede fønikere grundlagde derefter byer på forskellige steder på Cypern , Sicilien , Sardinien , Korsika , Den Iberiske Halvø , Grækenland ( nutidens Tyrkiet ) og Nordafrika .
Fra VIII th århundrede f.Kr. AD , de fønikiske byer mister deres autonomi, bliver successivt domineret af assyrerne , babylonierne , perserne , makedonere ( Lagides og Seleucids ), så romerne . De beholdt imidlertid deres kommercielle betydning og fortsatte med at ekspandere. På samme tid faldt de fønikiske bosættelser i det vestlige Middelhav under kontrol af den mest magtfulde af dem, Kartago , et fænomen, der førte til oprettelsen af en specifik civilisation, kendt som "kartagisk" eller "punisk" . Tager elementer fra oprindelige kulturer, Carthage , en vestlig variant af den fønikiske civilisation, gennemgår sin egen udvikling. Hun kollapser alligevel imod den romerske ekspansion i II th århundrede f.Kr.. E.Kr. , efter de puniske krige . Men såvel i Fønikien som i Nordafrika bevarer de lokale kulturer særlige aspekter indtil de første århundreder af vores æra.
Fønikerne var vovede navigatører, fremragende købmænd og håndværkere. Det er vanskeligt at gå ud over de eksterne vidnesbyrd om fønikerne, fordi kilderne fra Fønikien er meget begrænsede: meget få skriftlige tekster, få udgravede steder.
Den bedst kendte præstation for den fønikiske civilisation er udviklingen af det fønikiske alfabet , som uden tvivl er oprindelsen til de mest udbredte alfabeter i verden (det græske alfabet , hvorfra romerne blev inspireret til at skabe det latinske alfabet , det arameiske alfabet , blandt andre), selvom det ikke er det første alfabet. Den fønikiske civilisation har mange ting til fælles med befolkningens, der gik forud for den i Levanten (som vi ofte grupperer under betegnelsen " kanaanitter "), hvilket gør det muligt bedre at forstå visse aspekter af deres politiske institutioner og især deres religiøse tro og praksis.
Før den hellenistiske periode definerede fønikierne sig aldrig som et folk: gennem hele deres historie blev de delt mellem flere kongeriger og måtte i stedet identificere sig med henvisning til dem. Det er de græske tekster, der udpeger dette folk ved udtrykket Phoinikes , og den region, hvor de bor som Phoinike , Fønikien, og dette, fra tidspunktet for Homer . Der kunne ikke gives nogen fuldt tilfredsstillende forklaring på oprindelsen af dette udtryk: det har ofte været knyttet til det græske udtryk phoinix , "palmetræet" eller endda "lilla rødt", som kunne henvise til den garvede farve. Fra huden på fønikerne, eller til en af deres mest berømte produktioner, stofferne farvet i lilla, men også i den røde farve på havet ved kysten af Palæstina og Beirut, hvilket ville indikere tilstedeværelsen af jern i baggrunden af havet og gøre det rødt . Dette ville delvist forklare det vinøse hav, der blev citeret i Homer , skønt andre troværdige forklaringer vedrørte algerne, farven på havet ved solnedgang eller den stigende.
Grækerne genkender hos fønikerne, der kommer til at handle i Grækenland, klare talenter inden for handelsaktiviteter, navigation og kvaliteten af produktionerne af håndværkerne i deres land. Fønikernes bidrag til den græske verden (især alfabetet) findes i flere tekster og myter, især dem, der vedrører børnene til Agénor de Tire : Cadmos grundlægger af Theben , kidnapning af Europa . Andre gange blev opfindelsen af aritmetik tilskrevet dem. Men græske tekster beskriver dem ofte negativt som skruppelløse mennesker, banditter og tyve. Disse beskrivelser afslører utvivlsomt lige så meget om dem, som de taler om, som om dem, der skriver dem: De græske forfattere konfronterer disse mennesker udefra og afslører forskellene i forhold til sig selv. De smeder deres egen græske identitet over for denne "anden".
I antikken findes der, bortset fra de græske tekster, ikke et udtryk svarende til fønikere. Nærøstlig (især Bibelen) og egyptiske tekster taler ofte om en region kaldet " Kanaan " og dens indbyggere, "kanaanitterne", der skal placeres i Levantin-regionen. Men disse vilkår vedrører også Palæstina og den sydlige del af Syrien, så meget mere end Fønikien. Men i den hellenistiske periode på mindst udtrykket Kana'an kan være et synonym for det græske ord Phoenicia og fønikerne, som indikeret af en mynte Beirut dateret III th århundrede f.Kr.. AD havde en legende på græsk Laodikeia, han i Phoinikē , "Laodicea of Phoenicia", og på fønikisk lʾdkʾ ʾš bknʿn , "Laodicea of Canaan" (byens nye navn).
Dette rejser spørgsmålet om de kriterier, der er tilbage for historikere for bedre at definere disse fønikere, som sandsynligvis ikke var klar over at være, eller ellers kun havde det på et sent tidspunkt på grund af eksterne græske og romerske påvirkninger. Det geografiske område er det første oplagte kriterium: Fønikerne besætter en kystregion, Fønikien. Som det ofte er tilfældet i forsøget på at skelne mellem folk i antikken, er der kriteriet for sprog: Fønikiens steder har givet inskriptioner i det fønikiske alfabet , skrevet på et vestsemitisk sprog , det fønikiske . Dette findes på stedene i Fønikien, selvom vi opdager regionale varianter i henhold til de forskellige kongeriger, og også udenfor. Det faktum, at religion og kunst er ret ens der, styrker dette indtryk af enhed, men Feniciens materielle kultur præsenterer også regionale variationer. Endelig skal den historiske udvikling i regionen tages i betragtning. Byerne Phoenicia alle findes på II th årtusinde , og ansigt fra 1200 til de omvæltninger, der markerede begyndelsen på en ny æra, forankret ligesom dem stort set i fortiden kana'anæiske bronzealderen: ankomsten af de ” Peoples of the Sea ”, i især filisterne, der bosatte sig i den sydlige del af Fønikien, derefter for aramæerne i øst, og fremkomsten af israelitterne i syd. Kort efter gjaldt fænomenet ekspansion i Middelhavet kun havnene i Fønikien.
Græske kilder, romerske og bibelske bevaret mindet om fønikerne til de lærde i Europa af det XVII th århundrede , som først forsøgte at genopdage de folk ved at gå ud over de traditionelle antikke kilder, fx Samuel Bochart . Dette begynder med beretninger om rejsende, der gik til Levanten , der beskriver de fønikiske monumenter, der stadig er synlige. Genopdagelsen af inskriptioner i det fønikiske alfabet på forskellige steder ved Middelhavets bred gør det muligt at forske i forskning.
En tosproget fønikisk-græsk inskription tjente som grundlag for far Jean-Jacques Barthélemy til at fremme dechifrering af dette skrift i 1758. Hans værker blev ikke anerkendt i løbet af hans levetid, og det var den tyske filolog Wilhelm Gesenius, der returnerede ham retfærdighed og virkelig lancerede ham den fønikiske epigrafi gennem sine publikationer. I den samme periode foretog adskillige forskere (M. Vargas-Machuca, A. Heeren , F.-C. Movers osv.) Undersøgelser af fønikerne og forsøgte at gå ud over gamle kilder. Især interesseret i den fønikiske indflydelse i Middelhavet udvikler de teorien om, at fønikere spiller rollen som civilisatorer og transmitterer østens lys til Vesten.
Undersøgelser af "Orient" er faktisk betydelige fremskridt i løbet af første halvdel af XIX th århundrede : videnskabelige ekspeditioner i Egypten , genopdaget steder i Assyrien . I 1860, i en sammenhæng med en fransk intervention i Libanon for at hjælpe kristne samfund i regionen, blev filologen og historikeren fransk Ernest Renan bestilt af Napoleon III til en mission for at udforske et år i Fønikien. Denne mission udfører adskillige placeringer af monumenter. I sine fortolkninger forbliver Renan fortsat præget af en hellenocentrisk tilgang og ser fønikisk kunst som efterlignere, der ikke er i stand til at skabe, i modsætning til grækernes.
Den anden halvdel af det XIX th århundrede oplevede fremkomsten af at udforske forskellige steder af fønikisk koloni i Middelhavet: Carthage først, herunder udgravningerne iværksættes af Delattre far , men også de steder Sardinien til Sicilien , fra Iberiske Halvø , Cypern . Men i slutningen af århundredet og begyndelsen af det næste har mange forskeres synspunkt ændret sig fra deres forgængere, der så den orientalske indflydelse overalt: Feniciernes semitiske identitet fremsættes, og nogle forsøger at bagatellisere deres rolle. eller at benægte den semitiske oprindelse for deres mest indflydelsesrige præstationer. Men dette modsvares af andre værker: Victor Bérard, der søger at fremsætte ideen om fønikernes store indflydelse i Middelhavsverdenen, og især Stéphane Gsell, der udgiver de otte bind af sin Ancient History of Africa. Du Nord , væsentlig syntese om den karthaginske historie.
I løbet af første halvdel af XX th århundrede , udforskningen af de fønikiske og puniske sites fortsætter. Undersøgelsen af den fønikiske civilisation oplevede store fremskridt efter 1960'erne med en større indsats for at samle epigrafisters og arkæologers arbejde. På grund af den politiske uro i Libanon vanskeliggøres udgravning af steder i Fønikien. Det er i det vestlige Middelhav, at udforskningen af arkæologiske steder kender de mest bemærkelsesværdige fremskridt.
I 1979 blev den første internationale kongres for fønikiske og puniske studier afholdt i Rom , under ledelse af Sabatino Moscati , der søgte at samle specialisternes arbejde med fønikere og kartaginere fra forskellige lande. Siden da har flere udstillinger såvel som kollektive arbejder gjort det muligt regelmæssigt at gøre status over forskernes fremskridt.
Fønikerne har efterladt lidt skriftligt bevis, der gør det muligt for os at rekonstruere deres historie. Den geografiske fordeling af inskriptioner på fønikisk er desuden stort set til fordel for det kartagagiske område ( Tunesien og resten af Nordafrika , Sicilien , Sardinien , Malta osv.), Mens de, der kommer fra Fønikien, udgør et meget begrænset korpus, og at de fra resten af det østlige Middelhav ( Cypern , Syrien , den Ægæiske verden ) er næppe mere rigelige.
De mest talrige inskriptioner er af begravelsestypen (især i den puniske verden). Der er også votive typer (ledsagende ofre til guderne), nogle mindehøjtidelige kongelige tekster (der især vedrører fromme handlinger såsom opførelse af templer). Disse tekster er generelt underudviklede og giver hovedsageligt information om religiøst liv.
Rekonstruktionen af den fønikiske historie går derfor gennem eksterne tekstkilder, skrevet af mennesker, der har mødt fønikerne. Denne type kilde danner en uensartet helhed: der er en egyptisk fiktionaliseret beretning såsom Unamons historie , de kongelige inskriptioner i Assyrien eller Babylonien , mesopotamiske økonomiske tekster, forskellige passager fra den hebraiske bibel og forskellige forfattere af græsk sprog ( Homer , Herodotus , Strabo ) eller latin (især på Kartago ).
Nogle af disse værker er baseret på manglende fønikiske dokumenter, der er blevet samlet og opsummeret, især i Flavius Josephus ' skrifter eller fra Philo fra Byblos, hvis indhold er kendt gennem Eusebius fra Cæsarea . De er derfor generelt partiske tekster, hvor fønikerne præsenteres i overensstemmelse med de repræsentationer, som deres naboer havde af dem.
En kildetype epigrafisk mobiliseret for at rekonstruere historien og civilisation af fønikerne ligger forud for udviklingen af sidstnævnte: disse kilder kileskrift fra i nærheden af Eastern sites II th årtusinde BC. AD med fortilfælde til den fønikiske civilisation. Den vigtigste tekstmasse er teksten fra stedet for Ras Shamra, den gamle Ugarit , en af de vigtigste handelshavne i den levantinske bronzealder, i det nuværende Syrien, som forsvandt før civilisationens fremkomst. Fønikisk. De tilbyder meget nyttige paralleller til studiet af fønikisk religion, institutioner og økonomi.
Arkæologiske udgravninger i Fønikien har været begrænsede. De fleste af de fønikiske steder er stadig besat i dag og kan derfor ikke være genstand for større udgravningskampagner. Kun få bysektorer er blevet fundet, især i Byblos og Beirut . Nekropolerne, der ligger i udkanten af byer, blev lettere udforsket, og små steder blev forladt siden antikken har været genstand for varige udgravninger ( Tell Kazel , Sarafand / Sarepta , Tell Arqa , Oum el-Amed osv.).
Udgravninger af stedene for de fønikiske bosættelser i Middelhavet er mere talrige, især på Cypern, men især i det vestlige bassin (Malta, Sicilien, Sardinien, Tunesien, Marokko, den iberiske halvø). De gjorde det muligt at fremme viden om den fønikiske og puniske civilisation betydeligt.
Fønikien er en tynd kyststrimmel, der strækker sig omtrent fra Akko ( Acre ) i syd til Tell Suqas i nord eller endda El-Mina (dette diskuteres). Det grænser op til Middelhavet mod vest og bjergrige regioner mod øst, Djébel Ansariyeh og Libanonbjerget . Landkommunikationsruterne langs kysten er generelt lette (selvom bjerget nogle gange direkte grænser op til havet), men på den anden side er de, der fører mod det indre, hæmmet af bjergets tilstedeværelse, og det er nødvendigt at gennemgå et par veje. mindre forhøjede passage, især forskellen på Homs som fører fra sletten Bekaa til dalen af Oronte i nord. Det nyttige landbrugsrum i de fønikiske byer er ofte begrænset, idet deres flade bagland er lille, men tilstedeværelsen af mange floder, der flyder fra bjergene, bør tillade et ret velstående landbrug. Information om fønikiske landbrugsproduktioner er begrænset, men det må indrømmes, at de lignede dem fra andre civilisationer i den gamle Levant: korn, forskellige frugter og grøntsager med et vigtigt sted for vinstokken og oliventræet samt småkvæg. Cedertræerne, der vokser i bjergene, er også en vigtig ressource for de fønikiske byer.
Fragmenteringen af rummet spillede utvivlsomt en rolle i den politiske fragmentering af Fønikien. Det blev delt mellem en række små uafhængige kongeriger, der strakte sig langs kysten, fra Al-Mina og Arwad i nord til Tyrus, Ascalon og Gaza i syd. Disse stater er domineret af en stor kyst- eller øby, der er udviklet omkring en eller to meget aktive havne, som er basen for dens rigdom: fra nord til syd Arwad , Byblos , Sidon og Tyre . Kyststrimlen udgør deres landbrugsland, hvor der nogle gange andre vigtige byer ligger i hovedstadens bevægelse ( Sarepta , Khaldé , Amrit osv.), Og hvor kongedømmene undertiden kan strække sig langt. Andre byer kan have tjent som et center for mindre kendte politiske enheder, såsom Beirut (som startede i den persiske og især hellenistiske periode), Arqa og Sumur (Tell Kazel).
Politisk organisationDer vides ikke meget om den politiske organisation af disse kongeriger. De ledes af konger ( mlk ), der efterfølger hinanden i henhold til et dynastisk princip. De er bedst kendt for deres inskriptioner vedrørende deres religiøse aktiviteter (konstruktion af templer) og synes at have haft en meget stærk religiøs rolle; Itthobaal af Tyrus præsenteres således som "præst for Astarte", ligesom sidoniske konger i dynastiet Eshmunazar .
Konger blev anset for at være de jordiske repræsentanter for deres riges tutelære guddom, der havde valgt dem til deres embede. På sæler er de almindeligt repræsenteret iført et scepter ( ḥṭr ), der symboliserer deres funktion. De tjente som rigets militære leder, men deres begrænsede militære magt reducerede uden tvivl betydningen af denne rolle. Det andet vigtige aspekt af det kongelige embede er rollen som den øverste dommer over kongeriget, som skulle udøves i overensstemmelse med principperne om "retfærdighed" ( ṣdq ) og "retfærdighed" ( mšr ), der findes i flere indskrifter. Disse aspekter af kongedømmet ligner dem, der blev bevidnet i tidligere perioder i regionen, især i Ugarit . Dignitarierne, der bistår suverænen i hans administrative, militære og retlige funktioner, er meget dårligt kendte, idet kun få titler er attesteret i tekster, der ikke angiver meget om deres reelle funktion. Der var tilsyneladende et råd for de ældste i Tyrus , hvis rolle er uklar.
I begyndelsen af den hellenistiske periode (mellem 330 og 250) blev de fønikiske byers konger afskediget af de græske konger, og det var institutionerne bestående af magistrater, der alene overtog. De er en del af kontinuiteten i borgerlige institutioner, der allerede eksisterer under den monarkiske æra, og er uden tvivl også inspireret af institutionerne i græske byer. Teksterne i denne periode angive navnene på adskillige overskrifter til dommere, men de får i fønikiske ( suffets , rab ) eller i græsk ( Archons , dikastes ), og det er svært at matche de kendte titler på de to sprog. Disse dommere findes i de fønikiske kolonier, især i Kartago , hvor deres funktioner er lidt bedre kendt takket være beskrivelserne fra de græske og romerske forfattere, især de lidelser, der udgør den politiske elite. Denne by blev ledet af to forsamlinger ( ʿm ), der lovgav og drøftede de vigtigste spørgsmål.
De fønikiske byerLidt er kendt om organiseringen af levestedet i selve Fønikien på grund af det lave antal byområder, der er udgravet og manglen på jordprospektering.
Imidlertid har nylige udgravninger, der er udført siden 1990'erne, gjort det muligt for nogle fremskridt i vores viden om Fønikien. Byerne blev grundlagt på stenede næser, der ofte havde to havne, nord og syd; øerne nær kysten blev også besat, sandsynligvis fordi de var lettere at forsvare, især Tyrus og Arwad . For kontinentale lokaliteter strakte lave byer sig ned under højbyerne på klippehøjder. I jernalderen var disse lokaliteter af beskeden størrelse: 40 hektar for Arwad og 16 hektar i bedste fald for Tyrus (forudsat at de to øer er besat over hele deres overflade), men 5-6 hektar for Sidon og Byblos , 4-5 hektar til Sarepta og maksimalt 3 til Beirut . De eneste kendte monumenter er templer, ingen paladser er blevet ryddet i den fønikiske periode.
Nekropoliserne strakte sig uden for de beboede områder. Nogle boliger samt håndværksinstallationer blev ryddet i Beirut i perioden med persisk herredømme.
Byblos (Gubla i gamle tekster, det nuværende Gebeil) er en af de ældste byer på den fønikiske kyst og nyder stor prestige. Det er et vigtigt centrum, hvor de ældste eksempler på det fønikiske alfabet, som kunne have været opfundet i denne by, er fundet. Dens politiske og økonomiske betydning gradvist kollapser i den aktuelle I st årtusinde , men hun holder en religiøs og intellektuel prestige.
Sidon , den nuværende Saïda, havde utvivlsomt en stor politisk betydning i begyndelsen af den fønikiske periode. Men det er meget dårligt kendt, idet udgravningerne først og fremmest har afdækkede nekropoler i sit bagland. Det var en meget aktiv håndværker- og handelsby, måske endda den første til at tage på fjerne ekspeditioner i Middelhavet. Hun var under alle omstændigheder velkendt i den Ægæiske verden. Der er udsigt andre vigtige fønikiske byer som Sarepta eller Khaldé og synes tæt forbundet med sin nabo Tyrus, som den er forenet med den IX th - VIII th århundreder BC. AD Det forbliver derefter en storby, herunder at udnytte sine bånd med de persiske konger og Grækenland til at udvide sit territorium.
Tyre skylder sit fønikiske navn Sôr (i dag Sour), "klippen", til sin placering på en klippeø, der giver den beskyttelse mod invasioner, før den er forbundet med kysten af en dæmning, der blev rejst under sin belejring af tropperne til Alexander den Store . Denne by er den mest aktive i den internationale handel og Middelhavet udvidelse af fønikerne i løbet af første halvdel af I st årtusinde , og fortsat meget vigtigt i fremtiden.
Arwad (Rouad) ligger nord for Fønikien og er ligesom Tyrus en øby, der ligger 2,5 kilometer fra kysten. Det har udvidet sit område til den nærliggende kystlinje, organiseret omkring byen Amrit, der vender ud mod Arwad. Denne by er generelt den første middelhavshavn, som konger fra Mesopotamien og Persien stødte på, når de tog deres vej til Middelhavet. Ligesom de andre store fønikiske byer er det et meget aktivt kommercielt center.
Beirut ( Berytos på græsk) er ikke af stor betydning i det meste af den fønikiske periode og forekommer lidt i tidens tekster. Det er utvivlsomt et lille sted, måske hovedstaden i et kongerige uden stor betydning. Dens udvikling begynder fra den persiske periode og gør sig gældende i den hellenistiske periode, hvor dens købmænd er meget aktive, især i den Ægæiske verden. Det er det bedst kendte stedlige fønikiske sted takket være redningsudgravningerne, der fandt sted der i 1990'erne, som især afdækkede en del af muren.
Da det fønikiske fænomen begyndte at dukke op omkring 1200 f.Kr. AD , de byer, som ligger til grund har en lang tradition for flere århundreder: Byblos er således en meget aktiv handelsby, at i anden halvdel af III th årtusinde af forbindelserne med Egypten og Inner Syrien ( Ebla ).
Oplysningerne om det fremtidige Fønikien gøres mere præcise takket være den rigelige dokumentation om den nylige bronzealder (v. 1500-1200 f.Kr. J.-C.), når regionen er under kontrol af faraoerne i det egyptiske nye rige . Historikere betegner dette kulturelle ensemble med udtrykket "kanaanæer", som findes i flere tiders tekster, og som ses som den direkte forfader til den fønikiske civilisation. Den Breve Amarna , diplomatisk korrespondance egyptiske konger Amenhotep III og Akhenaton dateret XIV th århundrede, indeholder adskillige skrivelser fra suveræne fremtid citeret fønikiske ( Tyr , Byblos , Sidon ).
Rigelige arkiver afdækket ved Ugarit , stammer hovedsageligt fra XIII th århundrede, der anvendes til at rekonstruere den kultur af denne kystnære rige, som illustrerer forholdet mellem kana'anæiske kultur og fønikisk: betydningen af søhandel, religion med lignende funktioner til de af de fønikiske byer, tidligt alfabet former osv De tekster og objekter, der findes på dette websted, viser også eksistensen af en aktiv maritim handel i det østlige Middelhav , hvor kystbyerne i Levanten allerede indtager en stor plads, og hvis netværk har tjent som grundlag for de oprettede. sted i den fønikiske æra. Eksistensen af disse netværk findes også i vraget af Uluburun , dateret fra denne periode, som præsenterer funktioner, der ligner dem fra den senere fønikiske handel. Under hensyntagen til disse forløb gør det således muligt bedre at forstå den fønikiske civilisation, som ikke optrådte ex nihilo .
Lidelser og nyttiggørelse i slutningen af II th årtusinde f.Kr.. ADHistorikere mener, at den fønikiske civilisation opstod under jernalderens første fase (v. 1200-1000 f.Kr. J.-C.). Denne periode begynder med en stor krise, der påvirker hele Mellemøsten og markerer afslutningen på den seneste bronzealder og dens hovedimperier, hetitterne, hvis rige ganske enkelt forsvinder, og Egypten, hvis indflydelsessfære i Levanten kollapsede. De levantinske steder i denne periode præsenterer for det meste lag af ødelæggelse, der illustrerer en voldelig periode. Nogle som Ugarit kender så deres sidste ende. Disse ødelæggelser tilskrives almindeligvis indtrængende fra vest, dem, som en egyptisk tekst betegner som " havets folk ", et fænomen, der stadig er meget dårligt forstået.
Dette åbner under alle omstændigheder en periode med politisk rekomposition knyttet til sammenbruddet af de store imperier i den nylige bronze , til ankomsten af nye folk og til forfatningen af forskellige politiske enheder og kulturelle grupper i Mellemøsten: kongeriger " Syro-Hetiter" ”(Eller“ neo-hetitterne ”) i Anatolien og Syrien , arameiske riger i Syrien , byerne i filisterne i det kystnære Palæstina og fønikere på den libanesiske kyst . Dokumentationen om de fønikiske byer i disse mørke tider er meget begrænset, hvilket forhindrer en sikker vision om deres udvikling og især om den indflydelse, som invasionerne af havets folk havde på dem. Nogle specialister mener, at de fønikiske byer blev mindre påvirket af disse angreb end regionerne mod nord og syd, som oplevede mere ødelæggelse og bosættelse af nykommere. Andre mener tværtimod, at de virkelig har lidt ødelæggelse, men har overlevet og hurtigt er kommet sig. Under alle omstændigheder er det klart, at virkningen af de nyankomne har været mindre stærk end i syd, hvor de nye filister har bosat sig i flok. Det ser ud til, at de fønikiske byer i første omgang lykkedes at få Tyrus til at vende den militære situation til deres fordel og lykkedes at strække sig mod syd på territorier besat af filisterne (sletten i Akko , Tel Dor ).
En periode med selvstændighed og ekspansionPerioden af XI th - X th århundrede f.Kr. AD er bedre kendt end det forrige århundrede, selvom mange af disse aspekter forbliver uklare på grund af de få kilder (nogle ofte korte kongelige inskriptioner) fra Fønikien selv. Rekonstruktionen stammer hovedsageligt fra eksterne og ofte senere kilder, Flavius Josephus ' skrifter og de bibelske tekster . Det er præget af en stigning i magt i de fønikiske byer efter krisen i slutningen af den nylige bronzealder, muliggjort af stormagternes tilbagetrækning. Faktisk bortset fra et rederi i 1100 af kong assyriske Tiglat Pileser I st siger modtage hyldest fra Byblos , Sidon og Arwad kunne faktisk hæve stedet for kommerciel udveksling.
Den historie Ounamon , en egyptisk tekst præsentere eventyr af en udsending fra tempel Amun der kom til at lede efter træ i Byblos omkring samme periode, viser, at kongen af denne by, Zakarbaal, opfører arrogant i ansigtet af en repræsentant af de gamle herrer i hans by, som han ikke er bange for: de fønikiske byer er blevet autonome og ambitiøse. Den politiske ramme for de første århundreder af det jeg st årtusinde ikke kan gendannes; især er forholdet mellem de forskellige fønikiske kongeriger ikke dokumenteret. Det er i bedste fald muligt at få øje på eksistensen af fire store kongeriger (Arwad, Byblos, Sidon og Tyrus) og at kende navnene på nogle få af deres konger uden at vide meget om begivenhederne.
Byblos er II e årtusinde en mere kraftfuld fønikiske byer. I begyndelsen af den fønikiske periode er den vigtigste opdagelse, der informerer om byens historie, sarkofagen af kong Ahiram, der blev fundet i nekropolen, hvis datering debatteres, fordi indskriften der er indskrevet der (dateret omkring fra 1000 f.Kr. ) ville være nyere end sarkofagen (som kan dateres tilbage til omkring 1200). Ved midten af X- th århundrede f.Kr.. AD , et nyt dynasti tager magten, grundlagt af Yehimilk. Hans efterfølgere er kendt fra statuer, de gav til faraoer: Abibaal, Elibaal; den sidste kendte konge af denne linje, der går ud til begyndelsen af IX th århundrede f.Kr. AD er Shipitbaal, kendt af en inskription om konstruktion i templet for den vejledende gudinde for byen "Lady of Byblos".
Men i løbet af de to første århundreder af det jeg st årtusinde er Tyr bliver ubestemt i forhold mest magtfulde fønikiske byer, udøver kan være en form for hegemoni. Eksterne kilder bringer nogle elementer. Flavius Josephus i hans Counter Apion og den første bog af konger i den hebraiske bibel fortæller således mindet om kong Hiram (969-936?), Hvem ville have bragt sin materielle hjælp til kong Salomo på tidspunktet for opførelsen af Tempel i Jerusalem . Han lånte ham især sine både for at hente produkter i de fjerne lande Ophir og Tarshish, måske den nuværende by Tartessos - hvilket frem for alt giver denne alliance et kommercielt aspekt (veje, der krydser kongeriget Israel, er af stor interesse for Fønikere). Han ville også have købt af sin modpart omkring tyve byer for 120 talenter guld, i landet Cabul i Galilæa. Flavius Josephus gjorde også Hiram til en stor bygherre, især efter at have genopbygget templet for Tyrus gud, Melqart . Virkeligheden bag disse sene traditioner mangler stadig at blive afklaret, især da mindst fire konger i Tyrus ved navn Hiram er kendt. En anden konge af Tyrus til stede i de bibelske tekster og Josephus er Ethbaal I st ( r. 887-856 f.Kr. J.-C. ?), der gav sin datter Izebel i ægteskab med kong Ahab af Israel . Efter tilsyneladende at have regeret over Tyrus og Sidon sammen, ville han have indledt grundlæggelsen af to kolonier i Libanon og Afrika. Arkæologi indikerer i det mindste en udvidelse af fønikisk kultur sydpå fra det XI th århundrede f.Kr.. E.Kr. og i det følgende århundrede på Acre-sletten og op til Carmel-bjerget, der kan tilskrives lyset fra skriftlige kilder til en tyrisk territorial ekspansion. Fønikisk keramik og arkitektoniske teknikker fra denne region kan findes på stederne Tel Dor , Tell Keisan og Tell Abu Hawam ( Haifa ), undersøgelser på Acre-sletten har indikeret en stigning i bosættelse i denne periode og små befæstede steder med betydelige opbevaringsfaciliteter, der tjener som Tires anker i regionen, er blevet identificeret (Tel Kabri, Horbat Rosh Zayit).
Tyros kommercielle magt og rigdom nåede sit højdepunkt i denne periode, som Ezekiels Bog optegner . Slutningen af det IX th århundrede f.Kr. J. - C. ser denne bevægelse bekræftet af grundlæggelsen af vigtige tyriske kolonier, i første omgang Carthage .
Fra IX th århundrede f.Kr. AD , de fønikiske kongeriger står over for tilbagevenden af ambitioner fra udefrakommende magter, der søger at dæmpe dem. Takket være kilderne fra disse er periodens historiske plot meget bedre kendt end for de tidligere. Den første fase er præget af forsendelser konger assyriske designet primært til at indsamle en vejafgift, så fra den anden halvdel af det VIII th århundrede f.Kr.. E.Kr. begynder de at annektere territoriet i de fønikiske byer.
Når den assyriske imperium kollapsede i slutningen af den VII th århundrede f.Kr.. AD , relæet tages af Babylons herskere , der igen erstattes af de persiske achemenidiske konger efter 539 f.Kr. AD Denne periode ser imidlertid ingen grundlæggende ændringer i samfundet og kulturen i de fønikiske byer, som stadig trives trods hyldest og plyndring.
Den assyriske periodeDet er kong Ashurnasirpal II ( r. 883-859 f.Kr. J.-C.), der markerer de assyriske troppers tilbagevenden til Levantinske kyst, efter at have vundet flere sejre i det indre Syrien . Han modtager derefter hyldest fra Byblos , Sidon og Tyrus . Under hans efterfølger Salmanazar III ( r. 858-824 f.Kr. J.-C.), de angrebne kongeriger i Syrien og Levanten danner en koalition for at stoppe den assyriske ekspansion, der tager form i 853 i slaget ved Qarqar , hvor kongerne i Byblos, Arwad og Arqa deltager . Standsningen var kun midlertidig for den assyriske konge, der igen lykkedes at hæve Levants byer i de følgende år. De fønikiske byers velstand brydes ikke af disse nederlag; tværtimod kunne assyrisk pres og behovet for at hylde en regelmæssig hyldest have spillet en rolle i den stigende kolonisering, som derefter fandt sted, hovedsageligt under fremdrift af kongeriget, der forenede Tyrus og Sidon , som undgik militær konfrontation med 'Assyrien, under Pygmalions regeringstid (grundlæggelsen af Kartago ).
Under slutningen af IX th århundrede f.Kr.. BC og den første halvdel af det VIII th århundrede f.Kr.. AD , faldet fra Assyrien falder på grund af vanskeligheder i centrum af dette rige. Fremkomsten af Teglath-Phalasar III ( r. 745-727 f.Kr. J.-C.) markerer assyrernes tilbagevenden med nye ambitioner: fremover ender deres kampagner ikke længere blot med at levere hyldest, men også i den progressive annektering af de erobrede områder. Det er den nordlige kyst i Fønikien, der først kommer under assyrisk kontrol og er placeret ved udløbet af de veje, der fører de assyriske tropper fra Syrien til havet. Sumur bliver hovedstaden i den assyriske provins, der blev oprettet ved lejligheden; på grund af sin insulære situation og dens kommercielle betydning, opretholder Arwad en relativ autonomi. Byblos, der derefter er på tilbagetog i forhold til tidligere perioder, er ikke vedlagt, men skal hylde en regelmæssig hyldest. Tyrus og Sidon, dengang de to rigeste fønikiske byer, er i samme sag, men tiltrækker mere opmærksomhed fra de assyriske konger, der søger at begrænse deres magt, selvom de hidtil ikke har forsøgt at modsætte sig deres herredømme: Sargon II ( r. 722-705 f.Kr. J.-C.) modtager troskaben fra byerne på Cypern, der tidligere var afhængige af Tyrus, Sanherib ( r. 704-682 f.Kr. J.-C.) tager Sidon fra kongerne i Tyrus og placerer en konge der i sin løn. Dette forhindrer ikke sidstnævnte i at gøre oprør under hans efterfølger Assarhaddon ( r. 681-668 f.Kr. J.-C.) der beslaglægger og plyndrer den og deporterer derefter en del af befolkningen og placerer en guvernør der. Dæk rejser sig derefter med støtte fra Egypten , er igen besejret, og dens hersker, hvis han lykkes med at bevare sin trone, er fuldstændig underordnet den assyriske guvernør, der er ansvarlig for regionen. Mere alvorligt for byens velstand så dens skibe deres bevægelsesret begrænset, idet de især blev frataget handel med Egypten.
Manglen på samhørighed mellem de fønikiske byer, der foretrækker at give tro mod assyrerne, når en af deres naboer rejser sig, styrker deres magtesløshed over for angriberne. Men deres indsendelse er aldrig endeligt erhvervet, Assurbanipal ( r. 668-626 f.Kr. J.-C.) igen til at dæmpe flere oprør i Fønikien.
Den babyloniske periodeMellem 626 og 609 f.Kr. J. - C. , Assyria er rystet af et indre oprør og derefter kampagner iværksat af kongerne i Babylon og Meder , som formår at ødelægge dets imperium. Det er Babylon, der genopretter resterne af det assyriske imperium, men dets konge Nebukadnesar II ( r. 605-562 f.Kr. J.-C.) skal stå over for Egypts forsøg på at genvinde kontrollen med Levanten.
De fønikiske bystater, fanget mellem de to kongeriger, vælger gentagne gange det andet mod det første uden succes. Dæk modstod en babylonisk belejring i tretten år, før de overgav sig, og hendes konger blev nu valgt af dem i Babylon og svækkede deres interne autoritet. Hvis vi følger Flavius Josephus , mellem 564 og 556 f.Kr. AD er der ikke flere konger i denne by, som ledes af et kollegium af dommere, de er lidt .
Achaemenid-periodenI 539 f.Kr. AD , Babylon falder til Kyros II , grundlægger af Achæmenide persiske imperium . Mens de er integreret i satrapien i Transeuphratene, hvis hovedstad ligger i Damaskus , bevarer Phoenicia deres egen regering i det nye imperium og kan endda drage fordel af deres forhold til deres nye mestre, generelt mere fleksible. End de foregående i deres forhold til deres vasaller. De har en relativ autonomi, så længe de bringer deres hyldest og deres flådestyrker til de persiske konger.
Flere fønikiske konger deltog således i ekspeditionerne fra de persiske konger, især mod Egypten og Grækenland under de persiske krige , hvor kongerne i Arwad , Tyrus og Sidon deltog , selvom de ikke kunne sejre over flåden. Især Sidon ser ud til at have draget fordel af dets gode forhold til den persiske magt: dens konge Eshmunazar (v. R. 475-461 f.Kr. J.-C.) Efterlod en inskription på hans sarkofag, hvor han rapporterer at have modtaget fra persisk magt byerne Dor og Jaffa så vel som den almindelig af Sharon . Den fønikiske handel oplever en ny ekspansionsfase, selvom de koloniale byer nu har taget deres egen skæbne i hånden og har deres egne netværk, hvad enten det er i Cypern ( Kition , Idalion , Tamassos ) eller i det vestlige Middelhav ( Kartago , Utica , Cadiz ).
I første halvdel IV th århundrede f.Kr.. J. - C. , forholdet til de persiske konger bliver mere anstrengt i en kontekst af svækkelse af indflydelsen af disse på deres provinser. Denne tendens ledsages af en voksende indflydelse fra grækerne i Fønikien med Cypern som et stafet. Det er herfra, at kong Evagoras af Salamis ( r. 410-374 f.Kr. J.-C.) beslaglagde midlertidigt flere fønikiske byer i 391 f.Kr. F.Kr. De fønikiske købmænd er så i stigende grad til stede i den græske verden, og kongen Straton (Abd Ashtart) Sidon ( r. 375-362 f.Kr. J.-C.) hædres i Athen som en ven af grækerne. Et par år senere gjorde Sidon oprør uden succes under sin kong Tennès 'regeringstid (Tabnit, r. 357-347 f.Kr. J.-C.), og undergår en hård undertrykkelse, da han så sig pålægge en ny suveræn.
De stormfulde forbindelser mellem de fønikiske byer og den persiske magt forklarer utvivlsomt, hvorfor disse for størstedelens vedkommende tager godt imod den makedonske Alexander den Store, når han ankommer til regionen efter 333 f.Kr. AD De Zidonierne selv gribe deres pro-persiske konge til at tvinge ham til at indsende. Tyr er den eneste, der omfavner modstandens vej og må udholde en tung belejring; Alexander fik en vejvej, der forbinder kysten med øen, og det lykkedes ham at tage byen.
Under krige mellem Diadochi blev de fønikiske tropper mobiliseret, især på grund af deres flådemagt. I begyndelsen af III th århundrede f.Kr.. AD , Fønikien er skåret i to mellem Seleucid-kongeriget i nord (som dominerer Arwad ) og Ptolgid-kongeriget i syd (som dominerer Byblos , Beirut , Sidon og Tyrus ). De kender store politiske omvæltninger, da monarkerne i hver af dem gradvist kastes ud for at blive erstattet af borgerlige institutioner svarende til dem i de græske byer. Ved afslutningen af den II th århundrede, er de fønikiske byer til sidst alle placeret under kontrol af Seleucid konger.
Selvom de hellenistiske herskere sandsynligvis aldrig grundlagde en græsk koloni i Fønikien (i modsætning til naboområder), vedtog de fønikiske byer aspekter af den græske kultur, som dengang var dominerende i Mellemøsten. Dette er især dokumenteret for urbane eliter, hvilket afspejler et ønske om at være en del af den græske verden: brugen af det græske alfabet spreder sig, religion tager græske aspekter, ligesom kunst; de fønikiske byer er hjemsted for flere græsktalende filosoffer eller digtere ( Zeno af Sidon , Diodorus af Tyrus ); borgere i de fønikiske byer deltager i sportskonkurrencer sammen med byerne i den græske verden, mens de fønikiske byer arrangerer deres egne konkurrencer i den reneste græske tradition (dedikeret til den delphiske Apollo i Sidon). Men skal vi overveje en reel " hellenisering " af Fønikien? Der er bestemt lån, men de begyndte utvivlsomt inden den hellenistiske periode på grund af oldtiden i udvekslingen mellem den græske og fønikiske verden og er ikke nok til at ændre den fønikiske kultur i dybden. Græsk indflydelse ser ud til primært at berøre cirklen af urbane eliter (som var i kontakt med græske politiske eliter), mens den er begrænset til det landlige sted Oum el-Amed .
I det II th århundrede f.Kr.. E.Kr. , de borgerkrige, der påvirker det seleukidiske rige, giver de fønikiske byer mulighed for at få autonomi. Det er i denne sammenhæng, at Itureanernes rige dukker op i Bekaa omkring byen Baalbek , som formår at placere Byblos under hans kontrol, inden de annekteres af de hasmoniske konger i Judæa .
Romerne bestod derefter mestre i Mellemøsten og i 64 f.Kr. AD byerne Phoenicia er integreret i provinsen Syrien . Brugen af det fønikiske alfabet er da meget begrænset, og det forsvinder i begyndelsen af vores æra, sandsynligvis samtidig med det fønikiske sprog, endeligt fortrængt af græsk og arameisk . Fønikiske navne er stadig dokumenteret i græske inskriptioner af I st og II th århundreder, de sidste spor af brugen af den fønikiske sprog i Levanten.
I løbet af antikken fik fønikerne fra deres naboer et solidt ry som købmænd, navigatører og håndværkere. De to første aspekter skiller sig især ud i beretningerne fra græske og bibelske forfattere. Den tredje i spredning og indflydelse af fønikisk kunst. Som altid var disse aktiviteter allerede godt udviklet blandt bronzealderens "kanaanitter". Deres nye udvikling i den fønikiske periode har utvivlsomt at gøre med imperiernes ( Assyriens , Babylon , Egypten , Persiens ) indflydelse på de fønikiske byer: den frugtbare fønikiske handel har delvis haft gavn af efterspørgslen fra imperiernes centre, navigatørerne er mobiliseret til militære eller kommercielle ekspeditioner initieret af de store konger, mens de fønikiske håndværkere eksporterer deres produkter til de store byer i imperierne, når de ikke arbejder der direkte.
Efter indledende udvikling under yngre bronzealder, den forsendelse langdistance oplever imponerende vækst i løbet af første halvdel af I st årtusinde , hvilket fører til en gradvis etablering af netværk mellem de forskellige regioner, der grænser op Middelhavet , der er plads karakteriseret fra den klassiske periode af sin ” konnektivitet ”(muligheden for at bringe de forskellige grænseområder i kontakt), hvis vi følger forslagene fra P. Horden og N. Purcell.
De fønikiske søfolk er blandt de største aktører i den gradvise forening af dette rum, der sluttede under det romerske imperium . Dokumentationen om fønikisk navigation er dog knap og vanskelig tilgængelig, og det er først og fremmest gennem deres samtidiges rosende vidnesbyrd, at vi kender denne kvalitet. Repræsentationerne af fønikiske skibe forbliver sjældne, og udgravningerne af undervandsvrag er få og ikke meget vejledende for skibenes udseende. Det er i øvrigt ret svært at identificere oprindelsen af bådens besætning. Men analysen af fønikisk navigation kan gøre brug af oplysninger om andre nutidige navigatorer, primært grækerne, der havde et lignende teknisk niveau og praksis.
Ifølge repræsentationerne, og hvad der synes at indikere udgravninger af vrag, havde de fønikiske tids kommercielle skibe et tåbeligt skrog (grækerne kaldte dem Gauloi , "runde"). De havde en enkelt mast med et rektangulært eller firkantet sejl. Roret bestod af en stor åre med asymmetriske vinger anbragt agter på skibet på venstre side. Besætningen, der monterede denne type båd, skulle bestå af maksimalt tyve mand. Transportskibenes størrelse skulle variere alt efter lastbehovet og den afstand, der skulle tilbagelægges. bådene kendt af vrag fra jernalderen (hvis oprindelse ikke altid bestemmes) var generelt mellem 8 og 15 meter lange, men de største kan have oversteget tyve meter. Bådene findes i bugten Mazarrón ( VII th århundrede f.Kr.. ) Og Rochelongue ( VII th århundrede f.Kr.. ) Og målt 8 meter lang og transporterer omkring 2 tons metal, mens de to, der sank ud for kysten ved Ashkelon ( VIII th århundrede f.Kr.. ) var omkring 14 meter lang med en last på omkring 11 ton vin (som svarer til de data af vraget Kyrenia græsk af det IV th århundrede f.Kr.. ).
Navigation bestod hovedsageligt af cabotage (efter kysterne over korte afstande), men på visse ruter måtte navigation på det åbne hav favoriseres, afhængigt af vind og strøm. Langdistancerejser skulle involvere tungtonnageskibe, der transporterede en række forskellige laster; kortdistancecabotage mellem nabohavne på små skibe skulle være meget vigtig, da fragt således kunne transportere over lange afstande ved at blive omladet flere gange, hvorefter handelen frem for alt var omfordelende. Forskellige havne præger derfor de anvendte ruter og tjente som et relæpunkt, kontakt og omfordeling af produkter mellem de forskellige regioner i Middelhavet. Placeringerne af de fønikiske handelsstationer og kolonier blev derfor valgt som en prioritet i henhold til stedernes maritime kvaliteter og også let at forsvare dem. Store byer som Tyre og Sidon havde to havne med store bassiner. Havneanlæggene på Tyre er blevet undersøgt af arkæologhold, der har skelnet adskillige elementer, der findes i andre fønikiske havne: små naturlige forankringer, lavvandede, forbeholdt både af begrænset størrelse; kor til søs (op til 2 km fra kysten), der tjener som ankerpunkter for større både, hvor der ikke var en tilstrækkelig stor havn kunstige havne, herunder kajer, der strækker sig over mere end hundrede meter på de længste havne (340 m for Tyrus bygget i den hellenistiske periode) og derfor grænsevand dybt nok til, at store skibe kan fortøje der; lancering af ramper med fordel af tilstedeværelsen af stejle klippestrande, uden tvivl brugt mere til skibsbygning eller til at sætte både ud af vand, der skulle repareres.
To hovedruter kunne følges af de fønikiske skibe, der krydser Middelhavet fra øst til vest: en følger de sydlige kyster med cabotage, og utvivlsomt mere almindeligt en anden, der går op fra Fønikien til Cypern, derefter kysterne i Lilleasien, før de slutter sig til Det joniske hav fra Rhodos for at passere mellem Malta og Sicilien og få adgang til det vestlige bassin. Denne rute er endnu lettere på vej tilbage på grund af tilstedeværelsen af gunstige strømme i sommersæsonen. For at gå længere mod vest måtte skibet nå kysterne på Sardinien og derefter Balearerne, inden det nåede Andalusien og derefter Gibraltarstrædet.
Nogle fønikiske sejlers bedrifter er blevet registreret i antikken, men det er svært at sige, hvilken kredit man skal give nogle af disse beretninger om store rejser. Herodot rapporterer således omsejling omkring Afrika udført af fønikiske søfolk på anmodning af farao Nechao II , som varede i tre år, fordi søfolkene stoppede ved hver lavsæson, især for at dyrke afgrøder til deres forsyning. Den samme forfatter fortæller rejsen til den kartagagiske Hanno, som hans by havde fået mandat til at udforske nye handelsruter langs Vestafrikas kyst ved at grundlægge kolonier der og kunne være gået så langt som Senegal eller endda i Cameroun . Carthaginske mønter blev opdaget på Azorerne , hvor folk fra denne by var i stand til at rejse. En anden af hans medborgere, Himilcon , ville have rejst så langt som Bretagne og Cassiterides-øerne (på de britiske øer).
Fønikerne brugte også deres talenter som sømænd til militære anliggender. De assyriske , persiske og græske konger mobiliserede dem til at styrke deres krigsflåder. De fønikiske krig kabysser vises i assyriske skildringer af slutningen af det VIII th århundrede f.Kr.. AD og begyndelsen VII th århundrede f.Kr.. AD , som også viser runde handelsskibe konverteret til militærskibe. De kabys er så meget til stede i valutaerne i de fønikiske byer fra V th århundrede f.Kr.. AD Disse både drives af roere placeret på nederste dæk, men under sejl; master blev generelt stuvet væk under kampene for at lette nærhedsmanøvrer, lettere hvis vi var begrænset til fremdrift fra roerne. Den stævnen af disse skibe endte med en bronze ansporing , som blev brugt til at køre ned fjendtlige skibe. Fra den persiske periode, hvis ikke før, er det et spørgsmål om triremer , fartøjer med tre rækker roere, derefter lidt senere om quadriremes ; Carthaginere udvikler derefter kvinqueremer .
Fønikerne var meget aktive i international handel, idet de tog de netværk, der var oprettet af deres forgængere af bronze, udvidede og udvidede dem. De har en privilegeret situation, der tillader dem at komme i kontakt med Mesopotamien , det indre af Syrien , Anatolien på den ene side og på den anden side de lande, der ligger ved kanten af Middelhavet , først og fremmest Egypten . Den fønikiske (og puniske) købmands største rolle fremgår især af de bibelske tekster (især Ezekiels profeti ) og blandt de græske forfattere ( Homer , Herodot ). Arkæologiske udgravninger giver yderligere oplysninger, men udvekslingen af letfordærvelige fødevarer (vin, olie, stoffer) kan kun identificeres ved deres beholdere (amforaer, krukker osv.), Mens metaller ofte er blevet genbrugt.
Vragudgravninger giver værdifuld information om produkter og ruter. Fraværet af tekster om den praksis, der kommer fra købmændenes aktiviteter, forhindrer imidlertid en god forståelse af de nøjagtige modaliteter for disse børser.
De bedst kendte aspekter af fønikernes fjerntransport er arten og oprindelsen af de produkter, der handles, bedst dokumenteret af tekster og arkæologi:
Produkterne, der handles over lange afstande, var derfor generelt produkter af høj værdi, der berettigede dyr transport. Udviklingen af maritim handel har ubestridelige fordele i forhold til landhandel, idet transport af tung last er mindre kompleks og dyrere til søs end til lands. Bådene normalt måtte bære forskellige produkter: lasten af vraget af Bajo de la Campana ( VIII th århundrede Spanien), hvilket afspejler udviklingen af en regional kystnære handel på østkysten af den iberiske halvø, og bestod af elfenben på nord Afrikansk elefant, tin og bly iberisk, rav , amforaer i regionen Malaga , bronzemøblerne.
Desuden indikerer datidens vidnesbyrd, at de fønikiske udvekslingers netværk ikke kun strakte sig langs Middelhavets kyster, men også mod det indre af Mellemøsten og dermed havde et vigtigt terrestrisk aspekt. Selv i den hellenistiske periode var netværket af fønikiske købmænd meget vigtige og oplevede et nyt boom med opbygningen af økonomiske rum inden for de græske kongeriger; de fønikiske købmænd gøres således mere til stede i den Ægæiske verden, mens Arwads mønter findes på et rum, der går fra den iberiske halvø i vest til Bactria i øst.
Der vides ikke meget om tilrettelæggelsen af den fønikiske handel, i mangel af beviser fra det handlende samfund. Det er sandsynligt, at købmændene ty til Big Venture Loans and Trade Associations ( ḥbr ) som deres sene bronzeforgængere i Ugarit gjorde, og som det findes i den antikke græske verden. Deres netværk var baseret på slags filialer placeret i skranker, hvor tilstedeværelsen af kommercielle distrikter synes bevist. De fønikiske kommercielle installationer i udlandet er også baseret på de helligdomme, der tjener som et forankringspunkt for udlændinge; religiøse foreninger ( marzeah ) spiller således en vigtig rolle i samhørigheden af gruppen af udstationerede fønikiske købmænd, som det kan ses i flere græske byer under den hellenistiske periode.
Den største udvikling, der synes at forekomme i de fønikiske byer, er det gradvise tab af indflydelse fra den kongelige magt i de kommercielle børser, købmændene får en vigtig autonomi, mens de tidligere tidligere spillede en rolle som kongens tjener, som organiserede store handelsture , som i tilfældet med Hiram i Tyre . Men de har utvivlsomt ikke helt mistet denne funktion og bringes også til at tjene som informanter for deres konge, deres erhverv baseret på indsamling af information mobiliseret af kapaciteten. De græske forfattere Homer og Herodot giver et uskadeligt billede af disse købmænd uden slips og med få dyder, ofte fremstillet som useriøse, bedrageriske, selv grænsende til brigandry og piratkopiering, idet de gamle kilder under alle omstændigheder sjældent er gode. Herodotus rapporterer også om en original udvekslingsform, som de karthagiske købmænd praktiserede på Afrikas atlantiske kyst , en byttehandel uden ord eller stille handel : hver af de to parter placerer, hvad han ønsker at bytte på en strand, mens den anden er fjerntliggende, og kun tager modparten, hvis den finder det svarende til sit eget bidrag.
De betalingsmidler ændrer under jeg st årtusinde . I løbet af de første århundreder blev det hovedsageligt vejet sølv, der cirkulerede i forskellige former, såsom barrer eller ringe med standardiseret vægt. Fra V- th århundrede, de fønikiske byer begynder at banke mønter i efterligning af byerne Lilleasien og Grækenland .
Ved siden af navigatørernes og købmændenes præstationer fra fønikiske håndværkere (omtalt med det generiske udtryk termrš ) havde stor anerkendelse i den antikke verden. Mange græske forfattere roser den store dygtighed og opfindsomhed hos de fønikiske og puniske håndværkere, adskillige bibelske passager, mens de assyriske herskere kræver en hyldest til forskellige specifikke håndværk af fønikiske håndværk, såsom purpurfarvede stoffer og genstande. Elfenben.
Dette medie er imidlertid mindre kendt end de to andre på grund af deres undvigende tilstedeværelse i dokumentationen: håndværkernes mest prestigefyldte præstationer er velkendte, men kilderne til den økonomiske proces, der førte til deres realisering, er næsten ukendte, og kan kun rekonstrueres ordentligt ved sammenligning med håndværkssituationen i nabocivilisationer. Under alle omstændigheder er det klart, at håndværk var en vigtig aktivitet i de fønikiske byer, som var vigtige omdannelsescentre for de råvarer, de importerede fra nabolandene.
Håndværkere blev sandsynligvis samlet i specifikke distrikter efter deres specialiteter, især fordi det var nødvendigt at koncentrere de gener, der var knyttet til deres aktivitet (lugt af murex , brande af keramikere og smede); et sådant håndværksdistrikt er blevet identificeret i Tyre med workshops for keramikere og smede. Håndværk var meget efterspurgt fra eliterne, paladset og templet, men også fra de handlende, der eksporterede dem, og også fra eksterne magter (især Assyrien og Persien ), som værdsatte objekterne. Luksusfønikere. Vi skal imidlertid ikke nødvendigvis forestille os, at de fønikiske håndværkere alle var slaver eller i det mindste økonomiske afhængige af elitemiljøet; tværtimod hævdes det ofte, at de har oplevet frigørelse siden slutningen af bronzealderen, efterfulgt af en periode med vækst i den "private" økonomi. Desuden var omstridte håndværk en væsentlig komponent i denne sektor under antikken, hvilket letter håndværkernes autonomi. Nogle fønikiske håndværkere blev ansat udenfor, f.eks. Dem, som Hiram af Tyrus bestilte i Jerusalem til at hjælpe med at bygge Salomos tempel , og der var også nogle i mesopotamiske hovedstæder eller i den Ægæiske verden. De spillede også en vigtig rolle i de vestlige kolonier og eksporterede fønikisk viden og teknikker derhen. Dette specialiserede håndværksmiljø krævede en lang læreplads, uden tvivl generelt overført fra far til søn, samt et godt kendskab til datidens kulturelle miljø og en vis kosmopolitisme, de fønikiske luksusprodukter vidner om en blanding af påvirkninger fra forskellige baggrunde. En stor del af håndværkerne måtte imidlertid vie sig til realiseringen af dagligdags produkter beregnet til alle de sociale lag i befolkningen, men de slipper stort set for os.
De aktiviteter, der blev praktiseret af de fønikiske håndværkere, var meget varierede. Keramik var de mest almindelige genstande og uden tvivl den vigtigste ikke-fødevareforarbejdningsaktivitet; især er amforaer kendt for at transportere olie og vin. Arbejdet med sten og træ var også afgørende for de nuværende præstationer.
Metallurgierne af kobber , bronze og jern indtog et vigtigt sted, især for realiseringen af dagligdags genstande. En metallurgiske distriktet arbejder jern og kobber VI th - III th århundreder BC. AD er blevet udsat for Byrsa ( Carthage ), med særlige ovne forsynet med dyser forbinder deres hjem bælge for at opnå en temperatur på omkring 1000 ° C . De Guldsmedene realiseret forskellige typer af smykker, smykker og bordservice guld eller bronze og andre legeringer, undertiden blande det smykkesten ( karneol , lapis lazuli ). Den glas industrien var en vigtig egenskab af fønikisk håndværk, arbejdet i glasagtige materialer, der har udviklet sig siden bronzealderen i Syrien og Levanten, især da kalciumsilikatfabrikken bruges til at gøre den smeltede glas er rigeligt i sandet på strandene i Libanon . Den sidste håndværksmæssige aktivitet, der er karakteristisk for fønikisk håndværk, er den af lilla , et farvestof fremstillet af murex , en bløddyr rigeligt i Middelhavsområdet; mange nuancer kunne opnås for at farve kvalitetsstoffer i linned eller uld. Et produktionssted farvning VII th århundrede f.Kr. AD blev opdaget ved Tel Shiqmonah , da stedet tilsyneladende var under fønikisk kontrol.
Endelig er det også nødvendigt at tage hensyn til aktiviteterne i transformation af landbrugsprodukter, i første omgang for presning af oliven til at opnå olie og vinfremstilling af klaser af druer , større aktiviteter af den antikke Middelhavet men dårligt dokumenteret i Phoenicia: en oliefremstilling af hellenistisk blev gennemsøgt Oum el Amed , et pressende rum af drue Tell el Burak for den foregående fase. Fiskeprodukter til fødevarer blev også forarbejdet på traditionelle måder: spekemat , garumproduktion (meget almindelig i Vesten).
Den fønikiske udvidelse i Middelhavet, som fører til koloniseringsprocessen, er uadskillelig fra deres kommercielle virksomheder, som helt klart er oprindelsen og skal have været forud for bosættelserne med nogle få årtier. Det er mindre indlysende (men muligt), at manglen på jord og en voksende befolkning i Fønikien også foranledigede emigration (som det ofte argumenteres for i tilfælde af græsk kolonisering ). Bag dette opstår spørgsmålet om at vide, i hvilket omfang det er et fænomen " kolonisering " (derfor med et ønske om territorial bevilling), eller om det primært har kommerciel karakter. Det ser ud til, at hvis de kommercielle motivationer sejrede godt i de første tider af den fønikiske ekspansion mod vest, i anden gang bosættelserne (eller nogle af dem), ved at involvere flere migranter og ved at have indflydelse. Stærkere på lokalsamfund , får en "kolonial" karakter. For nylig er brugen af udtrykket "kolonisering" blevet stillet spørgsmålstegn til fordel for andre udtryk som " diaspora ". Forståelsen af fænomenet har udviklet sig med en mere detaljeret overvejelse af virkningen og modtagelsen af fønikernes ankomst til deres etableringsregioner, og iagttagelsen af at de fønikiske træk ofte kun forekommer gradvist på lokaliteterne, især den urbane karakter af de fundamenter, som ikke skabes med det samme, som man kunne forvente, hvis det var et spørgsmål om at transponere den orientalske model i ankomstlandet, men generelt udgøres gradvist.
Denne udvidelse er baseret på de handelsnetværk, der eksisterede i slutningen af bronzealderen og dækker mindst en stor del af det østlige bassin. Med sammenbruddet i løbet af det XII th århundrede f.Kr. AD de fleste af de vigtige aktører i disse udvekslinger ( egyptere , mykenere , ugarit ) har byerne Fønikien frie tøjler til deres egne langdistance kommercielle virksomheder. Grund af den relative tilbagetrækning af Byblos og Sidon i de sidste årtier af det II th årtusinde er Tyr som er den største aktør af denne ekspansion. I mangel af konkurrence overtager den gradvist de eksisterende netværk og skubber dem længere og længere væk: dens indflydelse findes hovedsageligt på Cypern , men det ser ud til, at dets kommercielle kredsløb er aktive i retning af den Ægæiske verden. ( Kreta og Euboea ) og også den vestlige Basin ( Sardinien og endda Iberiske Halvø ) fra X- th århundrede f.Kr.. AD . I et andet trin smedte Tyre et sandt maritimt imperium med det formål at kontrollere de kommercielle kredsløb i Middelhavet med grundlæggelsen af sine første kolonier: Cition i Cypern omkring 850 f.Kr. AD , Myriandros i Kilikien og den vestlige Basin de store steder i Carthage , Utica og Gadir ( Cádiz ) i de sidste år af den IX th århundrede f.Kr.. E.Kr. og ikke omkring 1100 f.Kr. AD som nogle gamle traditioner hævder om de to sidste. Disse fundamenter har skabt myter rapporteret af græske og latinske forfattere, især Dido of Carthage, som synes at være baseret på tidligere fønikiske beretninger, der deltager i forherligelsen af den fønikiske ekspansion, som fra denne periode pålagde sig et stort fænomen i historien om det gamle Middelhav. Det er måske nødvendigt at overveje at følge beretningen om det kartagagiske fundament, at denne by ville være en specificitet i den fønikiske kolonisering, idet den var en aristokratisk skabelse, der blev betragtet som en stor ny by fra dens grundlæggelse og ikke en virksomhed til kommercielle formål.
Efter de første succeser med denne oplevelse blev nye kolonier grundlagt i det følgende århundrede: Motyé , Solonte og Palermo på Sicilien , Malta , Sulcis , Tharros og Nora på Sardinien , måske Ibiza på de Baleariske Øer , Almuñecar, Toscanos, Cerro del Vilar, etc. i Andalusien , derefter over Gibraltarstrædet til Alcacer do Sal i Portugal . Disse bosættelsers geografi afspejler tydeligt det kommercielle ønske, der er grundlaget for deres fundament, da de ligger i nærheden af vigtige metallurgiske aflejringer (de ekstraherede mineraler er derfor beregnet til fønikiske håndværkere eller andre regioner) eller på de søveje, der fører derhen . Uden tvivl designet til en vis grad som kopier af byerne Fønikien, de er placeret på kystnære steder med en godt beskyttet havn, på små øer eller klippefyldte næser. Det faktum, at denne anden bevægelse af kommerciel og kolonial ekspansion syntes at falde sammen med de assyriske kampagner mod byerne Fønikien, fik os til at se efter forbindelser mellem disse to fænomener: nogle migranter kunne have rejst til kolonier for at undslippe det assyriske styre og hylde, at det pålagde , men oprettelsen af dette imperium kunne også skabe en ny efterspørgsel efter de importerede produkter (til hyldest eller den nuværende handel) og stimulere Middelhavshandelen. Men disse forbindelser forbliver usikre.
Ved VII th århundrede f.Kr.. J. - C. , vestlige institutioner kendte en vigtig vækst og erhvervede en stor regional indflydelse og forpligtede sig igen til at grundlægge deres egne kolonier; denne udvikling gavner i første omgang Karthago , der søger at kontrollere de fønikiske etablissementer i det vestlige bassin, hvilket markerer begyndelsen på sin kejserlige virksomhed, der fører den mod en konfrontation med grækerne og derefter romerne (hvor fønikernes traditionelle tilgang var mere kooperativ), da dets navigatører skubbede deres forretning længere mod vest på Afrikas og Europas atlanterhavskyst . Det frigiver imidlertid ikke sine forbindelser til sine fønikiske rødder, kontakterne med byerne Fønikien (frem for alt Tyrus ) er permanente i resten af dens historie.
Forbindelserne mellem den fønikiske ekspansion og den græske kolonisering mod vest, som hurtigt fulgte trop, rejser flere spørgsmål. Deres tilfældighed fik os til at overveje Middelhavets historie i denne periode i en mere globaliserende tilgang til dette rum, ligesom specialisterne i de arkaiske og klassiske græske perioder og til at forbinde de fænomener, der fører til vævning af netværk og bedre forbindelse mellem de forskellige regioner i Middelhavet, hvilket resulterede i forskellige og potentielt vigtige ændringer (" middelhavsdannelsen " af I. Morris). Forbindelsen mellem de østlige og vestlige bassiner bidrager især til udviklingen af forskellige oprindelige kulturer i Vesten, som har haft stor gavn af deres åbning mod øst ( Etruria , Tartessos ) sammen med koloniale bosættelser, der er slags udvækst fra den orientalske verden gradvist erhverve originale funktioner. Forholdet mellem fønikere og senere punikere og grækerne har været genstand for diskussion, og deres forhold er ofte blevet set som en slags konkurrence mellem de to. Udvidelsen af Carthage i det vestlige Middelhav inkluderer klart en strategi for at blokere for grækernes indflydelse ( phocaerne , derefter Syracuse ) i retning af Sardinien og den iberiske halvø, hvilket forårsager mange konflikter. Men på den anden side er udvekslingen mellem de to grupper permanent over hele perioden; Forholdet har sandsynligvis været fredeligt siden begyndelsen af de to koloniale bevægelser som det fremgår af bosættelserne eubéennes Italien ( Pythécusses , Cuma ), hvor fønikerne var til stede, mens efterfølgende udseendet af rivaliseringen mellem Kartago og Syracuse Sicilien aldrig har stoppet fredelige udvekslinger der.
Egypten er et særligt tilfælde i den fønikiske tilstedeværelse omkring Middelhavsområdet. Levanten og Nilen har haft omfattende kontakter siden begyndelsen af bronzealderen og passerer især gennem Byblos, en af de vigtigste indgangshavne for fønikisk indflydelse i det kanaanetiske land. På tidspunktet for det nye imperium blev byerne Fønikien placeret under kontrol af Egypten, og selv efter sammenbruddet af dette hold er forholdet fortsat på trods af tidens vanskeligheder (som det fremgår af historien om Ounamon ). I tidlige fønikiske gange X th - IX th århundreder BC. AD , er den egyptiske indflydelse i Fønikien stadig markant, som det kan ses af tilstedeværelsen af mange egyptiserende objekter på fønikiske steder og koloniale bosættelser. I det mindste er dette kommercielle links. Det var under Saïte -dynastiet (664-525 f.Kr. J.-C.) at forholdet mellem de to regioner er det mest intense. Tilstedeværelsen af fønikiske købmænd voksede i emporion af Naucratis , sammen med deres græske kolleger. Fønikiske lejesoldater er også ansat af periodens faraoer, der uden held forsøger at etablere egyptisk hegemoni over Levanten. Ifølge Herodot ville Nechao II have mobiliseret fønikiske navigatører til at gennemføre omsejling af Afrika. Den samme forfatter nævner en vigtig fønikisk tilstedeværelse i Memphis , hvor der er et lejr forbeholdt tyriske lejesoldater og kulten af en "fremmed afrodite", utvivlsomt Astarte. Fønikisk graffiti fundet i Saqqara vidner om denne tilstedeværelse. Den fønikiske tilstedeværelse i Egypten findes længere inde i landet, op til Elephantine . I den ptolemæiske periode kaldes efterkommerne fra disse fønikere, der bosatte sig i Egypten, som "Phénicio-Egyptiens" ( Phoinikaigyptioi ). De langvarige kontakter mellem Egypten og byerne Fønikien er derfor et særligt sted i den fønikiske ekspansion: her er der ingen kolonisering, men alle de samme vigtige bosættelser i tjeneste for udenlandske magter, kommercielle og kulturelle udvekslinger konstant, Fønikien er her i en situation af modtager som vidnet af den stærke indflydelse af egyptisk kunst på fønikisk kunst.
CypernUnder den nylige bronze opretholder Cypern ( Alashiya ) omfattende forbindelser med Levanten og tjener især som et stafet med den Ægæiske verden. Dens betydning kommer fra dens kobberminer , et metal, det eksporterer i massiv skala til Egypten og Mellemøsten . Disse forhold forstyrres ikke af krisen i slutningen af bronzealderen, idet fønikisk keramik er rigelig i de cypriotiske begravelser i begyndelsen af jernalderen, især på stedet i Kouklia-Palaepahos, som kunne være den mest kendte gamle fønikiske tæller i udlandet. Fra midten IX th århundrede f.Kr.. AD er øen bestemt genstand for fønikiske installationer, mens den også oplever en græsk emigration. Det er utvivlsomt omkring denne periode, at Kition blev grundlagt , en koloni af tyrisk oprindelse , kaldet til at være hovedstaden i øens vigtigste kongerige i de følgende århundreder. To andre vigtige steder med træk fra et fønikisk fundament er Amathus og Idalion , men mange steder har givet artefakter af fønikisk oprindelse eller inspiration, især keramik, herunder de græske byer på øen, herunder det vigtigere er Salamis . Politisk er øen præget af dets fragmentering mellem flere kongeriger. En blandet kultur blev født fra mødet mellem de cypriotiske traditioner og de i Fønikien: den er karakteriseret som "cypro-fønikisk", som er bedst kendt af kunstværker med en stærk fønikisk indflydelse, som sammenføjes over tid. Assyrisk, egyptisk og derefter græske inspirationer, som håndværkerne tilpasser til lokale vaner. De fønikiske guder tilbedes på flere steder, og inskriptionerne i det fønikiske alfabet udgør det vigtigste regionale organ, der er kendt for denne skrift. Denne kultur blomstrede indtil III th århundrede f.Kr.. AD , og til sidst vige for helleniseringen efter ødelæggelsen af Kition af Ptolemaios I st i 312 f.Kr. AD .
Ægæiske verdenMellemøsten har haft regelmæssig kontakt med den Ægæiske verden siden i det mindste den sene bronzealder i den mykeniske civilisations periode . Disse kontakter fortsætte og styrke i jernalderen: den X- th århundrede f.Kr.. AD , kan protogeometrisk keramik findes i Levanten, især i Tyrus, og fønikisk keramik kan findes i Euboea . Perioden oplevede udviklingen af en kommerciel akse mellem de to, der passerede gennem de cypriotiske bosættelser i Tyrus, og også Kreta, hvor den levantinske indflydelse er synlig ved Kommos, hvor et fønikisk tempel blev rejst omkring 800 f.Kr. AD, hvilket indikerer en solid etablering af købmænd fra denne region.
Disse kontakter skrider under arkaiske periode , som begynder i begyndelsen VIII th århundrede f.Kr.. E.Kr. , og kan især ses i udseendet af det græske alfabet inspireret af fønikerne, og en orientalsk kunst stærkt inspireret af nærøstlige traditioner. De vigtigste vidnesbyrd om dette er de mange genstande fra Orienten, der findes på de græske steder i disse perioder (metalskåle, sæler, smykker frem for alt, også keramik), især i skatte i de Ægæiske helligdomme ( Samos , Ida-bjerget ). Homer og derefter Herodot fremkalder tilstedeværelsen af fønikiske købmænd i den arkaiske Ægæiske verden, der kom for at sælge produkter, især stoffer, og købe metaller udvundet i Thasos og Mount Pangea . Fønikiske kolonier kan have eksisteret i denne region, men ingen er blevet opdaget af arkæologi. Et par sjældne inskriptioner vidner også om fønikernes tilstedeværelse. Den fønikiske tilstedeværelse i Ægæerhavet synes for det meste udvikler i slutningen af den klassiske periode og den hellenistiske periode , fra det IV th århundrede f.Kr.. AD : epigrafiske og litterære vidnesbyrd om tilstedeværelsen af fønikiske samfund i Grækenland er så mere rigelige. De fleste af dem er købmænd, men håndværkere attesteres også. Selvom de oplever en akkulturationsproces (deres inskriptioner bruger i stigende grad det græske alfabet, blandede ægteskaber er almindelige), bevarer de deres fønikiske identitet ved at danne religiøse foreninger, der praktiserer banketter ( marzeah ) og bevarer altid en forbindelse til deres forfædres by.
Kartago og NordafrikaDette er sandsynligvis i slutningen af IX th århundrede f.Kr. BC eller begyndelsen af det VIII th århundrede f.Kr.. AD, at det er nødvendigt at finde grundlaget for de fønikiske kolonier i Nordafrika, selvom nogle traditioner sporer deres oprindelse tilbage til omkring 1100 f.Kr. Det er i den nordlige del af nutidens Tunesien , på bugten Tunis , at to store fønikiske byer blev grundlagt omkring denne tid: Utica og Carthage ( Qart Hadašt , den ”nye by”). I Marokko synes det ældste fundament at være Lixus på Atlanterhavskysten. Derefter blev der oprettet andre steder i nærheden af de ældste kolonier: litterær tradition rapporterer, at steder som Hippone (Algeriet), Accola og Hadrumète (Tunesien) og Leptis ( Libyen ) ville have været grundlagt efter Kartago, men denne n 'kunne være bevist ved arkæologi. I Marokko bosatte fønikerne sig på flere steder ved Atlanterhavskysten, især i Chellah og på øgruppen Mogador (Essaouira), som er det sydligste fønikiske sted, der er kendt, nær jernminer; på Middelhavskysten er fønikerne utvivlsomt installeret i den nuværende Melilla , Ceuta , wadi Laoud osv.
Kartago kender den mest bemærkelsesværdige skæbne blandt alle de vestlige afkom fra den fønikiske civilisation. Ved VII th århundrede f.Kr.. AD , begynder den en ekspansion, der får den til at etablere sit hegemoni over de andre fønikiske byer i det vestlige Middelhav, i det øjeblik, hvor vejledning af byerne Fønikien ikke længere kan udøves på grund af deres afsides beliggenhed og deres nederlag mod Østlige imperier, mens forbindelserne til de nye græske kolonier i regionen ( Massalia , Alalia , Syracuse ), som var før deres tællere, undertiden bliver modstridende. Nye byer vises i Tunesien og ved kysten af Nordafrika, grundlagt af kartagerne, og derefter vises den “puniske” kultur, der blander fønikiske elementer med den oprindelige kulturelle baggrund. De fønikiske byer i Sicilien , af Sardinien og i den østlige del af Den Iberiske Halvø kom under oplæring af Karthago i løbet af VI th århundrede f.Kr.. AD og derefter komme under den puniske kulturelle indflydelse. Konflikt mod de græske byer, især Syracuse, optræder flere gange i løbet af V e og IV th århundreder BC. AD . Mens den sidste konfrontation havde fået Carthage til at udnytte fordelen og etablere sit hegemoni over det vestlige Middelhav (men aldrig et rigtigt "imperium" med direkte politisk dominans), indgik det rivalisering fra 265 f.Kr. AD med byen Rom , som tidligere havde været dens allierede mod Pyrrhus, konge af Epirus. De tre konflikter mellem de to byer, de " puniske krige " mellem romerske historikere, endte med nederlag og ødelæggelse af Kartago. Men det blev efterfølgende genopbygget som en romersk koloni, og aftrykket af den fønikiske og puniske arv er fortsat stærk i romersk Afrika , hvor spor af puniske sprog, arvinger til fønikiske, stadig attesteret til III rd og IV th århundreder e.Kr.. AD .
Sicilien, Malta, Sardinien og den kursive halvøSicilien ligger i hængslet mellem det østlige Middelhav og det vestlige Middelhav, hvilket gør det til en vigtig placering på de søveje, der bruges af gamle navigatører. Det var mod slutningen af VIII th århundrede f.Kr. AD , at fønikerne synes at have grundlagt på vestkysten af øen tre kolonier: Panormy, nutidens Palermo , Solonte og Motyé , en ø på 45 hektar beliggende overfor Marsala . Stederne for de to første er stadig beboet i dag, kun den tredje har været genstand for betydelige udgravninger, som har afsløret kommercielle, håndværksmæssige, boligområder, helligdomme og talrige grave. Indtil nu er der ingen spor af fønikiske fundamenter på den østlige kyst af Sicilien, mens Thucydides rapporterer, at dette folk blev etableret der, inden det gav efter for de græske kolonier ( Syracuse , Messina osv.). De fønikiske byer på øen kom under kontrol af Carthage i VI th århundrede f.Kr.. BC, som derefter indgik en lang rivalisering mod Syracuse og dets allierede. Men forholdet mellem fønikere / punikere og grækere på Sicilien ser ud til at have været i det væsentlige fredeligt, og der fandt sted kommercielle og kulturelle udvekslinger, som det fremgår af de græske træk ved visse konstruktioner og kunstværker, der blev fundet på fønikiske steder (statuen af "Ephebe de Motyé").
Ligesom Sicilien, øen Malta har en position på de maritime ruter, som førte fønikerne at afvikle sent VIII th århundrede f.Kr.. AD , sandsynligvis i centrum af øen omkring byerne Mdina og Rabat , som ikke kunne udgraves, men hvis omgivelser har givet flere fønikiske nekropoler. Marsaxlokk- bugten kendte også en fønikisk besættelse og skulle udgøre den vigtigste havn på Malta på dette tidspunkt; det gamle megalitiske tempel Tas-Silġ, der hænger ud over det, er genudviklet der for at gøre det til et tempel for gudinden Astarte . Steder fra den fønikiske periode er blevet fundet på øen Gozo , især ved Ras il-Wardija .
Den Sardinien været fønikiske bosættelser på IX th århundrede f.Kr.. AD , især i landsbyen udgravet i Sant'Imbenia . Det er derefter en begrænset installation på et sted, der hovedsageligt befolket af indfødte, beregnet til at opnå de mineraler, der udvindes på øen ( kobber , sølv , tin ). I VIII th århundrede f.Kr. F.Kr. blev de første fønikiske kolonier grundlagt der: Sulcis på øen Sant'Antioco , Monte Sirai , Othoca og derefter Tharros og Nora . Koloniseringen fortsatte i det følgende århundrede med nye bosættelser, tilsyneladende uden at skabe sammenstød med den indfødte befolkning: de nye steder var placeret ved kysten på steder, der muliggjorde let adgang til havne og derfor væk fra havet. Oprindelige steder og fønikerne søgte ikke at tage kontrol over minerne og tilfredse sig med deres kommercialisering. Fra det VI th århundrede f.Kr.. AD , ændres situationen med Carthages militære erobring af øen og derefter en ny bølge af indvandring fra Nordafrika. Dette resulterer i en kulturel udvikling af øen, som bliver "Sardo-Punic", som især ses i religiøs tilbedelse og begravelsespraksis.
Den Kursiv halvø har ikke oplevet fundament fønikiske kolonier, mens grækerne, primært de Euboeans, oprettet der i VIII th århundrede f.Kr.. AD ( Pithecusses , Cumae ). Det er desuden sandsynligt, at mange genstande af den fønikiske type, der findes på halvøens steder, blev importeret af græske købmænd. De attesteres især i det centrale Italien, hvor derefter blomstrede de etruskiske byer, hvis eliter søgte spørgsmål om prestigeobjekter af orientalsk type, som de blev begravet med. Fønikiske håndværkere er sandsynligvis installeret i nogle byer i det VII th århundrede f.Kr.. E.Kr. , fordi der er elfenbenarbejde eller guldsmedaktiviteter svarende til Levantens. Andre mindre luksuriøse fønikiske genstande findes også på etruskiske steder, såsom keramik og amuletter, der vidner om en konstant og vigtig strøm af udvekslinger. Eksempelvis omfattede havnen i Pyrgi i kongeriget Caere en helligdom dedikeret til den fønikiske gudinde Astarte , der er assimileret til det lokale gudinde -rige , som angivet af de etruskiske og fønikiske indskrifter på Pyrgis guldlameller . Ved at drage fordel af disse forbindelser var kartagerne og etruskerne ved flere lejligheder allierede mod de græske byer i slaget ved Alalia i 540 f.Kr. AD og under de forskellige konflikter mellem Kartago og Syracuse .
Den iberiske halvøArkæologiske udgravninger tyder på, at fønikerne afgjort på de steder, hvor den iberiske halvø ved udgangen af den IX th århundrede eller begyndelsen af det VIII th århundrede, ikke rundt i 1100 som hævdet af de senere traditioner rapporteret af græske forfattere. Deres ankomst resultater fra tilstedeværelsen i denne region af rige kobber , sølv og bly miner , der ligger i Andalusien Det vigtigste fønikiske fundament er også af Tyrian oprindelse , på øerne i bugten Cadiz ( Gadir i fønikisk). Det mest kendte sted for dette ensemble er det arkæologiske sted Doña Blanca , der ligger på fastlandet på den nordlige bred af Guadalete- flodmundingen . Stederne i Cadizbugten er placeret i kontakt med den kultur, der derefter udviklede sig i Guadalquivir -dalen og omkring Huelva , som gamle forfattere omtaler som Tartessos , hvor den fønikiske indflydelse er meget stærk (kunst "orientaliserer"). Den anden bølge af fønikiske fundamenter på den iberiske halvø vedrører den sydlige kyst øst for Gibraltarstrædet : Toscanos , Almuñecar , Malaga , op til Guardamar del Segura nær Alicante . Den fønikiske tilstedeværelse kan påvises så langt som Catalonien , og en koloni var også til stede i Ibiza , som udviklede sig under den puniske periode ( nekropolis Puig d'es-Molins , helligdomme for Isla Plana og Cueva d'es-Cuyram). Købmændene i Cadiz grundlagde selv deres egne kolonier ved Atlanterhavskysten, især ved kysterne i Portugal (Alcacer do Sol) og Marokko ( Mogador ). Den puniske indflydelse gradvist at udvikle på den vestlige del af de fønikiske bosættelser på Den Iberiske Halvø, men nåede Cadiz område af indflydelse til senere, når erobringer Barcids den III th århundrede.
Den fønikiske ekspansion i Middelhavsområdet havde indflydelse på de samfund, som fønikerne var i kontakt med, hvilket nogle gange forårsagede store ændringer i de berørte samfund. Dette er især tydeligt ved kunstneriske påvirkninger, der er blevet beskrevet som "orientaliserende kunst" (frem for alt i Grækenland; se nedenfor).
På et teknisk niveau generelt mere avanceret end de befolkninger, de møder i det vestlige Middelhav, med mere "komplekse" politiske organisationer, har fønikerne en stor kulturel indflydelse, mens de omvendt har taget lidt tilbage fra de oprindelige befolkninger. De fungerede som et bindeled mellem den østlige verden og dens århundreder gamle traditioner og samfund, der ofte havde underudviklede politiske organisationer og ikke kendte skrivning eller valuta. Men denne indvirkning var forskellig afhængig af de berørte samfund og deres grad af organisation før fønikernes ankomst. I den sydlige del af Iberiske Halvø , var det meget vigtigt: "orientalization" der var stærk, og kulturen i Tartessos lånt mange teknikker, kunst og arkitektur fønikere under VII th - VI th århundreder av. AD, da det var præget af en proces med statsopbygning og socialt hierarki, der kunne være inspireret af fønikiske organisationsmodeller. På Sardinien synes den fønikiske indflydelse hovedsageligt at have berørt elitemiljøet, men den lokale sociale organisation, mindre kompleks end den iberiske syd, synes at have været mere destabiliseret end stimuleret af disse kontakter. På det indre Sicilien , væk fra de fønikiske kolonier, der indtog kystområdet, var den østlige indflydelse ubetydelig. Situationen i Afrika Nord før Karthago udvidelse af VI th århundrede f.Kr.. AD forbliver uklar. De puniske erobringer ændrer gradvist kulturlandskabet i de dominerede regioner, som er integreret direkte i den puniske kultursfære.
Endelig har sagen om Grækenland andre specifikationer: at komme ud af den " mørke middelalder " omkring 800 f.Kr. AD , udviklede i den arkaiske periode et nyt samfund med originale former for politisk organisation og kendte sine egne koloniale oplevelser, der fik ham til at møde fønikerne udenfor, nogle gange så langt som Levanten (i El -Mina ) lånt hun fra fønikerne forskellige aspekter af deres kultur, som derefter kunne tjene ham alfabetet (før midten af VIII th århundrede f.Kr. ) og kunstneriske inspirationer "orientaliserende" (især VII th århundrede f.Kr. ). Det er også blevet foreslået, at de fønikiske eliters samfundsmæssige praksis påvirkede dem fra det arkaiske Grækenland: det faktum, at banketter blev liggende på en klinê, og symposionen kunne være praksis inspireret af Fønikien. Desuden er fønikerne utvivlsomt kun en af vektorerne for denne indflydelse, idet grækerne i lang tid har været i kontakt med Mellemøsten og modtaget indflydelse fra andre af dets folk og regioner i den arkaiske periode, såsom ' Egypten og Mesopotamien .
Dokumentationen om den fønikiske religion er forskellig, men utilstrækkelig til at give et omfattende billede af religiøs overbevisning og praksis: få helligdomme er blevet fundet, og inskriptioner i fønikisk giver begrænset information om tro og ritualer; ikonografisk dokumentation er vigtigere. Vi må derfor appellere til eksterne kilder for at færdiggøre vores viden: De bibelske tekster giver nogle oplysninger i forskellige passager, der kritisk fremkalder de "kanaanitiske" kultter, som kan knyttes til Fønikien; Græsktalende forfattere af levantinsk oprindelse rapporterer oplysninger, især den fønikiske historie om Philo i Byblos eller om den syriske gudinde af Lucien fra Samosate . Kilderne om religionen Ugarit er et væsentligt bidrag, fordi de giver en tilstand af religionen for kystfolket i Levanten forud for den fønikiske periode og ofte belyser kilderne vedrørende sidstnævnte. Den fønikiske religion er faktisk forankret i rammerne for religionerne i de vestsemitiske folk i det nærmeste øst (det gamle Israel , arameere ), som deler mange tro og praksis. Landet for blanding, den gamle Levant har også en religion, der bærer præg af ydre påvirkninger (egyptisk, syro-mesopotamisk, senere græsk). Det er naturligvis ikke en tro af indefrosne midler og metoder, fordi han ved udviklingen i hele I st årtusinde f.Kr.. AD , ganske vist sjældent åbenlyst at opdage på grund af manglen på lokal dokumentation.
Fønikerne tilbad i kontinuitet i de tidligere levantinske civilisationer et væld af guder, hvis tjenere de kaldte sig selv og søgte deres velvillighed. Det fønikiske guddommelige univers er en tåge, hvor guddommelighedernes personligheder ofte er slørede, til det punkt, at det er almindeligt, at det er vanskeligt at skelne mellem to guddommelige figurer med lignende træk, især da teksterne ofte viser tilknytninger af guddommelighed med dobbelt navne ( Tanit - Astarté , Eshmun - Melqart osv.). Derudover kan en guddom have flere personligheder afhængigt af placeringen; det mest karakteristiske tilfælde er de forskellige guder kaldet Baal , et navn, der betyder "Herre", samt deres kvindelige modstykker Baalat ("Lady"), kendt i så mange former, at det er svært at betragte ham som en unik guddom, men at det skal snarere ses som et sæt autonome guddommelighed. Som i de tidligere panteoner blev guderne ofte knyttet til naturelementer eller kosmos: Baal ses således ofte som en stormgud, traditionelt den vigtigste kaninitiske panteons guddom, der er også en "himmelens herre" ( Baal Shamem ), mens Månen (Yarih) og Solen (Shemesh) er guddommeliggjort. Guderne kan også knyttes til steder, der har en hellig karakter, f.eks. Floder og bjerge, som “Lord (Baal) of Mount Saphon ” eller “Lord (Baal) of Libanon Mount ”. Andre guder er knyttet til aktiviteter og menneskeliv: Reshef krig og pest, Kusor håndværksgud, Horon gud beskytter mod slangebid eller healerguden Eshmun. De kvindelige guddommelighed har kendte egenskaber og er ofte vanskelige at skelne fra hinanden, uden tvivl er de ofte relateret til fertilitet eller kærlighed: især Astarte , Anat og Tanit er de mest attesterede i teksterne. Fønikerne tilbad også guder fra Egypten, såsom Hathor, der blev ligestillet med Lady of Byblos.
Der var ingen samlet fønikisk panteon, men et sæt lokale panteoner, der varierede alt efter byerne. De regerende dynastier har vejledende guder, som de tilskriver oprindelsen til deres magt, idet de ser sig selv som depositarer for et guddommeligt mandat. Pantheon af Byblos er således domineret af "Lady of Byblos" (Baalat Gebal), som kunne være en manifestation af Astarte, men hvis ikonografi bringer hende tættere på den egyptiske gudinde Hathor. De mandlige guder i Byblos er tilsyneladende mindre vigtige: "Himlens Herre" ( Baal Shamem ), "Den Mægtige Herre" (Baal Addir), Reshef og Adonis , som Lucien fra Samosate omtaler , som uden tvivl er en manifestation af Baal. Pantheon i Sidon er domineret af et guddommeligt par bestående af "Lord of Sidon", tilsyneladende her en guddom fra Stormen og Astarte . Eshmun er også meget populær i dette rige, hvor han har sin største helligdom, til det punkt, at nogle specialister i stedet ser ham som skytsguddom for Sidon. Sarepta ser ud til at have den største guddommelighed Tanit -Astarte, figur der forbinder disse to gudinder. Tyres vejledende guddom er "Byens Gud", Melqart , en figur, der ikke fremgår af den foregående dokumentation. Hans gemalinde er så ofte en lokal hypostase af Astarte.
De fønikiske fonde udviklede til gengæld deres eget panteon, der består af guddomme med oprindelse i Fønikien, mens de ofte optager elementer fra indfødte religiøse baggrunde og kender nogle originale udviklinger. Kition af Cypern er et stort sted for tilbedelse for Astarte og Reshef , men det er også hjemsted for Melqart , Eshmun og andre guddomme. På grund af kontakt med øens græske byer opstår der en synkretisme, der især identificerer Astarte med Aphrodite og Reshef med Apollo . Disse tal synes også at udvise funktioner relateret til ældre cypriotiske traditioner. Fønikerne bosatte sig i den Ægæiske verden eller i Egypten praktiserede de fønikiske kulter der, og viste deres tilknytning til deres oprindelsesby. I Vesten kender de fønikiske guder lignende skæbner, men den karthaginske indflydelse er en vigtig faktor i panteonernes udvikling. De to store guddomme i Kartago er to figurer, der er kendt i Fønikien, men som ikke er meget populære der, og hvis succes i Vesten derfor er overraskende: Baal Hammon og Tanit . Oprindelsen til den første er dårligt bestemt, men med tiden bliver han en universel gud; det andet ser ud til at spille rollen som vejledergudinde i Kartago. Disse to guddomme havde derefter stor succes i andre bosættelser af fønikisk oprindelse i det vestlige Middelhav. Men der er også de mere almindelige fønikiske guddommelighed som Astarte, Melqart eller Eshmun. På Sardinien finder vi guden Sid ( romerne Sardus Pater , måske af egyptisk oprindelse). I den etruskiske by Pyrgi bygges et tempel dedikeret til Astarte, hvor hun sidestilles med det lokale gudinderige.
De fønikiske kulter varede i den hellenistiske periode og i begyndelsen af vores æra og undergik ændringer, der delvis var knyttet til den græske kulturelle indflydelse i byerne Fønikien. Græske forfattere før denne periode var allerede vant til at fortolke de fønikiske guddommeligheder ved at forsøge at identificere dem med deres egne guddommeligheder, der kom dem nærmest: Astarte blev således identificeret med Afrodite , Melqart med Hercules osv. Dette fortsætter uden virkelig at ændre egenskaberne ved de fønikiske guder, hvis traditionelle tilbedelse ser ud til at fortsætte uden megen ændring. Den græske indflydelse kan frem for alt ses på gudernes ikonografi. Den store gud i Beirut , en lokal Baal , er således en havrelateret guddom, der er identificeret med Poseidon og er repræsenteret som sidstnævnte. Den Apollo af Delfi ser sin kult introduceret i Sidon , hvor store festivaler er dedikeret til ham. Den anden halvdel af det jeg st årtusinde så også stigningen i dyrkelsen af guderne healere, herunder Eshmun sidestilles med Asklepios , men også egyptiske guder traditionelt budt velkommen i Phoenicia ( Osiris , Isis , etc.). Den fønikiske mytologi bevares kun i denne sammenhæng ved skrifter af Philo af Byblos (tidlig jeg st århundrede e.Kr.. ), Der vil blive understøttet på arkiver fra de fønikiske templer. Det fremkalder myter om oprettelsen af universet, gudernes slægtsforskning og deres rivaliseringer ved kunstens oprindelse og menneskelige aktiviteter. Også her omtales guderne ofte med navnet på deres græske ækvivalent, og forfatteren søger at gøre korrespondancer med græsk mytologi , hvilket gør analysen af disse konti vanskelig.
Tilbedelse af de fønikiske guder fandt sted i forskellige typer rum, der blev betragtet som hellige, en grundlæggende forestilling udtrykt ved udtryk konstrueret fra roden qdš ("hellig", "hellig", "helligdom"). Templerne præsenteres som "huse" ( bt ) for de guddomme, der tilbedes der. De vigtigste helligdomme i de fønikiske byer kunne ikke identificeres, med undtagelse af Eshmun nær Sidon , hvis kendte niveauer stammer fra sene perioder. Templerne udgravet i Sarepta , Tell Arqa, Tell Suqas, Tell Tweini eller Tell Kazel er af beskedne dimensioner, har en hovedindgang, der fører til en bjergomgivne hovedgård, der afgrænser et helligt rum og åbner især inklusive cella, hvor statuen skulle placeres eller guderne betyl, der æret disse steder. De religiøse møbler består af bænke, alter, bassiner og stelaer, som tilbedelse blev ydet ( betyles ). Med hensyn til helligdommene i Amrit og Aïn el-Haiyat afgrænses de af en hellig indhegning, der omslutter et bassin i midten, hvor et eller to små kapeller var; de var utvivlsomt helligdomme for helbredende guder. Fønikierne tilbad også deres guder i udendørs tilbedelsessteder afgrænset af indhegninger og inklusive stelae, som det findes i Israel . Uden for Fønikien er det største tempel, der er blevet udgravet, Kition , organiseret omkring en stor rektangulær hal med søjler, der fører til cellaen . Andre templer er blevet fundet i Vesten ( Solonte , Selinunte , Nora , Antas, Tas Silg osv.) Samt friluftsreservater (på bjerge eller hellige lunde) og hellige huler (i Gozo , Cueva d'es -Cuyram på Ibiza , Grotta Regina på Sicilien ).
Den nuværende gudstjeneste involverede et stort antal mennesker. De fønikiske konger kunne bringes til at spille en del af tilbedelsen; en konge i Sidon erklærer endda sig selv "præst i Astarte ", hvilket synes at indikere en meget selvsikker religiøs rolle. Men der var en specialiseret gejstlighed, khn , "præster" (og også khnt , " præsterinder "), der ledede offerkulten. En inskription på Kition dateret V th århundrede f.Kr.. AD præsenterer de forskellige kategorier af mennesker, der hjalp disse præster med at organisere ritualer beregnet til guderne: kantorer, acolytter, men også slagtere og bagere til madlavning osv. Der var også præster, der var ansvarlige for at udføre visse specifikke ritualer, såsom præsten eller endda "guddommelighedens genoplivning", hvis funktion er upræcis. Kulten er domineret af ofre, der er meget lidt kendt for den østlige verden, men på den anden side bedre for de vestlige lande takket være indskrifterne om ofretakster, der er opdaget i Kartago og Marseille, regler om ofre, der tilbydes af private personer for at opnå guddommelige tjenester. . De fremhæver eksistensen af forskellige former for ofre, som sandsynligvis også eksisterede i Fønikien: blodige dyreofre, grøntsagsoffer, libations, ex-votos. Ingen fønikisk eller punisk kultkalender er bevaret. Kitionens indskrift nævner ritualer relateret til månens cyklus, der finder sted på nymåne ( neomenia , ḥdš ) og på fuldmåne ( ksʾ ). De vigtigste religiøse festivaler i byerne i den fønikiske verden var Adonies of Byblos beskrevet af Lucien af Samosate eller festivalerne for begravelsesdagen og opstandelsen af Melqart. Astarte- templerne synes også at have inkluderet hellige prostituerede af begge køn, men eksistensen og løbet af hellig prostitution i Mellemøsten drøftes. Enkeltpersoner kunne organisere sig i religiøse foreninger, marzeah , måske specifikt knyttet til forfædrenes tilbedelse.
Ritualerne, der involverer ofre for børn, bevidnet i Fønikien og den puniske verden, har fremkaldt mange kommentarer fra den rædselsslagne beskrivelse, der blev givet af dem i flere bibelske termer, og talte om et sted kaldet Tophet, hvor små børn ofres til guden Moloch . Udtrykket tophet er blevet brugt til at betegne friluftsområder, hvor mange urner og stelaer og et kapel er placeret, fundet på steder i Vesten (Nordafrika, Sicilien, Sardinien). Urnerne omfattede kremerede rester af små børn og dyr (især lam), og inskriptionerne på nogle af dem samt stelae indikerer, at de var dedikeret til Baal Hammon og Tanit i en offerritual kaldet molk , for at opnå en fordel eller til tak guddom. Forskning har vist, at de unge ofre faktisk blev ofret og ikke døde naturligt i barndommen. Der er endnu ikke givet nogen tilfredsstillende forklaring på denne praksis. Vi må i det mindste indrømme, at det var usædvanligt og derfor knyttet til særligt alvorlige og vigtige begivenheder.
Ved siden af guddomme, der har et chtonisk aspekt, der forbinder dem med den afdøde (Baal Addir, Milkashtart, Astarte), personificerede fønikerne døden i form af en guddom ved navn Word (ord, der betyder "død"), velkendt af mytologien af Ugarit , som ikke modtog nogen tilbedelse. Som i mytologierne om deres fortilfælde og nabofolk måtte fønikerne finde de dødes verden i en dyster undergrunds helvedeverden. De afdøde konger havde en bestemt skæbne, da de kunne blive refaïm ( rpʾm ), guddommelige kongelige forfædre og modtage en kult. Den senere udvikling af kulter til infernale guder af fremmed oprindelse, Isis og Osiris såvel som Demeter og Persefone , kunne afspejle udviklingen af tro over for mere eskatologiske tilbøjeligheder.
Man ved ikke meget om begravelsesritualer; lig skulle renses med balsamering uden tvivl eksisteret blandt eliterne. Kirkegårde er under alle omstændigheder, hvad arkæologi ved bedst om jernalderen Fønikier (nekropoler i Al-Baas nær Tyrus, Sarepta, Khaldé). Både begravelse og kremering blev praktiseret i den fønikiske og puniske verden uden at kende den overbevisning, der styrede valget af den ene frem for den anden, især da de to former kan findes i den samme begravelse, selvom den første synes at have domineret alle samme. Kollektive grave er almindelige i fønikiske nekropoler, hvor medlemmer af samme familie samles. De findes i forskellige former: pitgrave, kammergrave opført i ru eller afskårne sten samt hypogeum hugget ind i klippen. Individuelle grave er også almindelige, uanset om det er simple gruber gravet i jorden eller stengrave. Eliterne, især herskere, begravede deres døde i sarkofager, såsom dem fra Ahiram fra Byblos eller Eshmunazar fra Sidon . Kremeringerne fandt sted i kremeringsrum, der kunne ses i nogle nekropoler. Resterne af den kremerede afdøde blev placeret i urner, som derefter blev placeret i grave eller simpelthen begravet. Adskillelsesceremonien markerede afslutningen på begravelsesritualerne. Tilstedeværelsen af altere eller stelae over grave indikerer tilstedeværelsen af begravelseskulter, der utvivlsomt er knyttet til en forfædres kult, der er almindelig i det gamle nærøsten. Basrelieffen af Ahirams sarkofag viser, at herskeren modtager madtilbud. Tilbedelsen af kongelige forfædre skulle være af stor betydning på grund af deres guddommelighed.
Fønikerne skrev deres tekster i en alfabetisk skrift , hvor tegnene er bogstaver, der kun udtrykker lyde, og mere præcist de enkleste lyde, konsonanterne. Det er derfor et alfabet af konsonant type efter et princip, der er taget op af alle de senere semitiske alfabeter, som normalt ikke inkluderer et tegn til at notere vokalerne (disse er introduceret af det græske alfabet ). Det inkluderer 22 tegn, der svarer til konsonanterne i det fønikiske fonetiske system , og er skrevet fra venstre mod højre, selvom det i nogle arkaiske inskriptioner er skrevet fra højre mod venstre eller i boustrophedon .
Hvis én erstatter den i forbindelse med udvikling, er det i modsætning til de dominerende skriftsystemer i II th årtusinde f.Kr.. AD , kileskrift eller egyptiske hieroglyffer , der kombinerer logogrammer (et tegn = en ting) og fonogrammer (et tegn = en lyd, normalt en eller flere stavelser). Den fønikiske alfabet er ikke den ældste form for alfabetet, da han ved en historie som går tilbage måske til XIX th århundrede f.Kr.. AD , hvoraf de ældste eksemplarer blev opdaget i Egypten . To alfabeter synes at have udviklet sig i løbet af første halvdel af II th årtusinde : alfabetet " Proto-Sinaitic ", som fik sit navn, fordi det først blev opdaget i Sinai, men er nu også kendt Egypten, hvor han kunne have vist sig; det "proto-kanaanitiske" alfabet, kendt fra steder i Canaan . Disse er lineære alfabeter, hvor tegnene er tegnet med streger. Deres udvikling under det meste af den anden halvdel af II th årtusinde er ikke kendt, fordi de er dårligt dokumenteret. Derefter mod slutningen af denne periode vises det fønikiske alfabet, en form, der bringes for at sikre succes med det lineære alfabet. I mellemtiden blev der udviklet et kileskriftalfabet ved Ugarit fra modeller af lineære alfabeter, som må have eksisteret, men ikke er bevaret; andre typer kileskrifte-alfabeter skal have eksisteret i Fønikien selv, kendt af nogle få sporadiske fund.
Den fønikiske alfabet udvikler i det mindste fra XI th århundrede f.Kr.. BC fønikiske skriftkloge blev derefter valgt til at opgive det kileskrifte alfabet, der blev skrevet især med en reedpen på lerplader til det lineære alfabet, der hovedsagelig blev skrevet med blæk på pergament eller papyrus. Dette valg forklares utvivlsomt af bekvemmeligheden ved disse understøtninger, men passer ikke til historikerne for skrivningen, da de er letfordærvelige materialer i modsætning til ler, hvis kopier er forsvundet. Der forbliver derfor et par korte inskriptioner på bærere, der lejlighedsvis kan krydse århundrederne, især keramiske skår og sten (især sarkofagen af Ahiram , en af de ældste kendte fønikiske tekster), endda metal, hvilket begrænser korpus. Af tekster kendt for begyndelsen på det fønikiske alfabet. Fra begyndelsen af det jeg st årtusinde , er dette skrives spredes hurtigt: det bruges i Cypern siden midten af IX th århundrede f.Kr.. AD , men også omkring samme periode i Nora på Sardinien ( Nora-stelen ); dens succes er sådan, at det er fundet uden for kuglen fønikisk i kongelige inskriptioner til Sam'al ( IX th århundrede f.Kr. ) og Karatepe ( VIII th århundrede f.Kr. ), Riger Neo-Hittitisk og aramæisk tradition . I løbet af de følgende århundreder er det attesteret i de regioner, hvor fønikerne er installeret ("kolonier" i det vestlige Middelhav, Mesopotamien , Egypten , den sydlige Levant , Anatolien , Egeerhavet osv.). Dette skrift oplever udvikling, der påvirker især udseendet af bogstaverne er kendetegnet som type "fønikisk", der anvendes i Fønikien og selv i de tidlige perioder af den fønikiske ekspansion, mens fra V th århundrede f.Kr.. AD en "puniske" variant udviklet i puniske sfære, derefter "neo-puniske", som, i modsætning til hvad navnet antyder, kunne have udviklet sig i Phoenicia før breder sig i Nordafrika fra det jeg st århundrede f.Kr.. AD . Den fønikiske alfabet var sandsynligvis grundlaget for fordelingen af den lineære alfabetiske system tilpasses til andre sprog i den første halvdel af det jeg st årtusinde f.Kr.. AD : Den hebraiske til X th århundrede f.Kr.. BC , den aramæisk i løbet af IX th århundrede f.Kr.. E.Kr. , den frygiske i begyndelsen af det følgende århundrede og grækeren kort efter.
Registrering fønikisk af Kilamuwa konge Sam'al , IX th århundrede f.Kr.. AD , Pergamon Museum .
Registrering af 53 th år af Tyrus, 221 f.Kr., fønikiske alfabet. Louvre Museum .
Registrering puniske det jeg st århundrede f.Kr.. BC eller jeg st århundrede e.Kr.. AD , Bardo Museum (Tunesien).
Stele kendt som "af Yehawmilk" eller "af Byblos". Omkring 450 f.Kr., Byblos. Louvre Museum .
Stele kaldte Shadrafa, Sig Kazel tidligt VIII th århundrede f.Kr.. AD . Louvre Museum .
Amfora med fønikisk indskrift, Tell Rashidieh, Fer II. Nationalmuseet i Beirut .
Krukke med fønikiske indskrifter VII th århundrede f.Kr.. AD Metropolitan Museum of Art.
Amforaer fundet i vraget fønikiske bugten Mazarrón , VII th århundrede f.Kr.. J.-C.
Figurer af kvinder, Tire, Iron II. Nationalmuseet i Beirut .
Kvinde, der sidder cylindrisk tiara, VI th århundrede f.Kr.. AD , Tyr. Louvre Museum .
Siddende kvinde, der beklæder en flad oval, VIII e - VI th århundrede f.Kr.. AD . Nuværende Akzib. Louvre Museum .
Sølv skål med en jagt scene repræsentation, VIII th århundrede f.Kr.. AD . Walters Art Museum .
Cleveland Museum of Art.
Cleveland Museum of Art.
Iraks Nationalmuseum.
Sæler og amuletter med moderne tryk fra Amrit, XI th - VII th century BC. BC British Museum .
Ideen om en opdagelse af Amerika af fønikerne eller kartagerne var udbredt. En spansk skriftlig XVIII th århundrede nævner opdagelsen af Carthaginian valutaer til Azorerne , men dette blev aldrig bekræftet. En indskrift i det fønikiske alfabet blev opdaget i 1872 i Paraiba , Brasilien , men det menes at være en detaljeret forfalskning på det tidspunkt. Som det ser ud, er der ingen grund til at antage, at fønikiske søfolk nåede amerikanske kyster. Denne hypotese er faktisk en del af et sæt fantasifulde påstande om oprindelsen af besættelsen i Amerika, der blev fremsat i samme periode for at retfærdiggøre den dårlige position for de oprindelige befolkninger i kolonisamfund ved at tilskrives fra ekstern oprindelse derfor ikke-indfødte de vigtigste præstationer fra præ-colombianske civilisationer og ved at finde en vestlig tilstedeværelse, der udgjorde et præcedens for besættelsen af koloniseringsperioden i Amerika.