Fødsel |
30. marts 1138 Cordoba , Almoravid Empire (nu Spanien ) |
---|---|
Død |
13. december 1204 Fostat , Ayyubid Sultanate (nu Egypten ) |
Begravelse | Tiberias |
Uddannelse | Al Quaraouiyine Universitet |
Skole / tradition | Jødisk filosofi , peripateticism |
Hovedinteresser | Medicin , metafysik , etik , teologi |
Bemærkelsesværdige ideer | Aftale mellem lov og fornuft |
Primære værker |
Vejledning til den mistede Mishne Torah |
Påvirket af | Talmud , Aristoteles , Al-Fârâbî , Avicenna , Averroes |
Påvirket | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , Jewish Oplysning , Hermann Cohen , Leo Strauss og mange andre. |
Far | Maimon ben Yosef HaDayan |
Barn | Avraham Maimonides |
Moshe ben Maimon , mere almindeligt kendt på fransk under navnet Moses Maimonides ( hebraisk : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; arabisk : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي Abu Imran Musa ibn Maymun ibn Abdullah al-Kourtoubi al -Yahoudi "Moses søn af Maimun ibn Abdallah den jødiske Cordovan"; oldgræsk : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) og nævnt i jødisk litteratur under hans forkortelse HaRambam (הרמב"ם "Ramba" m "), er en sefardisk rabbin fra den 12. th århundrede født i Cordoba på30. marts 1138og døde i Fostat den13. december 1204, betragtes som en af de mest fremtrædende rabbinske myndigheder i middelalderen .
Talmudist , kommentator til Mishnah , jurisonsultat og beslutningstager , han er forfatter til Mishne Torah , en af de vigtigste koder for jødisk lov .
Filosof , metafysiker og teolog foretog ligesom hans nutidige Averroes en syntese mellem åbenbaring og videnskabelig sandhed , som i sin tid blev repræsenteret af Aristoteles 'system i den arabiske version af Al-Fârâbî .
Domstolslæge og astronom , han offentliggjorde også afhandlinger inden for disse områder, hvilket øgede hans prestige blandt hans samtidige.
Leder for det jødiske samfund i Egypten arbejder han for at dæmpe indflydelsen fra karaismen og svarer på spørgsmål og anmodninger fra centre så langt væk som Irak og Yemen .
Imidlertid blev han mødt med mere omhyggelighed og endda fjendtlighed i Frankrig og Spanien , hvor hans skrifter og hans rationalisme var genstand for kontrovers i århundreder, som det fremgår af hans grafskrift, der først nævner "her ligger [...] det bedste af mennesker ” , Erstattet af “ […] en ekskommunikeret kætter ” før den mest berømte:
”Fra Moses til Moses er der ingen som Moses. "
Historien bevarer faktisk den sidste påskønnelse af Maimonides, og han er en af de sjældne jødiske myndigheder, der har haft indflydelse på den arabisk-muslimske og kristne verden, især Thomas Aquinas , der fik tilnavnet ham "Synagoge ørnen" .
Moshe ben Maimon blev født i Cordoba , Spanien i 1138, som derefter var under dominans af det berberiske dynasti af Almoravids . Hans familie tog navnet Ibn Abdallah og har tjent i byens rabbinske domstol i syv generationer. Hendes far, Rabbi Maimon ben Yosef HaDayan , er en respekteret myndighed, der høres på begge sider af det arabisk-talende jødiske samfund. Efter sin hustrus død antager han Moses 'forældre og videregiver Joseph Ibn Migashs lære , som Maimonides i sine skrifter udpeger som sin lærer, skønt han døde, da Moses var tre år gammel. Maimonides betragter sig selv også som en discipel af mesterne i Joseph ibn Migash, Isaac Alfassi og Hananel ben Houshiel , og han tilegner sig et solidt kendskab til lære af Samuel ben Hofni , en af de sidste gueonim, der vil påvirke hans metode. Han viser også en tidlig interesse for videnskab og græsk filosofi , som han siger, han læste med Jabir Ibn Aflahs søn i arabiske oversættelser.
Da han var 10 år gammel, blev Cordoba erobret af Almohaderne , der ønskede at vende tilbage til en islam uden at gå på kompromis med indflydelse udefra. Der kan derfor ikke være nogen ikke-muslimer over deres ejendele; den dhimmaen som pålagt dem en status af ringere borger, men på samme tid gav dem en vis beskyttelse, så længe de udført deres opgaver, ophæves, og deres eneste valg fra da af er død, konvertering eller landsforvisning. Familien Ibn Abdallah, som nu inkluderer en søn David og en datter, hvis navn vi ikke kender, strejfede i det sydlige Spanien i ti år, før de kom til Fez i Marokko . Hun opholdt sig der i cirka fem år, hvor Maimonides ville have deltaget i Al Quaraouiyine University , indtil byen igen blev til scene for tvister og forfølgelse på baggrund af religiøs intolerance, og Rabbi Yehouda Hacohen Ibn Shoushan , direktør for det lokale Talmudiske akademi. , døde som martyr for at nægte at konvertere til islam . Familien tog vejen til Israels Land ti dage senere.
Den enestående rejse af Ibn Abdallah, der er på vej mod Almohad-dynastiets magtcenter i stedet for at flygte fra det, fremkalder legender - hvoraf den ene, inspireret af historien om Rabbi Shimon bar Yohai , siger, at Maimonides måtte skjule sig i syv år i en hule for at undslippe gengældelse - men også spørgsmål om en mulig konvertering af familien til islam, omend læbestift, i denne periode.
Rabbi Maimon og hans familie bliver mødt af Rabbi Yefet ben Eliyahou, leder af samfundet Saint-Jean d'Acre (Akko), som han sandsynligvis var i korrespondance med. Han vil lede dem fem måneder senere på en pilgrimsrejse til Tempelbjerget i Jerusalem såvel som til patriarkernes grav i Hebron . Moses Maimonides gjorde sig kendt for den jødiske verden, da han spillede en instrumental rolle i redningen af jøderne i Bilbeis , taget som gidsel under belejringen af denne by af kong Amaury ; Maimonides svarede til fem samfund i Nedre Egypten , opnåede den anmodede løsesum og sendte summen af to dommere, sendt til Palæstina for at forhandle løsladelsen med korsfarerne . Ibn Abdallah tager igen vejen til Egypten, tvunget til at træffe dette valg under de usikre livsforhold i Saint-Jean d'Acre, medmindre den rolle, som Maimonides spiller i forløsningen af jøderne i Bilbeis, ikke åbner nye perspektiver . Rabbi Maimon dør i Alexandria , og hans lig hjemsendes til Tiberias for at blive begravet der.
Fra Alexandria rejste Maimonides, hans bror David og hans søster, til Fostat i udkanten af Kairo , hvor han blev kaldt Raïs al Yahoud ("jødernes hersker") omkring 1171.
Mens Maimonides leverer åndeligt lederskab til det jødiske samfund, offentliggør Maimonides et leksikon af logik for arabisktalende jøder og en kommentar til Mishnah, der styrker hans omdømme og afsætter sine dage til at studere, mens David forsikrer dem om deres omdømme. ædelsten.
Omkring 1177 gik Maimonides 'yngre bror, der allerede var gift og far til en datter, på sin brors anvisninger til havnen i Aidab i Sudan . Ikke imponeret over hvad han finder der, beslutter han at prøve lykken i Indien, men båden, der fører ham der, synker krop og gods. Efter en lang periode med sorg vælger Maimonides, der ikke ønsker at bruge sin viden om Torah eller filosofi , at praktisere medicin, som han var begyndt at studere i Cordoba og derefter i Fez. Han blev læge med ansvaret for vizier Al Qadi al Fadil, sekretær for Saladin , derefter for sultans søn og resten af hans familie. Det var i denne periode af sit liv, som han beskrev over for Samuel Ibn Tibbon som udmattende, at Maimonides skrev det bedste af sit arbejde. Efter at have mistet sin kone og datter til en epidemi, gifter han sig igen med datteren til Mishaël Halevi og føder en søn, Avraham Maimonides , der efterfølger sin far i spidsen for det jødiske samfund i Egypten og bliver berømt. Også som læge og fremtrædende tænker.
Han døde i Fostat , men ville have bedt om og fået begravet i Tiberias sammen med sin far (andre traditioner finder dog hans grav i Egypten og endda i Fez).
Moïse Maimonides er forfatter til en rigelig juridisk litteratur i form af kommentarer eller breve, men også af en kode, der er tilgængelig for alle mennesker, designet til at afhjælpe den tusind år gamle spredning af reglerne for jødisk praksis, og som er blevet næsten ' straks et af grundlaget for jødisk lov . Han komponerede også mange afhandlinger om videnskab, meget værdsat af hans tids forskere, samt en filosofisk-teologisk sum, hvor han havde til hensigt at forene videnskab og tro, og som uden for den jødiske verden udgør hans vigtigste bidrag til dato . Maimonides afslører der en doktrin, der minder meget om Averroes, hvor søgen uden fordomme efter " videnskabelig sandhed " ikke fører til, på trods af de mange forskelle mellem Moses og Aristoteles, til at udelukke Gud, men til bedre at forstå hans perfektion.
Maimonides komponerede i sin ungdom flere skitser på rabbinsk hebraisk; for det meste er de ikke bevaret og kendes kun fra referencer i et stykke korrespondance, såsom et udkast til afhandling om vanskelige punkter fra den babyloniske Talmud eller fra fragmenter, såsom et kompendium af lovene i Talmud i Jerusalem , svarende til Isaac Alfassis på den babyloniske Talmud. Imidlertid undgår to værker det fælles parti: en afhandling om den jødiske kalender og årets embolisering vil blive indarbejdet i Maimonides-koden, og på den anden side et propedeutisk leksikon med udtryk, der bruges i aristotelisk logik, som vil blive oversat af Moses ibn Tibbon til hebraisk (dog nogle bestrider tildelingen af denne traktat til Maimonides).
Maimonides navngiver sit store værk efter et vers fra 5. Mosebog og baserer sig på Rifs værker og samler med stor systematisering alle de halachiske og lovgivningsmæssige beslutninger spredt i Talmud og tilføjer til det Gueonim-udtalelserne .
Skrevet på hebraisk er dets lovede ambition at tillade enhver jøde at vide, hvad de skal gøre, selvom han ignorerer alt om Torah eller Talmud . I sit brev til R 'Pinhas haDayan vil han undlade at ønske at undertrykke studiet af Talmud . Desuden inkluderer Maimonides af kortheds skyld ikke referencer (ej heller siger nogle , Alle meninger, uden at tøve med at være dommer for, hvad der er gyldigt eller ikke i Halachah-sager ).
Af disse grunde, skønt Mishne Torah i øjeblikket betragtes som forløberen for de "fire søjler" ( Arbaa Tourim ) og Shulhan Aroukh , mødte den på sin tid en mesterlig succes, men også en hård modstand, og kontroverserne mellem " Maimonidians "og" anti-Maimonides "skulle fortsætte i århundreder. Maimonidean-holdningen hos "rationalistisk kritiker" af traditionel eksegese er også oprindelsen til disse kontroverser, minder Maurice-Ruben Hayoun , specialist i hans tanke.
De største modstandere af Maimonides var rabbinerne i Provence , især Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). Dette skal dog ikke ses som et angreb i den rette forstand. Ved at gøre indsigelse mod Maimonides 'holdning ønsker RabaD ikke at sætte spørgsmålstegn ved hans mening eller afsløre sine personlige meninger. Han ønsker simpelthen at vise, at der "kan være" en mening, der modsætter Maimonides. Hans kritik findes i udkanten af næsten alle udgaver af Mishne Torah .
”Der er ingen måde at opfatte Gud på anden måde end gennem hans gerninger; det er dem, der angiver dets eksistens, og hvad man skal tro på det, jeg mener, hvad man skal bekræfte eller benægte om det. Vi må derfor nødvendigvis undersøge væsener i deres virkelighed, så vi fra hver gren af videnskaben kan udlede sande og visse principper til at tjene os i vores metafysiske forskning . Hvor mange principper trækker vi faktisk ikke fra karakteren af tal og af egenskaberne ved geometriske figurer, principper hvormed vi bliver ført til at kende visse ting, som vi skal afsætte fra guddommeligheden, og hvis negation fører os? Til forskellige metafysiske emner! Hvad angår astronomi og fysik , vil der uden tvivl være noget, der er nødvendigt for at forstå universets forhold til Guds regering, som det virkelig er. Og ikke i overensstemmelse med forestillingerne ”
- Moses Maimonides, Vejledning om fortabte ( forvirret over en mere trofast oversættelse).
Ud over hans lille leksikon af filosofiske udtryk ( Peroush Milei HaHigayon ) var Maimonides 'vigtigste bidrag til jødisk filosofi og til filosofi generelt den monumentale guide til de mistede og afhandling af otte kapitler , en filosofisk introduktion til afhandlingen af fædrene .
Mere uddannet i at læse værker fra store muslimske tænkere end i personlig kontakt med deres forfattere udviklede han ud over en intim viden om arabisk filosofi en beherskelse af Aristoteles 'doktriner . Alt hans arbejde sigter mod at forene aristotelisk filosofi og videnskab med læren fra den jødiske tradition . I denne forstand skriver specialisten i sin tanke Maurice-Ruben Hayoun , at ”Ingen har med så klarhed syntetiseret kardinallærdomme i jødedommen i et forsøg på at bringe dem tættere på den stagiriske filosofs lære” .
Først udtalt af Maimonides i sin kommentar til Mishnah ( Sanhedrin 10: 1), kom de under brændende kritik, ligesom næsten alle hans skrifter gjorde.
De blev ikke desto mindre hurtigt betragtet som grundlæggende og blev versificeret i form af Ygdal- salmen . De er ikke desto mindre kendt i deres oprindelige form, Ani Maamin ... ( "Jeg har tro" ).
De 13 principper vedrører:
Maimonides bruger rabbinske tradition, den Talmud i særdeleshed, men også på arbejdet i Philo af Alexandria , den mest berømte repræsentant for den jødisk-platoniske skole i Alexandria i I st århundrede af den kristne æra, og navnlig om den negative teologi undfanget af Philo.
I sit arbejde De Somnis ( drømme ) bekræfter Philo, at Gud ikke kan kendes af intelligens og heller ikke kan forstås af følsomhed. Gud forbliver for evigt usigelig ( arrestos ) og uforståelig ( akatalêptos ), ifølge Philo. Maimonides bruger de samme baser. "Eksistensen [af Gud] og eksistensen af det, der er uden for ham, kaldes begge 'eksistens' ved tvetydighed, " ifølge Maimonides. Gud er kun en "måde at tale" på . Gud er kun en metafor eller en allegori for Maimonides, der specificerer: "Dette skal være nok for børn og almindelige mennesker til at fastslå i deres sind, at der er et perfekt væsen, der ikke er et legeme eller et legeme. Fakultet i et legeme. ” På samme måde, siger Hayoun , har Gud ikke attributten til tale, som kan gives som tvetydiggørelse. "Den stemme, der blev hørt på Sinajbjerget, var en skabt stemme . "
Dette er, hvad der har fået moderne kommentatorer til Maimonides som Leo Strauss eller Shlomo Pines til at antage, at Maimonides havde til hensigt sine trosyrker for et publikum af respektable, men dårligt uddannede troende.
Den esoterismen er grundlæggende for Maimonides ifølge Strauss, især da Maimonides var på et tidspunkt, hvor ytringsfrihed ikke blev ydet. Denne "esoteriske" karakter i Maimonides integrerer fuldt ud den jødiske tradition, i det omfang den postulerer, at den hellige tekst altid kræver en fortolkning for Strauss. Maimonides esoterisme bygger på en " maieutik " , en spørgsmålstegn, der ikke er baseret på behovet for tro, men på lovens og dens rationalitet, et spørgsmål, der har til formål at "bestemme det filosofiske kald fra højere mænd end århundredets ånd får os til at falde i uorden, ” ifølge Pinès. Maimonidian-maieutik, implicit indskrevet i hjertet af Guide for the Lost , må ikke forveksles med en “religion” , i streng forstand for udtrykket, for Pinès. Hayoun tilføjer, at Guide for the Lost præsenteres som en "esoterisk bog" , som ikke burde være "i alles hænder" .
Maimonides 'tale tager et eksplicit religiøst aspekt for at imødekomme sociale krav, men uden at inkorporere en selvpålagt tro. ”Maimonides taler om sandfærdighed, ikke om tro. Han siger eller snarere antyder, at viden og kun viden om dette første væsen er det første af budene, idet han bekræfter, at "verdens bygning bygger på en første viden, en tanke, en da 'at , aldrig på et indledende grundlag ”, ifølge Bernard-Henri Lévy .
Maimonides værker spillede en vigtig rolle i overførslen til den middelalderlige vest af den neo-aristoteliske filosofi udviklet i de store arabiske hovedstæder, så Maimonides med rette passerer til en rationalistisk filosof, dedikeret til at forene fornuftens imperativer og troens. Imidlertid kan Maimonides ikke reduceres til dette aspekt af sit arbejde, ifølge Léo Strauss .
Rationalismen, der stammer fra Aristoteles, udgør kun den eksoteriske del af den maimondianske tanke, men dens esoteriske del , der stammer fra den rigtigt jødiske tradition, antyder et helt andet aspekt i sit arbejde, idet han fremhæver kabalistisk litteratur ifølge Straus. ”Faktisk, da det ser ud til, at der ikke var nogen cabal i streng forstand, før guiden blev færdiggjort , kunne man endda antyde, at Maimonides var den første cabalist,” bemærker Strauss.
Dette er et paradoks, da Maimonidian-skolerne i Vesten kolliderede, undertiden meget hårdt, med de kabalistiske skoler. Ikke desto mindre udøvede Maimonides en betydelig indflydelse på store kabalister som Azriel fra Girona eller Abraham Aboulafia . De efterkommere af Maimonides selv vil findes i Cairo en mystisk skole tæt på de vestlige kabbalistiske skoler. Dette bekræfter Strauss 'speciale, selvom det ikke er enstemmigt for alt dette.
Maimonides skrev omkring sit tyvende år en afhandling om aristotelisk logik meget inspireret af Al-Fârâbî . Dette arbejde, et mesterværk af kortfattethed, er et eksempel på pædagogik. Traktaten er skrevet på arabisk. Det blev i årene efter mesterens død i 1204 oversat til hebraisk. Den afslører essensen af aristotelisk logik, som de store persiske tænkere, Avicenna og især Alfarabi, ”den anden mester”, lærte , den første åbenlyst var Aristoteles .
Men i modsætning til den græske filosof stoler Maimonides på en astral determinisme, ligesom Averroes , i hvem der udtrykkes en "næppe tilsløret undskyldning for stjernernes rolle i den menneskelige forståelses funktion" . I sin udgave af traktaten , Rémi Brague understreger, at Alfarabi er den eneste filosof ved navn der. I de hebraiske versioner hedder afhandlingen The Words of Logic . Maimonides forklarer den ærlige mand den tekniske betydning af de ord, som logikeren bruger. Med udgangspunkt i ordene, behørigt opfundet, for at gå til de udpegede ting, tager afhandlingen leksikonet, men det forbliver en ordnet redegørelse, hvor kapitlerne følger hinanden rationelt. Et kapitel præsenterer en klynge af relaterede begreber. Betydningen af ordene forklares kortfattet og illustreres med klare eksempler. I slutningen af hvert kapitel opregner Maimonides nøje de undersøgte ord. Værket er en model, et mesterværk af klarhed og kortfattethed.
Maimonides kritiserer udøvelsen af astrologi blandt hans tiders jødiske forskere i sit brev om astrologi . For eksempel støtter Abraham bar Hiyya og Abraham ibn Ezra astrologi ifølge meddelelsen, som René Lévy afsætter til sin oversættelse af brevet . Desuden betragter Maimonides arabisk bog Nabatean Agriculture of Ibn Wahshiyya som "den vigtigste afhandling om astrologi" ( Guide , III, 29).
Maimonides er imod astrologi. Hans brev er svaret på en høring fra rabbinerne fra Montpellier . Maimonides bebrejder dem for at forveksle astrologi, som han beskriver som "dumhed" , med kosmologi . Han forsvarer eksistensen af frihed knyttet til en vis beredskab i verden. Det brev blev genoptrykt mange gange, fra 1517, på tidspunktet for udskrivning i XVI th århundrede, som er en genoplivning af astrologi i Europa .
Maimonides er imod den strenge determinisme , som astrologien antyder ifølge ham, forklarer hans kommentator René Lévy. De filosof skrivninger der "alle indlæggene fra astrologer, der forudsiger, hvad der vil ske, eller hvad Fødselskirken chart Augurerne for menneske [...] er ren dumhed, ikke videnskab overhovedet" . Han tilskriver opfindelsen af denne disciplin til kaldeere , egyptere og kanaanæere og hævder, at grækerne aldrig skrev en eneste afhandling om emnet. Han mener også, at perserne anser denne kunst for at være falsk.
Ifølge René Lévy mener Maimonides i det væsentlige med "grækerne" de peripatiske filosoffer , det vil sige Aristoteles ' efterfølgere og disciple , fordi platonisme og stoicisme ikke var imod astrologi. Men Maimonides går længere end peripatetikerne selv, som, hvis de kritiserer astrologi, begrænser den til kunstens rang , som medicin , fordi den er baseret på erfaring og ikke på bevis . Dette er især tilfældet for Abraham bar Hiyya, Al-Fârâbî og Averroès . Maimonides, han diskvalificerer fuldstændig astrologi.
Han skelner tydeligt mellem astronomi , hvorfra han roser de græske, persiske og indiske forskere for at have bragt os videnskab og astrologi. Den første består i at kende "stjernernes natur, deres antal, deres størrelse og deres bevægelse [...]", mens den anden består i at undersøge stjernerne for at forudsige fremtiden. Over for astrologerne, der benægter fri vilje , bekræfter Maimonides sin eksistens: "Hverken hans kort eller natur bestemmer [mennesket] i valget af en eller anden måde [tjener Gud eller ugudelighed]" . Uden fri vilje ville lovene og forskrifterne, som forbyder eller formaner, være ubrugelige.
Maimonides skelner mellem tre tilgange til spørgsmålet om menneskelig frihed: astrologernes, der benægter det, fordi de mener, at alt bestemmes på forhånd af astrale påvirkninger; filosoferne, der mener, at menneskelige handlinger er tilfældige og sker tilfældigt ; og at i loven af Mose , som bekræfter, at alt sker af den guddommelige vilje , det vil sige i henhold til retfærdighed og visdom af Gud . Denne tredje fremgangsmåde, der er vedtaget af Maimonides, er ikke i modstrid med forestillingen om valg ifølge ham. Han tilføjer imidlertid, at "vi søger ikke guddommelig visdom og kan ikke retfærdiggøre, at han bringer en skæbne frem for en anden, for hans veje er ikke vores og heller ikke hans formål " (citat fra Esajas , 55: 8).
Den vigtigste kritiker af maimonidisk filosofi og aristotelisk filosofi generelt var Hasdai Crescas , forfatteren af Or Hashem . Hans kritik førte mange forskere med XV th århundrede for at forsvare arbejde Maimonides.
Maimonides var en af de få tænkere af middelalderlig jødedom, hvis indflydelse strålede ud over jødiske kredse. Hans værker havde en varig indflydelse på skolastisk filosofi og dens største figurer, Albert den Store , Thomas Aquinas og Duns Scotus .
Denne indflydelse varede indtil oplysningstiden : Spinoza , Moïse Mendelssohn , af nogle betragtet som sin efterfølger (for nogle ville han endda være ”den tredje Moses”, jf. Epitaph). I dag er han en af de mest respekterede jødiske filosoffer, og hans teorier genvinder styrke og styrke i nutidig jødisk tænkning . I løbet af de følgende århundreder var Maimonides indflydelse en kilde til konflikter mellem Maimonidians og anti-Maimonidians. Men de fleste tænkere forbliver splittede og anerkender menneskets geni og hans aristoteliske syn på verden, men afviser elementer, som de anser for at være i strid med traditionen.
Der er således to akademiske aflæsninger af Maimonides 'arbejde: den ene, der ser det som et forsøg på syntese mellem jødisk tanke og aristotelianisme , den anden som en filosofi, der gør aristotelianisme til en sandhed, og jødedommen til en allegori .
Maimonides tiltrådte i 2021 den officielle liste over forfattere i programmet for den franske nationaluddannelses filosofi.
Man ved ikke meget om Maimonides 'medicinske baggrund. Han begyndte at studere medicin efter sin fars død i 1166, efterfulgt kort efter af hans brors skibsvrag. Han læser meget, og hans teoretiske træning er stort set selvlært. Fra hans skrifter udleder vi en dyb viden om græske forfattere ( Aristoteles , Hippokrates , Galen ...) og arabere ( Al Farabi , Rhazès og Ibn Zhur ). Han ville have fulgt undervisningen fra Ibn Zhurs søn.
Han investerer i medicin, så meget, at han vises på listen over personlige læger i Saladins følge , inklusive hans søns Al-Afdhal . Det var på Al-Afdhals anmodning, at Maimonides skrev de fleste af sine medicinske afhandlinger på arabisk. De tre hovedværker, de mest kendte og mest værdsatte i Vesten i slutningen af middelalderen og renæssancen, er aforismerne , afhandlingen om giftstoffer og bevarelse af sundhed eller sundhedsregime for sultanen .
Ifølge hans discipel og hebraiske oversætter Samuel ibn Tibbon tjente denne stilling, der indtager det bedste af sin tid, ham betydelig prestige. Arabiske læger, der allerede er kendt som en stor teolog, rejser til Kairo for at møde ham, og hans ven og biograf er den muslimske historiker Ibn al Qifti . Ifølge ham bad kong Richard løvehjerte ham forgæves om at stille sig til sin tjeneste i Ascalon under det tredje korstog .
Medicin var ikke Maimonides prærogativ : andre skikkelser fra jødedommen, såsom Juda Halevi foran ham, og efter ham Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni eller endda Solomon ben Adret levede af lægevirksomhed i betragtning af, at kun en sund krop kan arbejde for at helliggøre verden. Ingen har imidlertid vist Maimonides innovative ånd på dette område og har derfor ikke sat deres præg i medicinhistorien.
Maimonides ser i sygdom kun afbrydelsen af en naturlig proces, som helt sikkert kan skyldes Guds vilje, som er ukendelig og ikke kan reduceres til en straf, ellers argumenterer han, hvorfor ville han have skabt lægeplanter og andre helbredelsesmidler ? Eller "Hvis en person er sulten og leder efter noget at spise, der kan aflaste ham fra hans store lidelse, kan vi så sige at han har mistet sin tillid til Gud? ".
Han tror heller ikke på det onde øje , denne menneskelige forbandelse svækker den person, der er underlagt deres fjendskab. Det betyder ikke noget, om Talmuds vismænd tror på det, andre vismænd fra Talmud er imod det, herunder Rabbi Akiva , hvilket beviser, at Israels folk er blevet påvirket af de omkringliggende stammers magiske praksis, der går så langt som fortolke bibelske passager i denne forstand, når Bibelen intetsteds nævner dem.
På samme måde definerer han afgudsdyrkelse som en stor illusion, idet han nægter at anvende irrationelle eller overtroiske midler.
Maimonides er for den "gyldne middelvej". Sygdommen er en øjeblikkelig ubalance, som skal gendannes til den tidligere tilstand. Lægemidlerne tjener til at understøtte naturen (den naturlige helbredende kraft) for ikke at erstatte den, som i Vesten vil blive kendt som den helbredende natur eller Vis medicatrix naturae (en) . Lægemidler er som mad , og deres valg skal ske gradvist og forbeholde “beskidte stoffer” til desperate tilfælde; den kost skal være streng, hvis sygdommen er let.
Healing kræver ikke kun kroppens naturlige ressourcer, men også sindets evner. Betragtes som en forløber for psykosomatisk medicin, kombinerer den moderat recept og psykologisk støtte, mens den forbliver kritisk over for Galen eller andre myndigheder.
Et andet enestående træk ved Maimonides er hans eksperimentelle, kliniske før brevet, undfangelse af medicin. Selvom han er uddannet i sine forgængeres teorier og praksis, tager han ikke nødvendigvis deres ord for det og tøver ikke med at sætte spørgsmålstegn ved etablerede retsmidler såvel som hans egen vurdering, når patientens tilstand ikke forbedres. Han oplever effekten af de stoffer, han ordinerer på sig selv.
Han bor i den muslimske verden, hvor hygiejne ritualiserer hverdagen og pålægger sig selv som en recept (5 ablutioner, før han præsenterer sig for Gud, spiser osv.). Hvad med forbuddet mod alkohol betragtes som nedsat vurdering og mental sundhed.
Med hensyn til medicin fortaler Maimonides frem for alt en sund livsstil. For at sikre, at en klage ikke skyldes en psykosomatisk lidelse , anbefaler han, som om det var en religiøs recept (og det er faktisk en religiøs recept), at opretholde patientens helbred, hans krop og undgå ethvert stof, der kunne skade det (moderne ortodokse jøder stoler på dette forskrift for at forbyde narkotika og noget tobak ).
Det anbefales at spise og drikke let fordøjelige fødevarer, til at forlade bordet, mens stadig føler lidt sulten, for at undgå overdrevent gærede fødevarer, for at bremse antallet af seksuelle relationer (Maimonides bor i øst, og den harem er der hverdagskost. Tarm hindring er en hyppig dødsårsag, anbefaler Maimonides at afføde mindst en gang dagligt med afføringsmidler, hvis det er nødvendigt. Taler til vigtige og modtagelige tal foreslår han subtilt, at de "modererer deres fysiske aktivitet.», At have en regelmæssig og harmonisk søvncyklus , for at undgå lur i dagtimerne og vente et par timer efter aftenmåltidet, før de går i seng.
Blandt reglerne for hygiejne og fysisk træning anbefaler han især bad og svømning. Mens man besøger Andalusien i dag, kan man se resterne af hammamene. Ægte livssted i den arabisk-berber verden.
Disse principper kan virke forældede i dag og dikteret af sund fornuft, men dagens "sunde fornuft" var Galenes og anbefalede midler baseret på en sympatisk, næsten magisk forståelse af sygdom.
Ifølge Jean Théodorides er Maimonides præget af en kortfattet og klar stil. I hans Traite des poisons er hans viden ikke boglig, hans plan er streng, uden afvigelserne så hyppige blandt hans tids forfattere.
Hans medicinske værker, skrevet for det meste på anmodning af en stor karakter, er ti i antal, titlerne på fransk er som følger (i fed skrift de tre mest berømte i det middelalderlige Vesten og under renæssancen):
Forfatterskabet til denne bøn, der pryder kontorerne for mange jødiske læger og tandlæger, tilskrives ikke enstemmigt "Fostets vismand", selvom det er skrevet i hans stil. Fred Rosner (i medicin fra Mishneh Torah ) mener for eksempel, at det ikke kan være tidligere end 1783 .
Dens sandsynlige forfatter ville være Marcus Herz (1747-1803), som ville have skrevet det i 1790'erne.
”Min Gud, fyld min sjæl med kærlighed til kunst og til alle skabninger. Indrøm ikke, at tørsten efter gevinst og søgen efter ære påvirker mig i udøvelsen af min kunst, fordi sandhedens fjender og menneskers kærlighed let kunne bedrage mig og fjerne mig fra den ædle pligt til at gøre godt mod dine børn. Støt mit hjertes styrke, så det altid er klar til at tjene de fattige og de rige, venen og fjenden, de gode og de dårlige.
Få mig til kun at se manden i den, der lider. Hold mit sind klart ved sengen af de syge og ikke blive distraheret af nogen fremmed ting, så den kan have præsenteret al den erfaring og videnskab har lært det, for store og sublime er videnskabelige undersøgelser, der har til formål at bevare sundheden og livet i alle skabninger.
Få mine patienter til at stole på mig og min kunst, så de følger mine råd og mine recepter. Hold charlataner væk fra deres senge, forældrenes hær med tusind råd og vagterne, der altid ved alt: for det er en farlig race, der ud af forfængelighed afværger kunstens bedste intentioner og ofte fører skabninger til døden. Hvis den uvidende beskylder og håner mig, gør kærligheden til min kunst som en brystplade, gør mig usårlig, så jeg kan udholde det sande uanset mine fjenders prestige, berømmelse og alder. Lån mig, min Gud, overbærenhed og tålmodighed med de stædige og uhøflige patienter.
Gør mig moderat i alt, men umættelig i min kærlighed til videnskab. Kom væk fra mig ideen om, at jeg kan gøre noget. Giv mig styrken, viljen og muligheden for at udvide min viden mere og mere. I dag kan jeg med min viden opdage ting, som jeg ikke havde mistanke om i går, fordi kunsten er stor, men menneskets ånd trænger altid længere ind. "
"Og hvis indbyggerne er dårlige og skylder så meget, at han kun lader ham leve i fred, hvis han slutter sig til dem og vedtager deres dårlige opførsel, skal han søge tilflugt i huler, buske og ørkener snarere end at følge mongers sti, som der er skrevet: "Hvem vil tilbyde mig gæstfrihed i ørkenen?" " .