Director Institute for Research and Acoustic / Music Coordination | |
---|---|
2002-2006 | |
Laurent Bayle Frank Madlener |
Fødsel |
1 st april 1952 Villebon-sur-Yvette |
---|---|
Død |
5. august 2020(i en alder af 68) Épineuil-le-Fleuriel |
Fødselsnavn | Bernard Georges Alain Stiegler |
Nationalitet | fransk |
Uddannelse |
School of Advanced Studies in Social Sciences Toulouse-Jean-Jaurès University |
Aktivitet | Filosof |
Barn | Barbara stiegler |
Arbejdede for | Goldsmiths, University of London |
---|---|
Tilsynsførende | Jacques Derrida |
Påvirket af | Gilbert Simondon , Jacques Derrida , Edmund Husserl , André Leroi-Gourhan , Gilles Deleuze , Gérard Granel , Platon , Aristote , Sigmund Freud , Martin Heidegger , Friedrich Nietzsche , Paul Valéry |
Forskel | Officer for Arts and Letters (2016) |
Teknik og tid ( d ) , At elske, elske sig selv, at elske os: fra 11. september til 21. april ( d ) , Symbolsk elendighed ( d ) , Forbedre verden: åndeværdien mod industriel populisme ( d ) |
Bernard Georges Alain Stiegler , født den1 st april 1952i Villebon-sur-Yvette ( Essonne ) og døde den5. august 2020i Épineuil-le-Fleuriel , er en fransk filosof, der fokuserer sin tænkning på udfordringerne ved aktuelle ændringer - sociale, politiske, økonomiske, psykologiske - forårsaget af teknologisk udvikling og især digitale teknologier .
Grundlægger og præsident for en filosofisk tænketank, Ars industrialis , oprettet i 2005, leder han også fra april 2006 Institute for Research and Innovation (IRI), som han oprettede inden for Georges-Pompidou .
Født af en elektronikfar og en morbankmedarbejder voksede Bernard Stiegler op i Sarcelles . Efter at have afsluttet sine studier efter anden klasse, begyndte han i 1969 studier (som han ikke ville afslutte) som assisterende instruktør ved det Frie Konservatorium for Fransk Biograf ; derefter i 1973 afsluttet en praktik som programmøranalytiker ved IRIA (nu kaldet INRIA ). Stiegler udfører derefter forskellige job fra tid til anden: landarbejder , tjener . Efter 68. maj og indtil 1976 sluttede han sig til det franske kommunistparti , som han forlod på grund af hans afvisning af " stalinisme pålagt af Georges Marchais " .
Efter at have arbejdet to år som planlægningsagent for vedligeholdelsesarbejde i byen Sarcelles med store økonomiske vanskeligheder i alderen toogtyve, rejste Bernard Stiegler sammen med sin familie, sin første kone og deres datter Barbara til landet og bosatte sig på en gård af sin kone, familie nær Monflanquin , hvor han opdrætter geder . Men tørken i 1976 var en katastrofe, der tvang ham til at sælge sin gård. Derefter oprettede han en lille restaurant i Toulouse og købte derefter en prostitueret bar, som han omdannede til en koncertbar kaldet "L'Écume des jours", hvor han inviterede jazzmusikere. Det var der, han mødte filosofen Gérard Granel , lidenskabelig for jazz, som blev hans ven. Men økonomien er meget anstrengt, og når hans bankmand fjerner sin overtrækstilladelse, beslutter han sig for at imødekomme hans behov for at fratage sin egen bankfilial. Tre andre væbnede angreb fulgte , hvoraf den sidste i juni 1978 sluttede med hans anholdelse i flagrante delicto af en politipatrulje. Han dømmes til otte års fængsel og frigives efter fem år. Han vil indrømme: ”Jeg kunne have taget det i femten år, men jeg havde en meget god advokat. " Mellem 1978 og 1983 blev han fængslet i fængslet Saint-Michel i Toulouse og tilbageholdelsescentret Muret .
Bernard Stiegler bruger sine år i fængsel til at studere lingvistik og filosofi. Han fulgte af korrespondance studier af filosofi ved University of Toulouse II-Le Mirail og modtog støtte fra Jacques Derrida . Han fungerede som en offentlig forfatter og udviklede en smag for undervisning og hjalp de indsatte med at forberede sig til studentereksamen . Senere, i et essay, der blev offentliggjort i 2003 med titlen Passing to the act , fremkalder han denne fængsling forårsaget af en utilsigtet "videregivelse til handlingen" og især den virkelige asketisme, som han pålagde sig selv for sin filosofiske træning, hvad han kalder "[ s] en bliver en filosof i aktion ",
”[Hvilket] var virkningen af en anamnese, der var frembragt af en objektiv situation i min utilsigtede løbet. [...] Fem års filosofisk praksis , eksperimentel fænomenologi og overgang til grænserne for fænomenologi efter denne "passage til handlingen", som i sig selv ikke havde noget strengt filosofisk. Vi skal altid være parate til at filosofere til døden , som Socrates gør , og at filosofere i det døende, som er livet; men "et liv" betyder her en eksistens og en facticity, det vil sige en tilfældighed. "
I 1983 var han konsulent hos TEN-firmaet med speciale i spørgsmål om teknologisk og byudvikling.
I 1984 blev han valgt til seks år som direktør for forskningsprogrammer ved International College of Philosophy og derefter i 1985 tiltalt af Forskningsministeriet med en undersøgelse af udfordringerne ved informations- og kommunikationsteknologi .
I 1987 designede han udstillingen "Mémoires du futur" og kuraterede den i Centre Georges-Pompidou .
Lærer-forsker ved University of Technology i Compiègne i 1988 , Bernard Stiegler har ansvaret for et seminar på Marseille-Luminy School of Architecture , om computerassisterede kommunikationsinstrumenter og om digitale billeder.
I 1989 var han ansvarlig for oprettelse og formand for en forskningsgruppe ved Nationalbiblioteket i Frankrig til design af computerassisterede læsestationer. Dette arbejde vil give anledning til adskillige publikationer og til realisering af en industriel prototype af firmaet AIS Berger-Levrault . Et regeringsskifte og et skift af ledelse hos BNF i 1993 afbrød projektet.
I 1990 fik Bernard Stiegler i opdrag at skrive scenariet for udstillingen af den franske pavillon på den universelle udstilling i 1992 i Sevilla.
Under vejledning af Jacques Derrida forsvarede Bernard Stiegler sin afhandling “La fault d'Épiméthée. La technique et le temps ”(som han brugte som basis for sit første arbejde La Technique et le temps. La Faute d'Épiméthée ) ved École des Hautes Etudes en Sciences Sociales i 1993 og opnåede dermed sin doktorgrad i filosofi .
Lektor og direktør for den forskningsenhed, han grundlagde i 1993 , "Viden, organisationer og tekniske systemer" ved University of Technology of Compiègne (UTC), Bernard Stiegler var også vicegeneraldirektør for National Audiovisual Institute (INA), leder fra Innovationsafdelingen fra 1996 til 1999.
Han lancerede Lecao-projektet ("computerassisteret kritisk læsning og skrivning") med støtte fra Forskningsministeriet; han skabte og lancerede seminarvidenskaben og kognitive teknologier til Compiegne , som har været i gang hvert år i den sidste uge af januar, og har modtaget over tusind franske og udenlandske forskere og doktorander; han lancerede det åbne program (“tilpasseligt digitalt redigeringsværktøj”, software produceret på basis af 4D-software).
Bernard Stiegler fortsætter sit arbejde med digital teknologi og samfund og udgiver adskillige bøger, alene eller i samarbejde, især om disse temaer.
I 2002 blev han udnævnt til direktør for Institute for Acoustic / Music Research and Coordination (IRCAM). Han bliver der indtil1 st januar 2006, da han blev direktør for kulturel udvikling ved Centre Pompidou .
I 2005 grundlagde han sammen med Marc Crépon , George Collins , Catherine Perret og Caroline Stiegler Ars Industrialis- foreningen , som meget hurtigt blev international og samlede forskere fra flere områder (filosoffer, psykoanalytikere, antropologer, sociologer, matematikere, fysikere, computere forskere, ingeniører, lingvister, jurister, arkitekter, men også forfattere, kunstnere) "for en industripolitik af sindets teknologier". Forbundet med forskellige aktivitets- og refleksionsområder søger foreningen at befri "åndens liv" fra underkastelse til markedsøkonomiens imperativer.
På samme tid som Ars Industrialis , fra april 2006 instruerede han, inden den Georges-Pompidou centret , den Institut for Forskning og Innovation (IRI), som han skabte med Vincent Puig. Dette institut er designet som både et observatorium og et laboratorium og har til formål at udvikle nye kulturelle og kognitive praksis og teknologier inden for den digitale revolution.
Han blev udnævnt i tre år som medlem af National Digital Council (CNNum) i januar 2013.
Han er medlem af orienteringsudvalget og det potentielle udvalg i Vies Mobiles forum, en SNCF tænketank .
Fra april 2013 er han medlem af det videnskabelige råd i Observatoriet B2V des Mémoires.
Bernard Stiegler døde den 5. august 2020 i en alder af 68. Han ender sit liv, i sit hus i Epineuil-le-Fleuriel , en tidligere mølle, hvor han havde slået sig ned i 2012. I sin blog, Paul Jorion fortæller om sine helbredsproblemer, som følge af komplikationer fra en tarmobstruktion. Og Filosofi Magazine nævner også hans sygdom. Desuden havde Stiegler selv gentagne gange henvist til sin "deprimerede tilstand" og hans "selvmordsdrift".
Otte dage før sin død kontaktede Bernard Stiegler Philosophie Magazine med det formål hurtigt at offentliggøre forskellige nyere artikler, han havde skrevet. Han skulle også deltage i kollokviet ”Agir pour le vivant”, der var planlagt i Arles fra 24. til 30. august.
Bernard Stiegler er gift og har fire børn, blandt hvilke hans ældste datter, født i 1971, Barbara Stiegler , er filosof og professor i filosofiafdelingen ved University of Bordeaux-Montaigne .
Ifølge Bernard Stiegler består græsk filosofi af at glemme spørgsmålet om teknik. Det er ved at henvise det, det kalder teknik, til et simpelt "udenfor", at filosofien skaber dette "indvendige", denne fulde viden, som den identificerer sig med. Græsk filosofi artikuleres ved således at skelne sig fra det, den kalder technè , som sofisterne er inspireret af , i opposition til episteme . Dette uden for teknikken formodes ikke at bidrage til den fulde viden om det indvendige og har derfor kun status som hjælp. Filosofen kan godt gøre brug af teknik (for eksempel for at skrive), men teknik antages ikke at deltage i forfatningen af den filosofiske sandhed. Teknikken har intet originalt eller originalt, det er altid afledt, og det er derfor selve formodningen om oprindelsen (fuldt liv og viden).
Enhver "tanke" om teknik overgår nødvendigvis filosofiens grænser. En "tænkende" tilgang til teknik kan kun berøre tankekanterne, men kan kun bringe filosofiske ordninger i fare. Ikke desto mindre bestræber Bernard Stiegler sig fra sit første essay, La Faute d'Épiméthée (Galilée, 1994), der udgør det første bind af La Technique et le Temps , især ved at tage arbejdet med André Leroi-Gourhan , Gilbert Simondon op. eller endog Bertrand Gille , og ved at kritisere Martin Heideggers tale er denne teknik ikke ekstern for mennesket, men konstituerende for mennesket, der deltager i selve processen med hominisering . Således er al viden og know-how ifølge ham knyttet til teknikker, fra den første flintklip til computeren, herunder skrivning, udskrivning osv. "Sindet ... antager altid sindets teknikker eller teknologier, 'spirituelle instrumenter'". Bernard Stiegler tyder på den mytologiske figur af Epimetheus , Prometheus ' tvillingebror , som et symbolsk billede af manden uden essens og ufuldstændig, hvis "originale mangel" gør ham altid perfekt, i en fremtid knyttet til teknik. Teknikker, kunstgenstande, artefakter, ligesom kunsten, er derfor væsentlige for menneskets liv, men ifølge den betydning, som Socrates og Platon giver , er de pharmaka , det vil sige både de midler og giftstoffer. Ethvert teknisk objekt er således ”farmakologisk”: både gift og middel; og derfor bærer al teknologi både det værste og bedste. Fra denne vision, i sin forskning og i den kollektive ramme af hans forening Ars Industrialis , studerer Stiegler virkningerne forårsaget af disse teknikker på samfundet, adfærd, følsomhed osv., Der viser, at deres industrielle anvendelse og deres underkastelse på markedet til forbrugerisme , til ultraliberalisme, til "industriel populisme" og til "kulturel" eller "kognitiv" kapitalisme, føre til et "fald i spirituel værdi" (for at bruge udtrykket af Paul Valéry ) og endda til en "kretinisering af sindet" .
Stående over for disse drift og katastrofer, med en bekymring for at "fortrylle verden" gennem sin praksis med filosofi, fokuseret på teknikker og især nye digitale teknologier , søger Stiegler at bekæmpe deres toksicitet ved at tilpasse dem, fordi ifølge ham er det ikke et spørgsmål om "at afvise teknikkerne, men at kritisere dem og transformere dem", som han gentog i sit sidste radiointerview. At tænke, at det ikke tager sig af verden omkring det, er kun en spekulation, så det er ifølge ham hensigtsmæssigt at revurdere sindets rolle i den praksis, arrangementet og brugen af disse teknikker. .
Ifølge Stiegler skal teknik forstås som en antropologisk komponent . Teknik deltager oprindeligt i menneskets forfatning (hominisering). Dette er grunden til, at mennesket kun har benzin ved et uheld, som filosofen skriver: "Mennesket er denne bilmobilitetsulykke forårsaget af mangel på benzin". Mennesket er denne levende ting, der kun har kvaliteter i en original tilføjelse af kunstighed. Dens essens består af artefakter . Dens natur er oprindeligt sekundær og ufuldstændig; dette er grunden til, at Bernard Stiegler relaterer det til den oprindelige defekt, der er illustreret af myten om Epimetheus , "den, der reflekterer efter det faktiske". Hvis essensen af mennesket (hans destination, hans mål) er "artefaktuel", er det altid genstand for debat, kontrovers, polemik og endda krig: mænd kan kun argumentere for deres kvaliteter. Menneskets tekniske natur indeholder altid risikoen for kamp, venlig eller krigsførende. Denne risiko er uendelig.
Sådan gør menneskets tekniske (eller faktiske) forfatning menneskets politiske natur: teknisk er spørgsmålet om menneskets essens (ender, destination, oprindelse: spørgsmål filosofisk, derfor) såvel som det politiske spørgsmål (hvordan man bo sammen?).
Bernard Stiegler er en af de sjældne franske filosoffer (med Bruno Latour og Dominique Bourg ), der frontalt tackler den økologiske nødsituation og risikoen for en sammenbrud af den industrielle civilisation . Det andet bind af hvad der skulle være hans trilogi Hvad kaldes healeren? har undertitlen "Lærdommen fra Greta Thunberg" , hvor han mener, at "Greta-generationen" er meget mere oplyst og ansvarlig end dens ældste i lyset af klimaændringer, og at det er nødvendigt at skabe forbindelser mellem generationer og passager mellem viden for at arbejde mod entropi , dette tab af energi, der fører til systemisk sammenbrud - en risiko for sammenbrud, som Bernard Stiegler i det væsentlige forbinder med ultraliberalisme - til udnyttelse og ødelæggelse af verden lade det fungere - ifølge en ægte "choksdoktrine". Stående over for disse igangværende katastrofer, der bekymrer sig om de fremtidige og fremtidige generationer, inviterer Stiegler os derfor til at tænke for os selv, vel vidende at tænkning også heler , og derfor ”tager sig af” samfundet og vores miljø, og at der ikke er noget jeg uden en vi . Denne vision om forholdet mellem mennesker og en grundlæggende eksperimentel tanke, der er forankret i verden og de levende, fører ham derfor til at favorisere samarbejde, tværfaglighed og "samle" viden og know-how i en bekymring, politisk og etisk, at handle på verden.