Guru ( /gu.ʁu/ ) eller guru , ( devanāgarī : गुरु, guru /gu.ru/ ) er et sanskritudtryk, der betyder "vejleder", " mentor ", "åndelig vejledning", "mester". Mens begrebet bruges i engelsk til at henvise til en ekspert på noget område, ikke nedsættende, det er fra midten af XX th århundrede til oprindelsen af ordet guru , anvendes især i Frankrig (og i Vesten kun) af en ironisk eller nedsættende måde at udpege en tænkende mester, en ekspert, en manipulator eller mere generelt en person, der samler tilhængere.
Det udpeger i Indien en anerkendt lærer inden for religion, spiritualitet, dans, musik eller ethvert andet vidensfelt.
På det åndelige område er guruen initiativtager eller leder af en selvudråbt eller traditionel tankeskole inden for rammerne af en ashram eller gurukula . Forholdet mellem guruen og disciplen ( chela ) er dem, der findes mellem en patriark og et lille barn, hvor sidstnævnte skal befri sin herre fra daglige opgaver (vask, madlavning, rengøring) i bytte for den undervisning, han får. kontrakt overvejes i Indien som en del af lærlingeuddannelsen.
Udtrykket bruges også af sikher, der således udpeger deres åndelige og politiske ledere, den sidste af dem er ikke en mand, men en bog, Adi Granth , som besluttet af den sidste af sikhismeguruerne .
Ifølge lingvister, sanskrit guru (grav, alvorlig) er en beslægtet med latin gravis og stammer fra den samme indoeuropæiske rod , * gʷréh₂us , som betyder ”tung” i den forstand, at der ifølge forskellige kilder, guruen er en "Vægtmand". Ifølge en traditionel etymologi, der vises i Upanishad Advaya Taraka og især nævnt af Krishnamurti , men af Reender Kranenborg (en) betragtet som "populær" og af Alexandre Astier som "kunstig", " gu c'est les ténèbres et ru c ' er lyset, der spreder dem: [guruen] er derfor den, der fjerner mørket ”. Digteren Kshemendra (i) tilbud det XI th århundrede satirisk variant af denne etymologi, qu'Eivind Kahrs dommer "vidunderlige" at guruen er såkaldte fordi det er "blottet for kvaliteter (gunas °) [og] at han hele tiden gør hans disciples hustruer råber (RUta °) ”.
Ifølge Vedāntasāra , dokument XVI th århundrede : "En sand guru er en Mand, hvem praksis til alle dyder er velkendt, at med sværd visdom beskæres alle grene og rippet alle de grundlæggende årsager [...], der opfører sig med værdighed og uafhængighed. Hvem ser guld og ædelsten med lige så ligegyldighed som metalskrot og skår, der tager sig alt for at afværge mørket af uvidenhed, hvor resten af menneskene kastes ”.
De Upanishaderne ville være den ældste kendte tekster levendegørelse af guruen .
Ifølge Shiva Purana ( attende, 83) betyder ordet guru "en, der fjerner alle dårlige kvaliteter".
Ifølge Jean Varenne er guruen i sin ordbog over hinduisme grundlaget for traditionen for åndelig transmission i Indien.
Der er ingen autoritet, der er beføjet til at tildele denne titel; Hinduisme - uden en ordnet centraliserende myndighed - der hverken har kirke eller præster eller træner skole for fremtidige guruer. Varenne bemærker, at "det ville være utænkeligt for nogen at udråbe sig selv som en guru , fordi det er den offentlige anerkendelse af niveauet for indre præstation, der antyder, at sådan og sådan har mesterens statur". Anerkendelsen af status som guru opnås kun af guruen, der er registreret i en lang overførselslinje ( guru shishya parampara ), og som vurderes at være i stand til at anerkende discipelens evne til at undervise i sin tur.
Der er tilfælde af en guru, der ikke modtog titlen på en anden guru . I dette tilfælde spiller Varenne "offentligt rygte spiller sin rolle: vi kommer for at lytte til det, og hvis et par mennesker siger, at de er disciple, høres årsagen." Denne tradition er baseret på etik: indianerne er opmærksomme på falske guruer og falsk sadhus , en virkelighed, som er for eksempel vist i Ganges ned til Mahabalipuram , basrelief af VIII th århundrede , da en kat er i position meditation som den mus, bedraget af denne holdning, nærmer sig tillid, hvilket i sidste ende vil koste dem deres liv.
Varenne bemærker, at "I visse tilfælde etableres ægte slægter af indledende karakter, især inden for Vedânta eller i tantra-mârga og yoga" og at "langt størstedelen af disciple vender tilbage til deres verdslige beskæftigelse bagefter. At have trukket sig tilbage til en mester i en kortere eller længere periode ”.
At være en guru indebærer, at der er disciple . Varenne erklærer, at "De let grupperer sig omkring mesteren for at drage fuld fordel af hans ord og dermed danne et samfund, ashramen, hvori et liv reduceret til det, der er strengt nødvendigt, er organiseret (i princippet er ashram aldrig bygget, eftersom oprettelsen af et sådant samfund sker ved en tilfældighed af omstændigheder; oftest gør en vandrende asket - sadhu - sig kendt ved visdommen i det råd, han giver under hans vandring. hans skridt og muligvis overtale ham til at stoppe i en clearing , en hule osv., i hvert fald væk fra landsbyerne, som en uudtalt regel for levet hinduisme kræver).
Ifølge Varenne tager guruen sig ikke af forvaltningen af hans ashram, der har tendens til at være dårligt organiseret, ashramen eksisterer kun i denne vision, så længe guruen vil og kan undervise, og at den eksisterer. Disciple at modtage dette undervisning.
Når guruen dør (eller når han beslutter at gå på pension og erklærer overfor sin studerende: "Jeg lærte dig alt, hvad jeg vidste, nu skal du gå"), opløses samfundet. 'Sig selv.
Traditionelt bør antallet af disciple være begrænset og således begunstige det direkte lærer-elevforhold. Varenne specificerer, at de fleste af dem "kun har to eller tre disciple og rejser med dem i Indien, hvilket gør det umuligt at oprette et stabilt samfund". Der er undtagelser: sådan blev jainisme , buddhisme og sikhisme religioner i deres egen ret; deres guru havde grundlagt en gruppe, der overlevede dem og brød sig væk fra hinduismen . Men Varenne understreger undtagelsen, for ifølge ham fortsætter tusindvis af lærere med at undervise i små ashramer. Endelig specificerer han, at guruen "under ingen omstændigheder skal lønnes", selvom man kan give ham maddonationer "under straf for at miste i synspunktets øjne (den eneste dommer i sagen) sin status som åndelig mester".
I sin undersøgelse af hinduistiske mestere ved International Krishna Consciousness Association , en indisk guru og hans vestlige disciple. Repræsentation og kommunikation af karisma i hare Krishna-bevægelsen bemærker Kimmo Ketola, finsk lærd, i sammenhæng med en analyse af karusmaen fra guruerne, at disciplene står over for de kvaliteter, de forventer af sidstnævnte "en uigennemtrængelig ånd, evne til at læse i sine troendes sind, en indflydelse på begivenheder, manifestationer ved lys eller vibrationer, direkte tegn på dens særlige essens ", genfortolke dens mangler" som utilgængelighed for almindelige mennesker af en virkelighed, der overskrider udseende ".
Jiddu Krishnamurti betragtes som en af de mest berygtede guruer XX th århundrede efter den ene med den mest kritiserede en sådan status, uden at have nogle sige ærligt kæmpet nok for sig selv. I 1950 sagde han: ”Vi vil have hurtig lindring, en kur, alt sammen, så vi henvender os til guruen for at give os en tilfredsstillende pille. Vi leder ikke efter sandheden, men efter trøst, og den, der giver os den trøst, gør os til slaver ”.
I sammenhæng med Indien , som beskrevet af Jean Varenne, er guruen generelt i overensstemmelse med traditionen. Fra midten af det XX th århundrede , men når nogle indiske guruer begyndte at emigrere til Vesten, bevarer nogle af principperne i deres status, men tilpasning til deres nye kulturmiljø, begyndte de regler forandring. Maharishi Mahesh Yogi , i begyndelsen af 1960'erne , skulle ifølge hinduismen og ved kaste, hvorfra han kom, ikke transmittere mantraer eller endda undervise i meditation . Han blev også kritiseret i Indien for at sælge de mantraer : "de guruer ikke sælger deres viden, de deler det" erklærede en indisk swami, der sagde ham at kende. Fra hans første offentlige foredrag tog Osho , en anden skikkelse af den "indiske guru", der besøgte Vesten, sit hovedtema den virulente kritik af hinduistiske religiøse ledere og moral i det indiske samfund. Hans taler om seksualitet gjorde ham hurtigt til en radikal og kontroversiel figur i indisk og derefter vestlig spiritualitet (til det punkt at provokere et mordforsøg i 1980 fra en hinduistisk fundamentalist ). Dens blomstrende ankomst af modkultur i USA gav den succes. Selv om han forblev i Indien, HWL Poonja var guru af flere vesterlændinge, som kom for at møde ham. Han er blevet beskyldt af nogle observatører og tidligere disciple for at tildele titlen " vækket " lidt for let til folk, der senere misbrugte den. Andrew Cohen tog endda kritikken videre, efter mange års næsten sammensmeltet forhold, undertiden benævnt et far / søn-forhold, idet han mistænkte, at hans opførsel ikke var i overensstemmelse med hans lære og på grund af det, han har opfattet som løgne og dobbelt. Han har viet en hel bog til dette brud: Selvbiografi om en opvågnen . Han begyndte dog at tale om Poonjaji igen i 2000'erne, dog i de mest glødende vendinger. Ifølge Mariana Caplan sagde du i sin bog Guru, guru? , opfattelsen af guruens forhold til disciplen accepteres næppe i Vesten, hvor den eneste eksisterende model er læreren og eleven. Ifølge hende er ” guru- discipel- forholdet ubegrænset […] hvis guruen bemærker, at du er overvældet af dit ego, vil han fortælle dig det på en meget direkte måde. Vil den vestlige discipel - som frem for alt er et intellektuelt dyr - være i stand til at høre det? "
I sin bog om neo-hinduisme skelner Render Kranenborg fire typer guruer i Indien:
I buddhismen er alle traditioner baseret på et forhold mellem mester og svig, oprindeligt mellem Siddhārtha Gautama og hver bodhisattva eller mahasattva . Det resulterer i transmission af loven og forskrifterne fra mester til studerende, verbal eller ikke-verbal, certificeret eller ej ( shiho i Zen), ritualiseret eller ikke ritualiseret, og resulterer i filiationer fra en mester til en anden (linier af tibetansk buddhisme Zen-patriarker osv. Zen-buddhismen kræver en mester ( Sensei eller Rōshi ), der afhængigt af skolen underviser i zazen eller giver ko-elan til sine studerende, herunder mellem lægfolk (oprettelse af Sōka Gakkai ).
I Theravāda-buddhismen er læreren (sk. Ācārya , pali acariya , thailandsk ajahn ) en guide på vejen til oplysning, som man traditionelt viser stor respekt for; han betragtes generelt ikke som en guru , men snarere som en åndelig ven ( kalyana-mitta ). Den øverste lærer forbliver Buddha , " læreren af guder og mennesker" ( satta deva manussanam ). I tibetansk buddhisme kræver udøvelsen af Vajrayana instruktioner modtaget fra en lama . Udtrykket lama foretrækkes i tibetansk buddhisme at betegne en mester. I Theravada kan udtrykket Ācārya bruges, men ændres ofte afhængigt af sproget i Acharn, Ajarn. Der er fire slags lamaer eller spirituelle mestre (tib. Lama Nampa Shyi) i tibetansk buddhisme:
Med henvisning til de ord af Buddha , den 14 th Dalai Lama sagde, at over for valget af en guru, en lærer, det må stole på hans ord, ikke hans omdømme.
Buddhisme er ikke uden kontroverser, ligesom hinduismenes repræsentanter. Den Dalai Lama , i 1990'erne, informeret om klager og andre problemer mellem mestre og disciple, under en konference arrangeret af Lama Surya Das (med deltagelse af tyve-to vestlige buddhistiske lærere, herunder Jack Kornfield ), ikke tage nogen sider og simpelthen rådgivet at hvis nogen mestre, vestlige eller østlige, opfører sig forkasteligt, skal de fordømmes, om nødvendigt med angivelse af deres navne i aviserne.
Guru har fire betydninger i sikhisme . Først og fremmest er Guruen Gud, synonymt med Waheguru , den tidløse, der er knyttet til tiden; som sådan kan guruen findes i hinduismen såvel som i islam . Den Guru betegner en af de ti stiftende mestre Sikhisme: fra Guru Nanak til Guru Gobind Singh . Den Guru er også navnet på den ellevte guru , tidløs, den hellige bog: Den Guru Granth Sahib . Endelig er udtrykket Guru knyttet til betydningen af udtrykket Guru Panth, der henviser til sikh-samfundet overalt i verden. Roden til ordet guru bruges til mange formål i sikhisme, såsom navngivning af templer: gurdwaras eller gurbanis , ordene fra menneskelige guruer .
Upaguru er en sekundær kategori af guruer , en omstændighed, der ville være anledningen til en undervisning, eller relaterer til begrebet interiørmester .
I advaita vedanta er guruen ikke nødvendigvis et menneske. Det kan også være en ikke-menneskelig ekstern Guru , der svarer til forestillingen om upaguru.
I Bhagavata Purana , Dattatreya lister sine 24 guruer (jord, luft, himmel, vand, ild, sol, måne, vilde due, python, hav, græshoppe, bi, en elefant, en honning opkøber, en hjort, Pingala den prostituerede, et barn, en lille pige, en bueskytte, en slange ...).
For Ramana Maharshi er guruen måske inde i sig selv ( indre guru ). Den fysiske guru betragtes derefter som et spejl af denne indre guru .
AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , Adi Shankaracharya , Anandmurti Gurumaa , Argadatta Maharaj , Chaitanya , Chinmayananda , Dada Vaswani , Dadi Janki , Deepak Chopra , Gaur Gopal Das , Guru Nanak , HWL Poonja , Jaggi Vasudev alias "Sadhguru" Jaya Row , Jiddu Krishnamurti , Ananda Mayi Ma , Maharishi Mahesh Yogi , Mahatma Gandhi , Mata Amritanandamayi alias "Amma" Morari Bapu , Muktananda , Mukundananda , Niranjananda Saraswati , Nirmala Srivastava , Osho , Paramahansa Yogananda , Ramakrishna , Ramana Maharshi , Ramanuja , Sadhu Vaswani , Sai Baba , Shirdi Sai Baba , Shivananda , Shivani Verma alias "søster Shivani", Sri Aurobindo , Sri Chinmoy , Sri Sri Ravi Shankar , Swami Mukundananda , Swami Ramdas , Swami Sukhabodananda , Vivekananda ...
I Frankrig definerer antisektforeninger guruer som mennesker, der alene har en absolut sandhed (for eksempel takket være en åbenbaring ), som giver dem mulighed for at udøve totalitær magt over medlemmerne af deres sekte .
” Guru i klassisk forstand [er] fordrivelse af mørke, uvidenhed. "
“ I Allerlei populaire literatuur, også i Indien selv, bliver ordet 'guru' uiteengelegd i 'gu' en 'ru', som omschrijvingen voor licht en duister. "
"Udtrykket guru på sanskrit har den første betydning af" tungt "(dette ord er relateret til latinsk gravis), derefter i forlængelse" vigtigt "[...] En kunstig etymologi, men afslørende, har tendens til at blive lagt oven på denne første betydning: guruen ville være den, der fjerner (ru) mørket (gu). "