Den ontologi er en gren af filosofien , der i sin mest generelle betydning, spørgsmålstegn ved betydningen af " væsen ". ”Hvad er det at være? ” Betegnes et spørgsmål som åbning, det vil sige i første gang og først i rækkefølgen af viden . Det er det fra de første tænkere i det antikke Grækenland , såsom Parmenides og Platon . Det går meget langt ud over de strenge rammer for metafysik, der, født i Aristoteles , studerer de forskellige modaliteter og egenskaber ved at være (ikke længere udgør et problem i sig selv), som vi har tendens til at forveksle det med. Vi skal også skelne ontologi som sådan fra ousiologi , som er videnskaben om at blive forstået som essens.
Udtrykket "ontologi", ligesom der af metafysik i sin moderne betydning, synes ikke først langt senere, i begyndelsen af det XVII th århundrede, hvor det tager betydningen af "filosofi om at være", men også "videnskab først". At følge Aristoteles : ”Der er en videnskab, der studerer det at være som værende, og de egenskaber, der i det væsentlige hører til det. Det må ikke forveksles med nogen af disse særlige videnskaber, fordi ingen af disse andre såkaldte bestemte videnskaber generelt betragter væren som værende, men udskæring af en bestemt del af væsenet er det kun fra denne del, at de studerer attributten ” .
Fra denne definition “har tradition undertiden forstået denne aristoteliske ontologi som at betegne både en generel metafysik eller de første principper, der er ansvarlige for diskussionen om at være, og en særlig metafysik, der beskæftiger sig med sjælen, verden og Gud” . Det Aristoteles og hans efterfølgere beskæftiger sig med er mindre af "spørgsmålet om at være" som sådan, som vil forblive fast for ham og hans efterfølgere i hans metafysik, end af de mange betydninger af at være - være. Forstået som værende, kategorier , være som sandt, være for sig selv, blive - ifølge de forskelle, som Franz Brentano bemærkede .
" Skolasticisme " vil tage denne doktrin op ved igen at fortolke "spørgsmålet om at være" som generel metafysik, det vil sige som en videnskab om de første principper, også kaldet "transcendentale" i den forstand, at de henviser til fælles beslutninger. Til alle væsener. Til denne generelle metafysik vil vi modsætte os den specielle metafysik eller " teologi ", der beskæftiger os med spørgsmålet om Gud.
Det er sædvanligt at præsentere filosofiens fødsel og de første spørgsmål om at være fra de spørgsmål, som mænd stillede sig selv om deres fysiske omgivelser. Thales udgør for eksempel som principet om alle ting et materielt element, vand. Det er at vide, hvilke ting der er lavet af, at tanken blev udnyttet i henhold til forskellige tilgange, som vi grupperede før Platon i flere skoler:
I modsætning hertil hævder Heraclitus fra Efesos “at intet i verden forbliver et øjeblik identisk med sig selv. Alt ændrer sig konstant og går fra det ene modsatte til det andet, og det eneste, der er uforanderligt, er loven om denne evige metamorfose ” . Men desuden indeholder hver ting i sig selv, hvad der benægter det.
Det er imod eleatiske tese, at Platons udgør, i den Sophist , problemet med "ikke-væren". At være er ikke enestående og den store slags væsen må også omfatte forandring og negation.
Aristoteles definerer at være først og fremmest som stof og sekundært som stofulykker (andre kategorier , kvalitet, mængde, relation, sted, tid, disposition, besiddelse ...).
Faktisk har al efterfølgende tanke forsøgt at forene den heraklitiske bekræftelse af evig bliver med den definition, som Parmenides gav om at være. Være, essens , ulykke : Stoikerne skelner mellem det, der eksisterer (kroppene) og noget ( ti ) generelt (som derfor også inkluderer det, der ikke er, tomhed, tid og det udtryksfulde).
I den latinske fortolkning af Avicenna er væren ( ens , væsen ) almindelig, entydig, mellem det guddommelige væsen og det skabte væsen . Essens er ligeglad med eksistensen . Ligheden af ligevægt betragtes hverken som eksisterende eller ikke-eksisterende, og eksistens analyseres derfor som en "ulykke af essens" (hvilket ikke var tilfældet med Aristoteles).
Thomas Aquinas modsætter sig denne teori om univocity at være , og afviser også en total tvetydighed. Han introducerer en mellemperiode med analogien . Der er en analogi af proportionalitet ( analogia entis ) mellem at være af Gud (for Gud er handlingen at være) og skabte stoffer, der modtager væsen . Men det er for det meste en nominerende analogi. For eksempel kan vi sige, at Gud besidder intelligens, idet han besidder menneskelig intelligens i uendelig grad. De Thomists som Suárez udvide denne teori om analogi til hele væsen som en analogi af at være. "Væsenerne" vil alle være iboende hierarkiske over for det ultimative væsen, toppen af analogien, som er Gud.
” Tilværelsens analogi ” fra Thomas Aquinas bliver et strukturelt princip, der er taget op af sen skolastisme og begyndelsen på moderne filosofi i Jesuit Erich Przywara og hans arbejde Analogia entis . Det var ikke før det XVII th århundrede blev født den disciplinære udtrykket "ontologi" som en specialitet eller " metaphysica generalis ".
Vi taler om " ontologiske argument " har avanceret fra det XI th århundrede af Anselm af Canterbury , der hævder at bevise Guds eksistens fra sit koncept. Made mange gange i historien, vi stadig finde i de Meditationer af Descartes .
Immanuel Kant opfinder udtrykket " på-teologi " for at betegne "den spekulative form for teologi, der sigter mod at udlede Guds eksistens fra hans enkle koncept" . Den Kritik af den rene fornuft kasserede onto-teologiske argumenter ved at overveje at eksistens er ikke et prædikat , at man ville føje til en genstand , men placeringen af emnet.
"At være" siges i flere betydninger, siger Aristoteles i begyndelsen af den fjerde bog i sin metafysik , han opregner i denne samme passage, en liste over begreber, som hver især får navnet at være på en anden måde hver gang. "En sådan ting siges at være et væsen, fordi det er et stof, sådan en anden, fordi det er en egenskab for stoffet, sådan en anden, fordi det er en formidling mod stoffet eller en korruption af stoffet eller en fratagelse af væsentlig former eller en kvalitet af stoffet, eller fordi det er en effektiv eller genererende årsag til et stof eller hvad der er navngivet i forhold til et stof, eller fordi det er en negation af nogen af et stofs eller stoffets egenskaber sig selv, ” rapporterer Franz Brentano .
Pierre Aubenque strukturerer sit store bind viet til problemet med at være i Aristoteles omkring hans manglende evne til at udgøre en "Én" videnskab om at være (som han kalder den primære filosofi) med andre ord for at sikre et sikkert fundament for hans metafysik . Hvis de mange betydninger af ordet skal siges i forhold til et enkelt udtryk ( pros hen ), gør de ikke nødvendigvis det til en genre eller et homonym.
Spørgsmålet om fundamentetI metafysik, i Aristoteles som senere i René Descartes , spilles fundamentets rolle af " Substance ". Men mere generelt er det at søge fundamentet eller princippet at stille spørgsmålstegn ved, hvad der i sidste ende hviler tingene, og derfor trin for trin gå tilbage til den første årsag eller det første ikke-forårsagede princip. I rækkefølgen af viden består søgen efter fundamentet i at opdage hvad (det faste element), man kan stole på for at begynde at tænke, ligesom Descartes, der baserer al sin ræsonnement på " cogito ", eller Heidegger, der kortvarigt baserede sig i væren og Tid på en “metafysik af Dasein” . Skolastik vil bruge, ved at omformulere dem til de fire aristoteliske årsager (materiel, formel, endelig, effektiv), til at fremkalde, ligesom Aristoteles (med behovet for en første motor), de fire beviser for Guds eksistens.
I den korte periode udspilles den " tyske idealisme " med store tænkere som Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel intet mindre end "spørgsmålet om at være", i en idealisme, der er kendetegnet ved en "vilje" eller en " hævder "af" System ", som udpeger det i filosofiens historie ifølge en kommentar af Gilbert Gérard. I sin formelle søgen vil dette spørgsmål om systemet give den tyske idealisme sin enhed ud over disse hovedpersoners temperamentforskelle. Af de tre filosoffer anser denne sidste kommentator det hegelianske system for at være det eneste, der virkelig er opnået.
Den Nihilisme og vilje til magt fra Nietzsche er Heidegger den ultimative form for indsættelsen af "metafysik subjektivitet" initieret af Descartes .
Martin Heidegger vil kalde “Fundamental Ontology” eller “Metaphysics of Dasein” for sit eget forsøg på at være og tid til at etablere et mere solidt fundament for metafysik.
OntoteologiMens Kant, der ville have skabt det, betegner udtrykket "til-teologi" simpelthen en spekulativ form, der sigter mod at udlede Guds eksistens fra hans koncept, bliver det intern lov om at være i Martin Heidegger i hans fortolkning af historien af metafysik , og dette fra græsk oprindelse. I 1957 holdt Heidegger en konference med titlen Onto-theological Constitution of Metaphysics , hvor "han bragte det faktum, at al metafysik undersøger totaliteten af væsener (i deres væsen) og under den hierarkiske rækkefølge, der bestemmer dem. Fornuft" (Gud, første årsag), selv når det vender ryggen til teologien. Heidegger taler om denne på-teologiske struktur af en ”skæbne” -egenskab for al metafysisk tanke.
På grund af sin "på-teologiske" struktur har metafysik, længe før indførelsen af kristendommen, fra starten været besat af spørgsmålet om fundamentet, der sigter mod det øverste væsen, et mål, der ifølge Heidegger ledsages af "Glemme" hvad der hverken er et væsen eller et væsen i sig selv, men at være sig selv, ellers kaldet "ontologisk forskel".
AnalogienFor skolastik , der har investeret meget i dette koncept, var det vigtigt for ved hjælp af dets anvendelse at overveje muligheden for en rationel diskurs om det "øverste væsen". Det drejede sig om solidt at etablere metafysik som en "videnskab om at være kva væren" , deraf udviklingen af en videnskab, som hverken ville være "entydig" eller "tvetydig", nemlig "en analog videnskab eller" tilskrivningsanalogi "opfattet som hierarkisk tilstand for gradvis deltagelse af væsener i at være i henhold til deres værdighed ” .
Til de allerede nævnte træk ved metafysik som behovet for et fundament, åbenbaringen af dets systematiske struktur med analogi og på-teologi , tilføjer (opdager) Heidegger, glemmen af væren og dens skæbne karakter.
Glemmer at væreSiden begyndelsen (i det mindste siden Platon) har spørgsmålet på jagt efter væren (af dets modaliteter) erstattet spørgsmålet om mening. Den mest umiddelbare konsekvens af denne glemme er varigheden, uden tvivl om metafysik, af en fond af ontologiske begreber, der løber gennem filosofiens historie, begreber som "væren", "Substans", "bevægelse", "tid", " Life ”,“ Self ”til fordel for falske beviser, for en latent dogmatisme.
For Heidegger begynder "at glemme at være" med tanken om at være "eksisterende" og permanent i græsk metafysik, som krystalliserer sig i middelalderens skolastik, der skal skubbes til dens ultimative konsekvenser inden for videnskab og moderne teknologi. Fra da af, efter hans lange meditation over Nietzsche, vil Heidegger opleve "at glemme at være ".
Metafysikens skæbneegenskab"Under tegnet af positiv videnskab og dens tekniske anvendelse, skynder denne glemme sig mod dens afslutning og efterlader intet at forblive ved siden af det, der kunne drage fordel af et mere autentisk væsen i en eller anden verden forbeholdt de" hellige "" skriver Hans-Georg Gadamer . For Heidegger er metafysik ikke længere kun en filosofisk disciplin, men bliver en historisk magt i sig selv [i sin essens], der afspejler en skæbne for at være.
Mennesket med metafysik behøver ikke længere beskæftige sig med " ting " (i betydningen af konferencen "Hvad er en ting?"), Heller ikke med objekter, Gegenstand, men med alt, hvad der i perspektiv er beregnet til at komme ind i den tilgængelige fond , som Heidegger kalder Bestand . Imidlertid er det hele at være, inklusive mennesket, som i den moderne verden indtager sin plads som "menneskelig kapital" i nyttehorisonten.
"Teknik" i betydningen " Gestell " eller "Enhed" holder mennesket i sin magt, han er på ingen måde dens mester. Det moderne menneske kræves af og for at begå afsløringen, der opfordrer ham til at afsløre det virkelige som en fond.
"Den Heideggerianske tilgang sigter mod at befri ontologi fra enhver metafysisk tvangstrøje, i en fænomenologisk tilgang ved at tage fat på spørgsmålet om betydningen af at blive trukket fra løbet af den menneskelige eksistens, fra tidskilden" .
Overbevisningen om, at "følelsen af at være" er glemt, stammer fra Heidegger i tanken om, at denne følelse af "at komme i nærværelse" og ikke kun af ting, der er til stede, hvilket ville være den sande betydning, blev oprindeligt testet intensivt af den første Græske digtere og tænkere, især Heraclitus og Anaximander (se Ordet af Anaximander ) og eksplicit af Platon , "i den næsten uudholdelige glans, hans komme i nærvær i al den overflod, der beskytter dette udtryk" .
I Væsen og tid og indtil de allerførste 1930'ere, bemærker François Jaran, var Heidegger på jagt efter "en mere radikal og mere universel opfattelse af essensen af transcendens, som nødvendigvis går hånd i hånd med en mere original udarbejdelse. Af ideen om Ontologi og dermed metafysik ” , taget fra Essence du fondement . I denne korte periode er det et spørgsmål om at forstå at være fra den metafysiske essens i Dasein forstået som transcendens. Metafysik bliver ikke længere nærmet som en gren af filosofien, men "som en begivenhed i den menneskelige eksistens, som noget specifikt og væsentligt for menneskets natur" . Heidegger ser ud til at genopdage der det kantianske tema for en ” metaphysica naturalis ”, som han vil tage for at være ægte metafysik.
Færdiggørelsestemaet vil efter Væren og tiden indtage en kardinal plads i Heideggers tankegang om historien. Det tjener som et omdrejningspunkt for at fortolke passagen fra den æra, der domineres af metafysik, til det tidspunkt, hvor den slettes som en doktrin, men i fuldstændig konkret realisering af dens principper, nemlig teknikkens æra, efter eksemplet med Nietzschean-projektet om "væltning af Platonisme " . Således i de noter, der er indsamlet under titlen "overgå metafysik" af essays og konferencer , siger Heidegger eksplicit, at metafysik er komplet, fordi den har turneret dens muligheder. Om dette emne, bemærker Michel Haar , hvis teknikkens epoke er dens ultimative form, ”vi ved stadig ikke, hvad færdiggørelsen af metafysik har i vente for os, og vi kan næppe forestille os, hvad ubetinget herredømme vil opfinde eller den samlede mobilisering [ …] Som kun lige er begyndt ” .
Hvad angår ideen om "en anden begyndelse" , skal den ikke forstås i en kronologisk forstand, hvor en "begyndelse" vil følge en "anden begyndelse" i en kausal rækkefølge, fordi den ikke betyder nogen filosofi om historien eller på ideen om et menneskeheds fremskridt eller et tilbagegang hører alt dette til i sin egen ret til metafysik og dets behov for "beregningsevne" . Den anden begyndelse hævder ud over metafysik at tage sin kilde direkte fra oprindelsen og lytte til den skjulte dynamik i "væren" . Det er et spørgsmål om at dreje rundt for at finde igennem " Gentagelse " det indledende punkt for en anden mulig tankegang, af "en anden begyndelse" . "Den første begyndelse, der er metafysik, er ikke en" årsag ", som på et givet tidspunkt i historien ville have den anden begyndelse af tanken om" effekt ", det er en oprindelse, på tysk en Ursprung , der beder om at blive mere" indfødte ” , skriver Martina Roesner.
I årene 1920 og 1930 dominerede et tema, i Tyskland som i Frankrig, orkestreret af Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungen , den intellektuelle scene: "Vision of the world" eller Weltanschauung, som hævdede at "bestemme så godt subjektivt som levet, eller objektivt som en verden, der har modtaget en reel konfiguration ” skriver Jean Greisch . Nogle, som Edmund Husserl og Martin Heidegger , var imod denne reduktion; "Filosofi som ontologi tager tilværelsen som dens unikke og ægte ledende tema, der tvinger den til at udelukke" verdens vision "fra sit domæne" .
I begyndelsen af XX th århundrede, en fransk metafysiker raise problemet med at blive afvist af universitetet. Louis Lavelle udviklede sig fra 1912, en ontologi over den samlede tilstedeværelse af At blive opfattet som en handling, det vil sige som ren frihed. I sin refleksive aktivitet opdager den menneskelige bevidsthed sit operationelle centrum, der er dets væren og endnu en gang en handling, der går ud over den, og som den deltager i: den er den deltagende intuition af at være "overalt til stede fuldstændigt" i hvert punkt af univers.
Det lavelliske væsen skal ikke forstås som et væsen, men som det helhed, hvorfra alt væsen får sin betydning. Derfor undgår Lavelle den Heideggerianske kritik af at glemme at være. Vi kan forstå den totale tilstedeværelse som en mille-feuille, der fortsat bliver uddybet af reflekterende aktivitet. At være, i starten vage og ubestemte, skal være involveret og præsentere sig selv som en horisont, som man ikke kan miste af syne uden at annullere sig selv.
Ved hjælp af en metode, som Lavelle kalder refleksiv dialektik , vil han ikke ophøre med at analysere vores forhold til at være først gennem den deduktive analyse af den fornuftige, derefter i hans store dialektik af den evige nutid (1928 -1951). Andet bind af denne dialektik, Deacte (1937), er Lavelles største syntese.
Jeremy Bentham foreslår i sin Of Ontology at analysere, hvad der eksisterer ved at anvende Ockham's Razor og at reducere visse enheder til logiske fiktioner, der kun eksisterer på en sekundær måde (ligesom en tilføjelse ikke er en enhed. Over dens lemmer). Dette logiske projekt af parsimonium og parafrasering (af logisk retranslation) har spillet en vigtig rolle i ontologien i analytisk filosofi .
Bertrand Russell startede med en ontologi tæt på Alexius Meinongs Theory of Objects, og han indrømmer oprindeligt alle enheder, universer, sæt og endda mulige enheder. Så udviklede han en metode til at omskrive (jvf hans teori om beskrivelser ) at opretholde kun to typer af enheder, oplysninger (som kan analyseres som begivenheder og ikke som objekter) og universalier (Russell har altid forblev modsætning til den nominalismen af traditionen af empirisme ). Derefter reducerer han endda bestemte begivenheder til "bundter" af kvaliteter og indrømmer kun disse kvaliteter.
Willard Van Orman Quine brugte i sin artikel "Om hvad der er" udtrykket ontologi til at betegne, hvad der eksisterer i henhold til en teori (vi kan således tale om ontologien ved sandsynlighedsberegningen eller om teologiens ontologi). Han formulerer et logisk kriterium for at specificere, hvad en teori hævder at være eksisterende, og hvad den taler om uden at ville antyde, at den eksisterer.
Dette kriterium for ontologisk engagement er kvantificering i logik (i betydningen teorien om kvantificeringsmidler i logik ). "At være er at være værdien af en bundet variabel". Hvis en teori kvantificeres over enheder (i logik siger det, at det er sandt for nogle få enheder eller en hvilken som helst enhed), hævder teorien deres eksistens. Hvis en teori virkelig kan finde en logisk konstruktion for at undgå denne kvantificering, hævder teorien intet.
Dette har flere generelle konsekvenser. Førsteordens logik kvantificeres kun på individer og ikke på egenskaber, men andenordens logik vil være forpligtet til en realisme af egenskaber og derefter til identitetsproblemer for disse egenskaber. Den modallogik i sin kvantificeret form, bekræfter eksistensen af mulige verdener og enkeltpersoner.
I Art Chaos of Hakim Bey bruger forfatteren en del til en beskrivelse af den ontologiske anarkisme, som faktisk er en doktrin om traditionen med individualistisk anarkisme, som Max Stirner fortaler . Dette er en observation, der, startende fra sprogets svigt, vrider doktrinens hals og fortaler for at opgive dem alle og bekæmpe Stirners spøgelser som staten, fædrelandet og anarkiet som en abstraktion for at gøre det til et kaos styret af Mad Love og en uhæmmet passion for livet.
Castoriadis er baseret på et indgående kendskab til vestlig filosofisk arv og inkorporerer de nyeste præstationer i sin tænkning. Castoriadis ontologi kommer i form af to supplerende udsagn: