Aristoteles ved Mont Saint-Michel

Aristoteles ved Mont Saint-Michel
Forfatter Sylvain Gouguenheim
Land Frankrig
Venlig Historisk essay
Redaktør udgaver af tærsklen
Udgivelsessted Paris
Udgivelses dato 2008
Kronologi
Tidligere De tyske riddere Udsigt over middelalderen følge

Aristoteles ved Mont Saint-Michel: De græske rødder i det kristne Europa er et essay af Sylvain Gouguenheim , enfransk middelalderhistoriker . Forfatteren satte sig for at revurdere den muslimske verdens bidrag tiloverførslen til den middelalderlige vest af den antikke græske kulturarv . Med den modsatte opfattelse afhans tids historiografi vil han gerne demonstrere, at Christian West skylder det meste af denne transmission og assimilering til sine egne oversættere og oversættelsesworkshops, især Mont Saint-Michel .

Hyldet af filosofen og journalisten Roger-Pol Droit, men kritiseret af mange specialister, gav arbejdet anledning til intense debatter, især i den generelle og politiske presse såvel som i et par bøger udgivet siden. Middelalderen Jacques Le Goff beklager den "heftighed" af kritikken til Sylvain Gouguenheim, mens han vurderer sin afhandling som "interessant, men tvivlsom".

Præsentation af bogen

Bogen bruger titlen på en undersøgelse af Coloman Viola, der blev offentliggjort i 1967.

Aristoteles ved Mont Saint-Michel er ifølge forfatteren et essay beregnet til offentligheden og ikke til specialister, der først har til formål at moderere det islamiske bidrag i en logik af debatten: "Det er dette" bevis ", som jeg tror, ​​uanset hvor muligt at diskutere ” . Ifølge forfatteren har den arabisk-muslimske civilisation kun kendt en overfladisk hellenisering: ”De muslimske arabere lærte aldrig græsk; selv al-Farabi , Avicenna eller Averroes ignorerede det ” . For at sammenligne med hvad Raymond Le Coz skrev  : ”Vi må indse, at alle islams lærde aldrig har haft adgang til de originale gamle tekster, idet alt deres arbejde er udført fra oversættelser. " .

Så meget af denne gamle arv blev bevaret af østlige kristne, syrisk , mellem IV th og VII th  århundreder; og på den anden side blev Vesten i middelalderen aldrig afskåret fra sine hellenske filosofiske kilder (hvad enten det var via forbindelserne mellem den latinske verden og Konstantinopel ), via Boethius 'arbejde eller gennem de europæiske oversætters arbejde der aldrig er ophørt med at konfrontere de originale tekster. Alain de Libera insisterer imidlertid på magtens anti-hellenske karakter i Konstantinopel: "Byzantinerne var anti-hellenske, og muslimerne var filohelleniske, fordi de var anti-ibyzantiner" .

Gouguenheim går derfor imod flere middelalderister, herunder Alain de Libera ", der anerkender islam for at have gennemført den" første konfrontation mellem hellenismen og monoteismen "- at glemme de græske fædre! " . Han bestrider også andre synspunkter, såsom D. Jacquart, F. Micheau og igen: "den holdning, der blev vedtaget, får Mr. Detienne til at træffe tvivlsomme domme" . Han brugte mange værker og forklarede, at flere gange, herunder på side 184 i sin bog "tilbageholdenhed med at udføre individuelt arbejde, der er karakteristisk for middelalderens kristendom", måske har ført visse tænkere til "at stille deres originalitet til og tilskrive deres opdagelser til andre" .

Ifølge Gouguenheim skylder Vesten kun lidt eller intet til den arabiske transmission af græsk viden, da der er en konkurrerende kanal med latinske oversættelser fra græsk. Da "vores" viden er græsk, forsøger Gouguenheim stadig, ifølge Aurélien Robert , at Vesten ikke havde brug for nogen arabisk mægling, men også at araberne ikke var i stand til, på grund af manglende sproglige redskaber og passende begreber, at assimilere dette Græsk viden.

Denne afhandling, nemlig at græsk viden overrislede Europa længe før konfrontationen med islam, er mindre anerkendt af specialister. Som et resultat henledte Gouguenheim opmærksomheden på kopistmunkene fra Mont Saint-Michel og især en karakter, Jacques af Venedig , der oversatte Aristoteles direkte fra græsk til latin et halvt århundrede før oversættelserne fra arabisk. Udført i Salerno , Sicilien. og Toledo eller andre steder. Men Gouguenheims modstandere undlod ikke at påpege, at henvisninger til Jacques i Venedig er mange blandt moderne historikere, og at hans bidrag ikke er bevidst minimeret.

Gouguenheim insisterer på en autarki i Vesten og på sammenhængen mellem græsk kultur og kristen kultur; den begrænsede - endda savnede - hellenisering af den arabiske verden (araberne ville passivt have modtaget græsk viden, som de ikke var i stand til at assimilere). Disse to aspekter er knyttet til Gouguenheim, som forsikrer os om, at det er fordi fornuften er prægrativet for grækerne og kristne, at islam hverken kunne hellere eller blive rationel. Men for Marwan Rashed modtog den arabisk-muslimske verden ikke passivt græsk viden, da viden allerede var konstitueret der, hvoraf en stor del endnu ikke havde en ækvivalent i Vesten (såsom ' algebra og medicin). Behovet for oversættelse af græske tekster til arabisk kan derfor kun forklares med ønsket om at udvikle ny viden, der er i stand til at besvare spørgsmål, der allerede er stillet af arabiske tænkere. Som for filosofi, fra IX th  århundrede rationelle teologer (den mutakallimun) havde formuleret, som bemærket Rashed, meget komplekse teorier til at tænke over foreneligheden af frihed og forudbestemmelse, grænserne for det mulige i metafysik og oprettelse af verden i en skabelsens fysik. Marwan Rashed minder om, hvor vigtige diskussionerne om, hvad han definerer som begrebet atom, var blandt teologerne i Kalam ” . Aurélien Robert skrev mere "det er slående - Rashed ikke gå langt - hvordan latin atomisme af XIV th  århundrede ligger tæt op af araberne i IX th og X th århundreder: romerne vidste dette arabiske atomisme af flere kilder oversat fra arabisk , inklusive Guide for the Perplexed by Maimonides (jødisk mægling er underligt fraværende i bogen Gouguenheim) [...] " .

Den anden tese gendrives Gouguenheim sammenligning lys af islam med oplysningstiden af XVIII th  århundrede, sammenligning involverer middelalderen ville vestlige være en æra af obskurantisme. Det afviser også myten om Andalusien , det vil sige myten om harmonien, hvor de tre monoteistiske religioner ville have boet i Al-Andalus under arabisk-muslimsk magt. Han formulerer et spørgsmål: hvorfor benyttede de araber, der havde adgang til den græske arv, ikke den samme brug som europæerne?

Det er også klart, at den tese, at den græske arv ikke blev videresendt til Vesteuropa af verden muslim allerede blev fremført i tidligere århundreder af nogle forfattere som Petrarca , der i XIV th  århundrede protester mod fat i de arabiske forfattere på tanken om hans samtidige eller Leonhart Fuchs, der forsikrer os i 1535 om, at araberne ikke opfandt andet end at de plyndrede grækerne.

Mediekontrovers

Værket er offentliggjort i Marts 2008udgivet af Le Seuil i samlingen “L'Univers historique”.

Publikationen blev først mødt med en artikel af journalisten og filosofen Roger-Pol Droit , ”Hvad hvis Europa ikke skylder sin viden til islam? »I Le Monde des livres du4. april 2008 : "Forbløffende berigtigelse af timens fordomme, dette arbejde af Sylvain Gouguenheim vil vække debatter og kontroverser" Derefter i Le Figaro littéraire du17. april 2008af Stéphane Boiron, professor ved universitetet i Rouen og specialist i kanonret

Et bestemt antal akademikere og forskere vil derefter reagere i pressen. Det25. april, Le Monde offentliggør et brev sendt af historikeren for græsk og arabisk matematik Hélène Bellosta og underskrevet af fyrre forskere, herunder Alain Boureau . Gabriel Martinez-Gros , arabist og historiker fra det muslimske Spanien, og Alain de Libera , historiker for middelalderens filosofi, beskylder ham for af ideologiske grunde at benægte den rolle, som arabiske intellektuelle spillede i middelalderen i overførslen af ​​viden. , der får ham til at skrive "nonsens" og beskylder ham for at udvikle en afhandling, der nærer den af ​​det påståede sammenstød mellem civilisationer .

Det 30. april, Befrielse giver ordet til 56 akademikere eller CNRS- forskere ), herunder Barbara Cassin , Alain de Libera og Jacques Chiffoleau , ”Ja, det kristne Vesten står i gæld til den islamiske verden” i betragtning af, at forfatterens tilgang ikke havde ”noget videnskabeligt”, og at den var kun ”et ideologisk projekt med uacceptable politiske konnotationer” .

Det 28. april, er et opkald lanceret af 200 "lærere, forskere, personale, lyttere, studerende og alumner" fra ENS-LSH (hvor Gouguenheim underviser) og beder om en undersøgelse. De siger især, at ”Sylvain Gouguenheims arbejde indeholder et vist antal værdidomme om islam; det bruges i øjeblikket som et argument for fremmedhadede og islamofobe grupper ” . Historikeren Patrick Boucheron opsummerer også sin bog med tanken om, at "vi skylder araberne intet" og dette i sammenhæng med posten efter den 11. september .

Jean-Luc Leservoisier , kurator for Avranches- biblioteket i tyve år, og har siden 1986 deltaget i beskyttelsen og forbedringen af ​​de 199 middelalderlige manuskripter fra Mont Saint-Michel inklusive afhandlinger fra Aristoteles: “C 'er en ren roman! ... Vi ved tre gange intet om Jacques of Venice. Hans navn er kun nævnt i to linjer i den latinske krønike af fader Robert de Torigni mellem år 1128 og 1129, hvor han siges at have oversat Aristoteles 'værker. Men under ingen omstændigheder var han i stand til at komme til Mont Saint-Michel i slutningen af ​​1120'erne, en periode med ekstrem uro, der kulminerede med, at klosteret brændte af indbyggerne i Avranches i 1138. "

Omvendt ser forfatteren Paul-François Paoli i disse angreb mod Sylvain Gouguenheim "intellektuel terrorisme" , der kommer fra den franske " højre-tænkende venstre  " , mens spørgsmålet i et andet land kun ville have vækket "lærte debatter af specialister" . Deres mål er ifølge ham at se forfatteren "mærket med mistanke" og at miskreditere hans ideer. Sylvain Gouguenheim mener for sin del, at andragender mod ham blev lanceret "af folk, der ikke havde læst bogen og efterhånden bad om det" . Ikke desto mindre var denne kontrovers ikke mindre end værket genstand for en artikel af John Vinocur i Herald Tribune . Essayisten Jean Sévillia betragter for sin del, at Gouguenheim er "offer for en kabal for bemærkninger, der ikke stemmer overens med tiden . "

Ifølge L'Express du15. maj, betragter middelalderen Jacques Le Goff specialet udviklet af Gouguenheim som "interessant men tvivlsomt" . Han beklagede "voldsomheden" i angrebene mod sin unge kollega og bemærkede, at andragendet mod ham kun var underskrevet af "få af de vigtigste middelalderister" . Le Goff inviterede ham som støtte til2. juni 2008, på sit program Les Lundis de l'Histoire om Frankrigs kultur om de tyske riddere.

De 4.000 eksemplarer af den første udgave blev derefter udsolgt. Nogle arabister har faktisk taget Sylvain Gouguenheims side. Det5. november 2008I Le Figaro støtter filosofen Christian Jambet og historikeren Rémi Brague Gouguenheim, den anden undrer sig imidlertid over den "ikke-kritiske optagelse af stereotypen" græsk grund "" . Desuden Rémi Brague, om valget af Gouguenheim at stoppe sin undersøgelse i begyndelsen af XIII th  århundrede, sagde, at "en samlet præsentation ville have bedre balance om" siden "det trettende århundrede og begyndelsen af det fjortende århundrede udgør under alle omstændigheder et højdepunkt af den indflydelse, der udøves på europæiske tænkere af arabiske tænkere og frem for alt af filosoffer. "

Endelig afsætter den månedlige Causeur en artikel til forsøg på hensigt og fordømmer de metoder, der bruges til at miskreditere forfatteren: forsøg på at blokere hans professionelle karriere, intimidering af hans hierarki og direktøren for samlingen, der accepterede sin bog, organisering af et kollokvium på sin bog uden at invitere ham  osv. . For journalisten Eugénie Bastié du Figaro er dette en proces, der betyder, at forskere, der ikke slutter sig til en vis venstreorienteret vision om emnet migration, diskvalificeres systematisk af visse universitetseksperter (især trioen Pierre Rosanvallon , François Héran og Patrick Boucheron ).

Universitetsmodtagelse

Meget kritiske anmeldelser af arbejdet blev offentliggjort i 2008, især af Jacques Verger , Sylvain Piron og Max Lejbowicz. For Verger præsenterer Gouguenheim, som er "hverken hellenist eller arabist" , ikke en original forskning og privilegerede værker, der går i hans retning uden at udsætte de modsatte teser. Den præsenterer et vist antal "forbehold" , især med hensyn til fraværet af en sammenligning mellem spredningen af ​​de græsk-latinske oversættelser og de af de arabiske-latinske oversættelser og af forklaringerne om Gérard de Crémones og Michel Scots succes. . Han bestrider interesse latinerne for Hellenismen baseret på det faktum, at middelalderlige myndigheder som Abélard , Oresme , Albert den Store eller Thomas Aquinas ikke lært græsk, teologer i det XIII th  århundrede s 'konstant i modsætning til den ortodokse kirke , og at korsfarerne tøvede ikke med at gribe Konstantinopel i 1204. Han bestrider også, at de kristne eller jøder, der oversatte fra græsk til arabisk, tilhørte "et helt andet kulturelt univers end arabisktalende muslimer, som under alle omstændigheder var de vigtigste modtagere" .

I en artikel med titlen "Om Aristoteles og Mont Saint-Michel: læsning af noter" bemærker far Louis-Jacques Bataillon, Dominikaner og medlem af Leonine-Kommissionen , forskellige fejl begået af Gougenheim i forbindelse med de latinske oversættelser af Aristoteles, der blev foretaget i midten Alderen, og med hensyn til Mont-Saint-Michel, er hans konklusion formel: "Hvis der var blevet oversættelser fra græsk ved Mont-Saint-Michel, skulle der i det mindste være spor af dem, men der er ingen" ( s. .  333 ).

I begyndelsen af ​​2009 optrådte en samling af videnskabelige bidrag med titlen Middelalderens islam i kristne lande: videnskab og ideologi . Det sigter mod at afkræfte Gouguenheims afhandlinger punkt for punkt.

Et par måneder senere søger et andet kollektivt arbejde, Grækerne, araberne og os: Undersøgelse af lært islamofobi , hvor Alain de Libera samarbejder , bedre forstå metamorfoserne af islamofobi i den akademiske verden, som går fra Fernand Braudel i Gougenheim, via Rémi Brague , Marie-Thérèse Urvoy og Dominique Urvoy og Benedict XVI . I en gennemgang af dette arbejde fordømmer Aurélien Robert, der taler om Gougenheims bog om "identitetshistoriografi" , "den påviste historiske falske karakter af mange centrale afhandlinger" af Gougenheims arbejde, hvor vi kan se "afspejling af spørgsmål, der går langt ud over forskerens skænderi " , og bemærker, at forfatteren placerer sig i en version af islamofobi, som " har til hensigt at tage det modsatte syn på viden, der allerede er sammensat af specialister, men ikke rettet til sidstnævnte "  :

”Ikke kun finder vi i nogen god (og endda dårlig) encyklopædi en meddelelse om Jacques de Venise, men kritikerne har forsømt slutningen af ​​den bog, hvor essentialistiske teser om islam er vist (en civilisation, der ikke er i stand til at assimilere græsk viden og åbne op til andre kulturer) og det arabiske sprog (ude af stand til at oversætte græsk og levere en filosofisk diskurs). Medierne har således taget stilling til fordel for den isolerede og ofre for historikeren og gentaget klichéerne om repræsentanterne for universitetets doxa og dets mandariner. "

For ham passer Gouguenheims arbejde på en polemisk måde i en "diskurs af de" græske rødder i det kristne Europa ", især når denne inkluderer en sammenlignende vurdering af værdierne og fordelene ved Europa og Europa. , Kristne og muslimer, semitiske sprog og indoeuropæiske sprog ” .

Thomas Ricklin , professor ved Ludwig Maximilian University i München , tror for sin del påMaj 2011i det fransk-tyske online tidsskrift Trivium, at "langt størstedelen af ​​det videnskabelige samfund" betragter Aristoteles i Mont-Saint-Michel "som det er, det vil sige som et videnskabeligt uærligt værk" . Ricklin understreger også, at "sjældent har en nutidig historiker respekteret de grundlæggende regler i vores profession så lidt" .

En holdning, der langt fra deles af Serafín Fanjul , en spansk akademiker, professor i arabisk litteratur, der bemærker det modsatte i La Nouvelle Revue d'histoire , en anmeldelse grundlagt af essayisten Dominique Venner  : ”Gouguenheims bog er fremragende, godt struktureret, smukt dokumenteret, og det er hvad der gør ondt. Da det er vanskeligt at modsige det med historiske argumenter, griber vi til personligt angreb ” .

I 2008 vandt arbejdet Victor Cousin Prize, der blev tildelt af filosofisektionen i Academy of Moral and Political Sciences .

Noter og referencer

  1. "Le Goff forsvarer Gouguenheim" , lexpress.fr, 15. maj 2008.
  2. Coloman Viola, "  Aristote au Mont Saint Michel  ", i Raymonde Foreville ( red. ), Millénaire monastique du Mont Saint-Michel , vol.  2: Mons liv og intellektuel indflydelse , Paris, P. Lethielleux, koll.  "Bibliotek med kristen historie og arkæologi",1967( genoptryk  1993), 497  s. ( ISBN  978-2-283-60072-6 , note BNF n o  FRBNF35591136 ) , s.  289–312.
  3. Marc Riglet , "  Gouguenheim forklares  ", Læs ,Juli-august 2008( læs online ).
  4. Gouguenheim 2008 , s.  11 ..
  5. Gouguenheim 2008 , s.  85.
  6. R. Le Coz, De nestorianske Læger, Masters of araberne , Paris, L'Harmattan, 2003, s.  90.
  7. Hellenismen afvises af den officielle magt ikke kun i Konstantinopel, men lige så meget i nutidige kristne samfund i den vestlige middelalder, forudsat at den kun giver den den begrænsede betydning af "hedenskhed". François Masai , Pléthon et le platonisme de Mistra , Paris, Les Belles Lettres, 1956, s.  34  : ”I virkeligheden var det byzantinske imperium ikke længere som sine forgængere en forsvarer af hellenismen, det var endda dets første erklærede fjende. Historien har med rette været at fastslå lukningen af ​​Atheneskolen af ​​Justinian som symbolsk. Så længe det græske byzantiske imperium virkelig varede, ville dets holdning til hellenismen, det vil sige til de filosofiske, religiøse og moralske opfattelser af den græsk-romerske antik, aldrig ændre sig. Romaine ” og ibidem , s.  35  : ”Faktisk - og hvad kunne være mere markant? - dette prestigefyldte udtryk "hellenisme" blev i Byzantium genstand for foragt og forkastelse: det er udtrykket, der blev brugt der til at betegne hedenskhed. Så meget, at selv i det 15. århundrede nægtede den uforsonlige ortodokse, f.eks. En Scholarios, at blive kaldt "hellere" " .
  8. Med hensyn til denne "anti-hellenisme", bortset fra de officielle magtpositioner og de uforsonlige ortodokse, er det dog nødvendigt at huske ikke kun hedenskhedens lange overlevelse i eliterne i det østlige romerske imperium, hvor en sekulær lære blev opretholdt indtil imperiets fald i 1453, men også opretholdelsen af ​​en stor ærbødighed med hensyn til de "hellenske bogstaver", Homer, Pindar, Sappho, Euripides, Sophocles, Aristoteles, Platon, hvoraf manuskripterne blev genkopieret indtil slutningen, og hvoraf en lille del transmitteret til Vesten var nok til at skabe renæssance og humanisme takket være de landflygtige Konstantinopel . ( François Masai , Pléthon et le platonisme de Mistra , Paris, Les Belles Lettres, 1956, s.  296  : "Den sociale elite blev rejst der i beundring af gamle breve" , ibidem , s.  296-297  : "L græsk humanisme ville vær derfor hovedansvarlig for vantroen i Byzantium, siden den frafaldne. [...] det byzantinske øst forevigede blandt andre traditionerne de gamle skoler. [...] Som et resultat af denne arv og nødvendigheder, Det byzantinske imperium vidste fra begyndelsen en pluralisme i undervisningen, som var en konstant trussel for ortodoksiens åndelige enhed. " , Ibidem , s.  298  : " Mange fandt det opfordret til at bytte den kristne tro til en tidligere religion, som dukkede op. mere autentisk national. Alt, hvad hellenismen kunne dække med sit navn i Byzantium, blev betragtet som uopløseligt og værdig af en god del af det gode samfund ” ). Lad os huske Gemist Plethos (1355-1452) forsøg i Mistra for at genoplive kulten af ​​de gamle guder og give imperiet ny styrke. Dette minder meget om antihellenismen. Læs også: Chuvin.
  9. Interview med Alain de Libera af Patricia Briel, "En kulturarv kræver ikke nogen forudgående donation eller testator", i: Le Temps , 5. maj 2008: "Lad os heller ikke glemme, at byzantinerne var antihelleniske, og at muslimerne var filohelleniske, fordi de var antibyzantiner ” [1] .
  10. Gouguenheim 2008 , s.  184.
  11. Aurélien Robert, L' islamophobie déconstruite, laviedesidees.fr, 16. april 2010.
  12. Büttgen et al. 2009 .
  13. Atomisme i sen middelalderlig filosofi og teologi , Leiden-Boston, Brill, 2009.
  14. Lejbowicz 2009 .
  15. Thierry Leclère , "  Kontrovers omkring et essay om Europas rødder  ", Télérama ,2. maj 2008( læs online ).
  16. Roger-Pol Droit , ”  Hvad hvis Europa ikke skylder islam sin viden?  », Bogenes verden ,4. april 2008( læs online ).
  17. Stéphane Boiron , "  De græske forfatteres trængsler i den kristne verden  ", Le Figaro littéraire ,17. april 2008( læs online ).
  18. Gabriel Martinez-Gros og Julien Loiseau , "  En mistænkelig demonstration  ", Le Monde des livres ,25. april 2008( læs online ).
  19. Internationalt kollektiv bestående af 56 forskere i middelalderens historie og filosofi, "  Ja, det kristne Vesten står i gæld til den islamiske verden  ", Befrielse ,30. april 2008( læs online ).
  20. Andragende fra École Normale Supérieure Lettres et sciences sociales , Télérama 29. april 2008.
  21. Eugénie Bastié , “Tribalat, Guilluy, Smith, ofre for universitetet korrekt? », Le Figaro , 22.-23. December 2018, s. 13.
  22. Jérôme Cordelier , "  Mysterierne i Mont-Saint-Michel  ", Le Point , nr .  1872,31. juli 2008, s.  44 ( læs online ).
  23. Paul-François Paoli , "  Historikeren, der skal slagtes  ", Le Figaro ,15. juli 2008( læs online ).
  24. Emmanuel Lemieux , “  Anti-Gougenheim universitets korstog fortsætter,  ” på Idee-jour.fr , 31. august 2009.
  25. (i) John Vinocur , "  Europas gæld til islam Givet et skeptisk blik  " , International Herald Tribune ,28. april 2008( læs online ).
  26. Jean Sévillia , "  Portræt af en liberal som en førende kvinde  ", Le Figaro Magazine ,30. august 2008, s.  70 ( læs online ).
  27. "  Le Goff forsvarer Gougenheim  ", L'Express ,15. maj 2008( læs online ).
  28. "  kristne og muslimer: hvad fælles møde jorden?  ", Le Figaro ,5. november 2008( læs online ).
  29. Rémi Brague, “græsk, arabisk, europæisk: apropos for a recent controversy”, i Commentary , vol.  31, nr .  124, Vinter 2008-2009, s.  1181–1190 .
  30. Gil Mihaely, "  Tærsklen for intolerance  " , på Causeur.fr ,29. marts 2009.
  31. Jacques Verger , "  Sylvain Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel: de græske rødder i det kristne Europa  ", Cahiers de civilisation medievale , vol.  51,2008, s.  182–184.
  32. Sylvain Piron, "  Om en historiografisk forfalskning  ", Revue de Synthèse , bind.  129,2008, s.  617-623 ( læs online )
  33. Lejbowicz 2008 .
  34. Udgivet i Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  92, 2008, s.  329-334 .
  35. Genoptrykt på s.  105-114 af samlingen Middelalderens islam i kristne lande: videnskab og ideologi nævnt nedenfor.
  36. Lejbowicz et al. 2009 .
  37. Se f.eks artiklen af danske filolog Sten Ebbesen om Jacques de Venise.
  38. Se om dette emne Marc Riglet , "  Spørgsmål à Sylvain Gouguenheim  ", Lire ,september 2009( læs online ).
  39. Thomas Ricklin , "  Le cas Gouguenheim  ", Trivium: fransk-tysk tidsskrift for samfundsvidenskab ,2011( læs online ).
  40. Serafín Fanjul, vedligeholdelse, "myten om Al-Andalus", New History Review , nr .  62, september-oktober 2012, s.  34 .
  41. Victor Cousin Prize

Bibliografi

Bogen

På bogen

Om kontroversen

Interne links

eksterne links