Den beskyttelse af Creation angiver, i kristen sprog , bevarelse af det menneskelige miljø, på de miljømæssige , sociale og økonomiske niveauer . Det refererer til den kristne fælles tro på en skabergud , da de tilstår det i symbolet for Nicea-Konstantinopel ( 381 ). Det sigter mod bæredygtig udvikling , samtidig med at det inkluderer en åndelig dimension .
Den rundskrivelse Laudato si ' af pave Francis med undertitlen 'om at sikre den fælles hus'( 2015 ), er det første dokument magisterial dedikeret varetagelse af skabelsen . Det går ind for en " integreret økologi " - med paveens ord - som forener menneskelig økologi og klassisk holistisk økologi . Leksikonet er rettet "til alle mennesker med god vilje" og "inkluderer bekymring om at forene hele den menneskelige familie i søgen efter en bæredygtig og integreret udvikling".
Kristne bliver gradvist opmærksomme på udfordringerne ved at beskytte skabelsen siden Vatikankonferencen II . Pave Paul VI bragte emnet økologi i 1970 i sin tale til FAO . I 1979 udråbte Johannes Paul II Frans af Assisi som miljøbeskytters himmelske skytshelgen. han skrev omkring tyve tekster om økologi, der blev offentliggjort efter sin død i 2006 under titlen Les gémissements de la creation .
I 1983 blev der ved Vancouver-mødet lanceret programmet "Retfærdighed, fred og pleje af skabelsen" af Kirkens Verdensråd med henvisning til Bibelen, der er fælles for alle kristne kirkesamfund. Det var også samme år, at A Rocha Association blev oprettet under ledelse af pastor Peter Harris.
I 1989 patriark Dimitrios I st Konstantinopels foreslog, at en st September er en dag dedikeret til bevarelse af miljøet blandt de ortodokse.
Det 31. oktober 1999Den europæiske Christian Miljønetværk (ECEN) vedtog en resolution på sit møde i den evangeliske Academy of Loccum, Tyskland, for perioden fra den 1. st september til den anden søndag i oktober er behandlet i de Kirker kristne som en ”Tid til Creation”.
I 2000 offentliggjorde den franske biskops sociale kommission Respekt for skabelsen (red. Of the Centurion), en pjece på halvtreds sider, hvor de opfordrer kristne til at være miljøvenlige. Samme år blev vedtægterne for den franske gren af den internationale kristne forening til beskyttelse af naturen, A Rocha , indgivet, og der blev oprettet et miljøstudiecenter nær Arles i Vallée des Leases.
Det 10. juni 2002Pave Johannes Paul II og økumeniske patriark Batholomée I st Konstantinopels underskrevet erklæringen om Venedig "til gavn for alle mennesker og beskyttelse af skabelse", en af de første fælles erklæringer mellem katolikker og ortodokse siden skisma af 1054. Det fastsætter seks etiske mål for mænd og kvinder med god vilje.
I 2007 den tredje økumeniske forsamling i Sibiu i Rumænien, idet tidligere initiativer til fordel for en "Tid til Creation", foreslået, at perioden fra den 1. st september og den 4. Oktober er en tid, der anvendes til beskyttelse af skabelsen.
Pave Benedikt XVI , ud over adskillige interventioner om økologi, dedikerede sit budskab til Verdens fredsdag, The1 st januar 2010, om temaet “Hvis du vil opbygge fred, beskyt skabelsen”.
I juni 2015, fem måneder før klimakonferencen i Paris , udgav pave Frans den encykliske Laudato si ' "om beskyttelsen af det fælles hjem", den første encyklopædi for en pave, der var helt helliget økologi.
I august 2015 Pave Frans har etableret en global dag med bøn for beskyttelse af skabelse , tager op til dagen for den dato, hvor en st september af den ortodokse allerede valgt.
Den kristendom er blevet beskyldt for at være ansvarlig for den økologiske krise , især efter et foredrag af Lynn White og en artikel om "historiske rødder i vores økologiske krise" i 1966. Ifølge Jean-Marie Pelt , dette er en fejlfortolkning af Bog Første Mosebog, som ville have fået mennesker til at vokse og trives, til skade for miljøet. Det er ikke desto mindre rigtigt, at kristne vågnede relativt sent til økologi, og blandt dem var det ofte protestanter, der var forløbere. Jean-Marie Pelt minder om, at der i det første årtusinde - og stadig i dag blandt de ortodokse - siges at der er to måder at møde Gud på: Den hellige Skrift og skabelsens skønhed. Den anden vej er katolicismen blevet glemt siden renæssancen, især med Descartes og filosoffer, for hvem mænd er blevet "som mestre og ejere af naturen ". Det kræver derfor et meget vigtigt forklaringsarbejde for at indikere, hvordan man fortolker de første kapitler i Første Mosebog . Vi må ikke forblive med darwinisternes position, som har tendens til ateisme, men klart angive, at Bibelen ikke hævder at være en videnskabelig tekst og gendanne den åndelige og moralske dimension af de repræsentationer, den formidler.
Den rundskrivelse Laudato si ' 'på beskyttelsen af den fælles hus' af Pave Frans , publiceret ijuni 2015, er den første encyklika af en pave, der er fuldstændig helliget beskyttelsen af skabelsen, til spørgsmål om " integreret økologi " og bæredygtig udvikling . Det er rettet "til enhver person, der bor på denne planet". Ifølge François har integreret økologi en tredobbelt miljømæssig, økonomisk og social dimension. Vi finder således de tre søjler i bæredygtig udvikling . Titlen på encyklikken bruger de første ord i Canticle of the Creatures of Francis of Assisi (”Loué sois-tu” på fransk).
Det skal bemærkes, at den franske oversættelse "safeguard" ikke fuldt ud formidler betydningen af "care", som det er et spørgsmål om at udøve med hensyn til vores fælles hjem. Oversættelserne på engelsk er: care ; på spansk: cuidado ; på italiensk: cura .
I denne leksikon stigmatiserer pave Frans de holdninger, der forhindrer løsningenes stier, selv blandt de troende, som "spænder fra negation af problemet til ligegyldighed, let fratræden eller blind tillid til tekniske løsninger" (LS 14); han bemærker virkningerne af menneskelige aktiviteter på miljøet ( global opvarmning osv.) (LS 23, 24, 25); det er bekymret over den " planetariske ulighed " mellem landene i Nord og landene i Syd og især de fattigste lande (LS 48-52); han ser i " globaliseringen af det teknokratiske paradigme " årsagen til den nuværende økologiske krise (LS 106-114); han kritiserer kortvarigheden af vores civilisation (178, 184); han er opmærksom på fremtidige generations behov (LS 22, 53, 67, 109, 159, 160, 162, 169, 195). Han går ind for "ædruelighed og ydmyghed" (LS 224).
Denne encyklopædi udgør et nyt trin i Kirkens sociale tanke ved at tage et kritisk blik på udviklingen af globaliserede samfund, på den sejrende neoliberalisme og på den naive tro på markedets dyder og den tekniske udvikling . Det kræver en økologisk revolution, en ændring af paradigmet , det vil sige en ændring af måder at tænke på. Ifølge CERAS er det utvivlsomt det ”vigtigste katolske kirkes dokument siden Vatikanet II”. Ifølge M gr Dominique Rey , "Paven er planlægning økologi i økonomien for frelse ."
I Frankrig bekræftede den encykliske Laudato si ' den franske kirkes engagement i integreret økologi og beskyttelsen af skabelsen. Flere bispedømmer ( Lyon , Nanterre , Chambéry , Lille, Vannes, Nantes, Orléans, Verdun, Beauvais, Sées, Le Puy, Chambéry, Annecy, Aurillac, Rennes, Angoulême, Valence, Gap, Besançon ...) har udpeget en bispedommer til økologi. Elena Lasida, ”Økologi og samfund” projektleder for den franske biskopskonference , kaldte i juni 2016 til at generalisere disse initiativer, så hvert bispedømme har en referent for integreret økologi, der er ledsaget af en ansvarlig for mission til integreret økologi i samfundet service .
Grøn kirke"Green Church" -mærket blev lanceret den 16. september 2017. Det er et økumenisk initiativ.
Se #Label Green Church i Frankrig
Forsamling af franske biskopperDe første to dage af efterårssamlingen for biskopperne i Frankrig i Lourdes den 5. og 6. november 2019 rejses spørgsmålet om integreret økologi , som pave Frans har været kær . Dette samlende tema er en mulighed for at ændre arbejdsmetoder for at frembringe en kollektiv intelligens for en mere synodal kirke.
Dette er første gang, at lægfolk deltager i Frankrigs biskopkonference : hver biskop kom ledsaget af to døbte, kvinde, mand, lægmand eller præst, diakon eller indviet, engageret i en økologisk omvendelse med 55 lægmænd, 49 lægmænd kvinder og kun ni præster og fire faste diakoner.
I anledning af femårsdagen for offentliggørelsen af encykliken, 24. maj 2015, lancerer pave Frans et Laudato si ' år fra 24. maj 2020 til 24. maj 2021. Han beder om en særlig bøn for dette år.
Vittorio Hösle mener, at kirkerne har et ansvar for økologiske spørgsmål , at de skal sensibilisere deres trofaste , men at de har været langsomme med at bekymre sig om disse spørgsmål. Han mener, at der er uddannelsesbehov hos teologer med hensyn til økologi.
Ifølge Jean Bastaire er økologi et tidens tegn for kirken. I en artikel, der blev offentliggjort i 2005 som svar på beskyldningen fra Lynn White Jr, offentliggjort i tidsskriftet Science i 1967 , viser han, at økologi tilskynder kristne til at vende tilbage til kilderne til troen og til åndens fremkomst for nye frelsesudviklinger i Kristus . Ifølge ham, de kristne i oldtiden, med Irenæus ( III th århundrede ), og de af middelalderen , herunder den byzantinske teolog Maximus Bekenderen ( VII th århundrede ) videresendes til IX th århundrede af dens latinske lærd John Scotus Erigene , har været tro mod den sande ånd i Bibelen. Det var først i moderne tid, at den gamle gnostiske dualisme dukkede op igen, modsat legeme mod sjæl, kød til ånd. Uden nogen eksplicit fordømmelse tillod vi at etablere en mere end tvivlsom tilfredshed med hensyn til en hadefuld kritik af kosmos , hvilket i sidste ende førte til en afkristning af kosmos, en optakt til afkristning af kosmos .
Den Eukaristien er nadveren om frelse for menneskeheden, men også for hele verden, da pave Benedikt XVI minder os i den apostolske formaning sacramentum caritatis :
”De legitime bekymringer over de økologiske skabelsesforhold i mange dele af verden finder støtte i perspektivet af kristent håb, som forpligter os til at arbejde ansvarligt for beskyttelsen af skabelsen. I forholdet mellem eukaristien og kosmos opdager vi faktisk enheden i Guds plan, og vi bliver ført til at forstå det dybe forhold mellem skabelsen og den "nye skabelse", indviet i Kristi opstandelse, ny. Adam. "
Udtrykket metanoia blev brugt i den økumeniske patriark Bartholomews læsning ved Notre-Dame de Paris i 2015 på tidspunktet for COP21 med hensyn til beskyttelsen af skabelsen i betydningen af en "hel vending af væren".
Årsagerne til den moderne krise er meget komplekse.
I den encykliske Laudato si ' ser pave Frans i globaliseringen af det teknokratiske paradigme hovedårsagen til denne krise og understreger, at ”der ikke er to separate kriser, den ene miljømæssige og den anden sociale, men en enkelt og kompleks socio-miljømæssig krise ”. Ifølge paven er der faktisk et "intimt forhold mellem de fattige og planets skrøbelighed", der fører ham til "overbevisningen om, at alt er forbundet i verden".
Fabien Revol ser i sin kommentar til det encykliske i Descartes filosofi den historiske rod i den økologiske krise, især i den kartesiske dualisme mellem krop og sind.
Pave Frans analyserer visdommen i de bibelske beretninger og insisterer især på den anden beretning om skabelsen i kapitel 2 og 3 i Første Mosebog , hvor mennesket placeres i Edens have "for at dyrke det og bevare det" (1 Mos. 2, 15). Derudover lærer paven, at det er nødvendigt at tilbede en skabergud :
”Vi kan ikke have en åndelighed, der glemmer den Almægtige og Skaberguden. Ellers ville vi ende med at tilbede andre kræfter i verden, ellers ville vi tage Herrens plads til det punkt at hævde at trampe på den virkelighed, han havde skabt uden at kende nogen grænse. Den bedste måde at sætte mennesket på plads og at sætte en stopper for hans påstande om at være en absolut hersker over jorden er at foreslå figuren af en kreativ Fader og verdens eneste herre, fordi 'ellers mennesker vil altid have tendens til at ønske at påtvinge virkeligheden deres egne love og interesser. "
Pave Frans betragter den økologiske krise som et "kald til en dyb indvendig konvertering".
I den encykliske Laudato si ' taler pave Frans om ”fælles hus” til at betegne landet og dets indbyggere. Han sammenligner jorden med "en søster, som vi deler vores eksistens med", og med "en smuk mor, der byder os velkommen med åbne arme". Han minder om begyndelsen af Canticle of the Creatures of Saint Francis of Assisi :
"Priset være dig, min Herre, for vores søster, vores mor, jorden, som opretholder og styrer os og producerer forskellige frugter med farverige blomster og græs"
.
Han minder yderligere om, at ”Vi kan ikke have en åndelighed, der glemmer den almægtige og kreative Gud. Ellers ville vi ende med at tilbede andre magter i verden ”.
Jorden er imidlertid ikke en gudinde: beskyttelsen af miljøet må ikke blive en ny fundamentalistisk religion, ufleksibel i sin undertiden blinde dogmatik, med dens præster og præstinder, der er dedikeret til tilbedelsen af Gaia og pålægger deres økologiske diktat på dette land og dens indbyggere. Denne tyranniske "økologi", der er rodfæstet i den "grønne utopi", der sigter mod at "redde planeten", som vi ofte hører den, kunne sammenlignes med dødbringende ideologi.
Ifølge den ortodokse teolog Jean-Claude Larchet , der er baseret på en analyse af skrifterne fra Kirkens fædre (især Saint Maximus Bekenderen ), skal man søge det åndelige fundament for den økologiske krise i en ændring af paradigme, der produceres under renæssancen , især i følgende elementer: humanisme , naturalisme , rationalisme , individualisme , erobring af den nye verden , sjæl-krop dualisme , mekanisering af kroppe , den fjerne urmageriske Gud.
Den præst Frédéric Baudin , baseret på en grundig læsning af Bibelen , opfordres til at "bedre at forstå og fortolke betydningen af de verber rigtige" de første to kapitler af Første Mosebog :
I 2007 det tredje europæiske økumeniske forsamling i Sibiu i Rumænien , tilbudt at fejre en "Tid til Creation" i en periode på fem uger mellem 1 m september (ortodokse erindring om Guds skabelse) og oktober 4 (minde om Frans af Assisi i den katolske kirke og i visse andre vestlige traditioner).
Under pilgrimsfærden for integriteten af Oprettelse af en st til5. september 2010 af halvtreds delegerede fra de episkopale konferencer i Europa fra mere end femten lande i Ungarn, Slovakiet og Østrig blev der leveret en besked:
”Vi opfordrer især til fælles bøn og handling med andre kristne kirker og kirkelige samfund, som den økumeniske bøn, der fandt sted i St. Pölten som en del af denne pilgrimsrejse. Vi opfordrer varmt lokale kirker til at deltage i initiativet "Tid til Creation" blev lanceret i 2007 til 3 e Europæiske Økumeniske Forsamling i Sibiu (Rumænien), der planer om at dedikere perioden mellem 1. st september og den 4. Oktober - fest af Frans af Assisi - til bøn og handlinger til fordel for skabelsen, som visse bispekonferencer og kirker allerede gør. "For at hjælpe kristne samfund til at forberede det tidspunkt Creation ( 1 st september og den 4. oktober) har biskopperne i Frankrig etableret en rekord, som indeholder forslag:
Visse sogne arrangeres i løbet af skabelseskonferencerne om økologi eller pilgrimsrejser, hvor spørgsmål om beskyttelse af skabelsen diskuteres.
Et økumenisk og globalt websted er åbnet på Creation Time: Seasonofcreation.org . Webstedet er flersproget og har versioner på fransk, engelsk, spansk, portugisisk, italiensk og polsk. Det er muligt at registrere lokale begivenheder der.
I juni 2019 bliver Skabelsestid “Skabelsens sæson”.
Siden 1989 , på initiativ af patriarken Dimitri I st af Konstantinopel , har den ortodokse kirke vedtaget en årlig dag med bøn for beskyttelse af skabelsen, 1 st i september i begyndelsen af den ortodokse liturgiske år. Det6. august 2015, Pave Frans , på forslag af Metropolitan John of Pergamum, der repræsenterede patriark Bartholomew, bevarede samme dato for at indføre verdens bønnedag for at beskytte skabelsen i den katolske kirke og opfordrede andre kristne kirker til at deltage i denne bevægelse.
I 2016 , på den anden verdensdag for bøn om skabelse, føjede pave Frans til de 14 traditionelle barmhjertighedsværker , to barmhjertighedsværker, den ene kropslig, den anden åndelig, dedikeret til at beskytte skabelsen. Han opfordrede kristne til at omvende sig for synder mod skabelsen.
I 2017 sendte pave Frans og patriark Bartholomew en fælles besked på tredje verdenskendedag til beskyttelse af skabelsen og lancerede "en presserende appel til dem, der også har socialt og økonomisk ansvar. At politisk og kulturel, så at de hører jordens råb og sørger for marginaliserede behov, men frem for alt, så de reagerer på millioner af menneskers krav og støtter konsensus i hele verden om at helbrede vores sårede skabelse ”. Denne fælles besked understreger den økumeniske dimension af beskyttelsen af skabelsen.
I 2018 blev den fjerde verdens bønedag til beskyttelse af skabelsen dedikeret til temaet vand .
Mange hjemmesider tilbyder bønner med skabelsen, såsom Association A Rocha France, der tilbyder at modtage en daglig bøn via e-mail. Den Pave Frans har deltaget i udarbejdelsen af bøn i den forstand, dukkede op i 2018.
I en tale i 1997 , patriark Bartholomeos erklærede, at ”en forbrydelse mod naturen er en forbrydelse mod os selv og en synd mod Gud”.
I sit budskab til den anden verdens bønedag til beskyttelse af skabelsen skabte 1 st september 2016Den Pave Frans tager citatet økumeniske patriark Bartholomæus I st Konstantinopels allerede nævnt i encyklika Laudato si ' : "Hvad mænd ødelægger den biologiske mangfoldighed i Guds skabelse; at folk nedbryder jordens integritet ved at forårsage klimaforandringer, ved at fjerne jorden fra dens naturlige skove eller ved at ødelægge dens vådområder; at mennesker forurener vandet, jorden og luften: alt dette er synder ” . Han opfordrer os til at "søge Guds barmhjertighed for synder mod skabelsen, som vi indtil nu ikke har været i stand til at genkende og tilstå" , ved at undersøge samvittigheden , ved at omvende os og benytte bødens sakrament og forsoning. .
M gr. Paul Ruzoka, biskop af Cigoma i Tanzania, brugte på sin side udtrykket "synd mod jorden" i sin indblanding på den afrikanske synode i 1994. For denne biskop skal forkyndelse genskabe betydningen af synd , især den af social eller strukturel synd . Ifølge Jean-Marc Ela, i den post-synodale apostoliske formaning af Johannes Paul II om kirken i Afrika, gør paven ingen hentydning til "synd mod skabelsen", men alligevel så synlig i de lande, som den romerske pave besøgte, skønt denne har konstant advaret om nedbrydning af miljøet.
For Cécile Renouard er økologisk inerti en social synd af tre hovedårsager: ødelæggelsen af den økologiske og sociale forbindelse ved menneskers rovdyrs handling over for deres miljø målt ved det økologiske fodaftryk ; institutioner, der er organiseret efter værdier, der ødelægger forholdet over tid; organiseret løgn, især lobbyvirksomhed fra visse industrielle og forskere.
Det 9. februar 2019foran eksperter inden for moralsk teologi , blev pave Frans overrasket over ikke at høre denne type synd oftere i tilståelse : ”Når jeg administrerer forsoningens sakrament (tilståelse) - og også når jeg gjorde det før -, er det sjældent, at nogen beskylder sig selv for at have gjort vold mod naturen, jorden, skabelsen (...) Vi er endnu ikke klar over denne type synd ”. Det kan være, at "økologisk synd" snart vil blive nedfældet i kanonloven.
Økologisk synd eller synd mod skabelsen er et nyt begreb - men diskuteret i synodedokumentet på Amazonas (2019) foreslog deltagerne en definition:
”En handling eller en undladelse mod Gud, mod naboen, samfundet og miljøet. Det er en synd mod fremtidige generationer , som manifesterer sig i handlinger og vaner med forurening og ødelæggelse af miljøets harmoni ved overtrædelser mod principperne om indbyrdes afhængighed og ved nedbrydning af netværk af solidaritet mellem skabninger. "
Kristne kirker har udviklet miljømærker til kristne samfund. Dette er værktøjer, der gør det muligt at indlede eller uddybe den økologiske omvendelse af sogne og lokale kirker. Lignende initiativer er blevet gennemført i andre lande: i Tyskland mærket "Green Coq", i Det Forenede Kongerige "Eco-church", i Canada de "Green Churches", i Norge de "Green Congregations"; i Schweiz giver "œco Église et environnement" en "Green Parishes" guide.
I Frankrig blev "Green Church" -mærket lanceret den 16. september 2017 i Chapelle du Luxembourg, United Protestant Church Pentemont-Luxembourg i Paris.
A Rocha France- foreningen spillede en afgørende rolle i lanceringen af etiketten og i organisationen af dagen, som tillod alle at:
Dette økumeniske mærke bæres af konferencen for biskopper i Frankrig , den protestantiske sammenslutning af Frankrig , Rådet for kristne kirker i Frankrig , forsamlingen for ortodokse biskopper i Frankrig , støttet af CCFD-Terre Solidaire , Forskningscenter og social handling , Caritas Frankrig , og er implementeret af foreningerne AVEC (akkompagnement mod et kristent miljøansvar) og A Rocha France.
For det franske mærke skal samfundet etablere en miljøvurdering gennem et multiple choice-spørgeskema, der dækker fem områder:
Kirken skal forpligte sig til fremskridt - i sit eget tempo - inden for et af de fem temaer i løbet af året.
Pollen d'Église verte er et netværk af grupper af unge (gymnasier, gymnasier osv.), Der er engagerede i økologi og ønsker at flytte deres kirke.
Denne bibliografi nævner kun værker, der er udgivet siden 2015, året for udgivelsen af den encykliske Laudato si ' . For en mere komplet bibliografi, se den detaljerede artikel.
Alfabetisk efter navn:
Pavens kommunikation:
Netværk:
Etiket :