Den Pie Jesu er en liturgisk tekst, sunget ved begravelsen, herunder Masse af requiem . Oprindeligt var det en raffineret komposition til udførelse af Dies iræ- sekvensen i henhold til den tridentinske ritual ( romersk ritual ). Imidlertid blev en tradition godt genetableret i det parisiske rite, som motet af højde . Valgfrit stykke, men sammensætningen af Pius Jesu fortsatte i Frankrig, indtil Vatikanrådet II vedtog messen på folkemunden.
Teksten er ingen ringere end det sidste vers i Dies iræ- sekvensen . Men mere præcist er det en omskrivning, der tilføjer ordet sempiternam .
Latin | fransk |
---|---|
Pie Jesu, Domine, dona eis requiem. Dona eis requiem sempiternam. |
Den fromme Jesus, Herre, giv dem hvile. Giv dem evig hvile. |
Teksten de Dies Irae , sofistikeret nok den XIII th århundrede og afsluttet i XV th århundrede, var embedsmand efter Tridentinerkoncilet til Vatikankoncil i liturgien i henhold til den romerske ritus (dvs. Tridentine ritus ). Sekvenserne var blevet fordømt af kontrareformationen (først provinsrådet i Köln (1538), derefter Trent, derefter Reims (1564)). Faktisk blev de ofte brugt uden tilladelse og hentet fra ikke-bibelske tekster. Så alle 4500 sekvenser blev slettet fuldt ud med fire undtagelser: Victimæ paschali laudes , Veni Sancte Spiritus , Lauda Sion og Dies iræ . Sidstnævnte vil være, på oprindelsen, en respons ( responsorium på latin) ligesom Libera mig i massen af den afdøde. På trods af en komposition efter prosaen (uden refræn) er Dies iræ godt struktureret og sammensat af flere dele, der holder en ækvivalens, hvilket tekst- og musikalsk analyse bekræfter.
Hvis Gallican Rite blev helt erstattet af den romerske ritus som følge af oprettelsen af Kirkestaten (se Sacramentarium Gregorianum Hadrianum ) til VIII th århundrede, den lokale liturgi i Gallien forblev i brug. Fordi der ikke var nogen centralisering fra Rom. Selv efter kontrareformationen respekterede Vatikanet hver skiks skik. Bestemt var den nævnte ceremoni af Clement VIII , udgivet i 1600, en god guide til liturgien til fordel for den universelle kirke. Men han forbød ikke den lokale liturgi.
I dette tilfælde, Gallien, især i Paris, de to ritualer i konkurrencen blev anvendt til massen for de døde: enten romersk ritual eller ritual Paris, som var i brug siden den XIII th århundrede til XVIII th århundrede, men nyder den positive udtalelse den messebog af Pius V . Imidlertid forblev den almindelige messe den samme med teksterne fra Kyrie , Sanctus og Agnus Dei .
Vi har en virkelig vigtig Missa pro defunctis . Det er Eustache Du Caurroy (udgivet omkring 1636), som udelukkende blev komponeret i henhold til den parisiske ritual, inklusive Pie Jesu . Før sin død var komponisten i tjeneste for kong Henry IV . Derfor blev dette rekviem officielt sunget fra basilikaen Saint-Denis fra begravelsen af denne konge, der blev afholdt i 1610 . Det blev kaldt sagde "Requiem des Roys de France." Dette arbejde ifølge den parisiske ritual blev en bemærkelsesværdig reference for franske komponister. Men hans efterfølgere skrev deres krav, i stigende grad under indflydelse af den romerske ritual. Renhed eksisterede ikke længere.
Tridentine ritualI modsætning til hvad man troede, oprindelsen af Pie Jesu etableret i Frankrig, var inkubatoren for dette stykke ikke den parisiske ritual. Det ældste eksempel findes i Tridentine-ritualet , kontra -reformationens frugt og nøjagtigt i udførelsen af Dies iræ- sekvensen . I 1544 udgav Cristobal de Morales sin Missa pro defunctis i Rom, sammensat udelukkende efter den romerske ritual . I modsætning til stykkerne af Pie Jesu komponeret i Frankrig havde Morales skrevet en Pie Jesu i stedet for sekvensen Dies iræ . Det skal ikke overvejes, at komponisten havde udeladt de foregående strofer. Faktisk blev hele Dies iræ sunget , men indtil dette sidste vers i monodie ( gregoriansk ). Morales havde givet melodi fra Pie Jesu Domine .
For at forstå denne måde at sammensætte på er det bedre at konsultere Officium He Semaineæ Sanctæ (1585) af Tomás Luis de Victoria, der er meget tro mod modreformationen. Komponisten, der var en discipel af Palestrina såvel som præst for Oratory-menigheden , sammensatte til fordel for fejringen af skærtorsdag de sidste to strofer af salmen Pange lingua ( Tantum ergo og Genitori genitoque ) i polyfoni . Han efterlod de første fire på gregoriansk. Undladelsen af de foregående strofer var ikke mulig, da den hellige Thomas Aquinas i den tredje strofe fortællede mysteriet om den sidste nadver . Og ifølge den tridentinske liturgi er Pange lingua opdelt i to: de første fire strofer til processionen (derfor undertiden gentaget); når Tantum ergo synges , placerer den berømte ciborium på alteret, genuflekterer og røg op . Victorias komposition passer perfekt til højtideligheden af disse liturgiske festbevægelser.Med hensyn til Dies iræ kræver Tridentine-ritualet en lignende udvikling i slutningen af udførelsen af denne sekvens. I missalen, der respekterer Trent-rådet , finder vi undertiden en overskrift lige før verset Pius Jesu Domine , for eksempel Paris-udgivelsen i 1666: ”Celebrans vero genua flectit ante illud. ". Den fejrende genuflekterer foran alteret og beder derefter som repræsentant for forsamlingen, når Pius Jesu synges . Hvad musikken Cristobal de Morales havde gjort midt i kontrareformationen, hvor han komponerede denne bøn i polyfoni, var en god måde at skelne dette vers i liturgisk sammenhæng på.
Lignet med doksologi har den del af Pie Jesu faktisk en anden egenskab. François Turellier betragter bønnen vers Pie Jesu var blevet tilføjet til XIII th århundrede af franciskanerne .
Det ser ud til, at udøvelsen af den tridentinske ritual inspirerede og favoriserede skabelsen af motetten Pie Jesu ifølge den parisiske ritual. I mangel af et dokument er dette kun en hypotese. Men det er sikkert, at requiem efter den romerske ritus ligeledes blev brugt i den tidlige XIV th århundrede i den parisiske region. Et luksuriøst parisisk missal (kendt som Saint-Louis de Poissy) indeholder snesevis af den afdødes masse, identisk med nutidens ( introit Requiem æternam ; Offertory Domine Jesu Christe ; communion Lux æterna ). Uden tvivl udviklede den parisiske ritual sig senere under det franske monarkis absolutisme.
Denne praksis med lille motet af elevation blev etableret i Frankrig, sandsynligvis i kongelige kapel i det XVII th århundrede. I 1665 specificerede Pierre Perrin i sin Cantica pro Capella Regis : ”For salmernes længde, da de er sammensat til kongemessen , hvor vi normalt synger tre, en stor, en lille til højden og en Domine salvum fac regem ... De i højden er mindre og kan vare indtil efterkommunen, når domænet begynder . »Ved Versailles domstol deltog kong Louis XIV stadig i messe, hvis søndagsmesse blev ledet af højtstående præster og i almindelig sang (gregoriansk). I løbet af ugen blev messen fejret med mange musikere, sunget i polyfoni . Det var normalt, at små moteter var uafhængige, fordi dens tekster ikke kom fra messens almindelige ( Dominen var den kongelige salme, der var forbeholdt messen).
Hvis praksis af Dies Irae var sjældne i midten af XVII th århundrede blev det sidste vers af det sunget i bispedømmet i Paris, der holdt den parisiske ritual, som en motet elevation før Benedictus qui venit i nomine Domini :
Pie Jesu Domine, dona eis requiem.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem sempiternam.
Men brugen var ikke fast. I Missa pro defunctis af Charles Helfer er denne variant:
Pie Jesu dominerer, miserere Jesu bone animabus defunctorum.
Pie Jesu dominerer, miserere Jesu bone animabus defunctorum.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem sempiternam.
De ældste vidner findes i sangbøgerne. Dette er nøjagtigt den første version af Helfer, der blev offentliggjort i 1656 og opbevaret på Frankrigs Nationalbibliotek , hvilket bekræfter Pius Jesus praksis på det tidspunkt [ score online ] . Efter “Sanctus, Dominus Deus sabaoth. Pleni sunt cæli og terra gloria tua. Osanna i excelsis. ", Koret synger" Miserere Jesu bone, animabus defunctorum . "Derefter toner fejringen eller kantoren på gregoriansk (noter i sort, som Agnus Dei )" Pie Jesu dominerer . "Koret reagerer" Dona eis requiem sempiternam . »Denne messe for de døde vil blive sunget videre27. juli 1774ved basilikaen Saint-Denis under begravelsen af kong Louis XV af Frankrig .
Dette er grundene til, at Marc-Antoine Charpentier også komponerede mange moteter fra højden, herunder flere Pie Jesu til de dødes masse. Denne store komponist fik imidlertid ingen officiel funktion ved hoffet af Ludvig XIV efter hans fiasko i kongens konkurrence, der blev afholdt i 1683 .
I det XVII th århundrede, de to ritualer stadig sameksisteret i kongeriget Frankrig, og selv i konkurrencen. Således blev Missale parisiense ad formam sacrosancti Concilii Tridentini recognitum et emendatum , frigivet i 1666 under ærkebiskop Hardouin de Péréfixe de Beaumont , helliget den romerske ritual med Dies iræ . I Spanien blev musikere komponeret i henhold til den romerske ritual, mens den parisiske ritual i Frankrig og flamsk blev foretrukket.
Hybridisering af ritualerI 1706 fik kardinal-ærkebiskoppen af Paris Louis-Antoine de Noailles en ny missal udgivet : Missale Parisiense Eminentissimi og Reverendissimi i Christo Patris DD. Ludovici Antonierne miseratione divina Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis de Noailles ... . Dermed sang forsvareren ( se hans forord til Antiphonarium romanum (1701) ), som var en hybridisering mellem sangen Old Roman og syngende gallikansk , afsluttet endnu en hybridisering mellem den romerske rite og rite parisisk. Således, med hensyn til requiem, blev den indledende Requiem æternam komponeret og sunget fra nu af i stedet for den af den parisiske rite Si ambulem in medio . Derfor var opdelingen mellem de to ritualer ikke længere streng.
Faktisk eksisterede hybridiseringsfænomenet allerede. Vi komponerede Dies iræ og Pie Jesu (begge som Pierre Bouteiller (ca. 1695)). Eller sammensætningen af motetten Dies iræ blev anbefalet for at fuldføre Requiem af Caurroy ( Jean-Baptiste Lully (1683), Michel-Richard Delalande (1690 til begravelsen af dauphine Marie Anne Victoire de Bavière )).
I Missale Parisiense udgivet i 1738 under ærkebiskop Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille finder vi nu hele sequentia Dies iræ med sit sidste vers Pie Jesu Domine, Dona eis requiem. Amen . Men den mangler en søjle, der findes i Tridentine-missalet. Reserveret til præster mangler denne bog også sangtekster, herunder Pie Jesu .
Virkningen af revolutionen var den katolske religion i Frankrig så stor, at liturgien restaurering var ikke let på XIX th århundrede. Nogle forblev tro mod den romerske ritual som Dom Prosper Guéranger, mens andre forfulgte gallikanismen . Det er ikke svært at forstå, at store franske komponister genopdagede traditionen med Pie Jesu . De der var bekymrede var Charles Gounod , Camille Saint-Saëns , Gabriel Fauré . Blandt dem er Luigi Cherubini , direktør for Paris Conservatory . Antonín Dvořák komponerede også sin Pie Jesu . Imidlertid er dets sammensætningsmønster ukendt. Under alle omstændigheder blev oprettelsen af dette stykke gendannet i Frankrig.
Straks valgt, pave Saint Pius X begyndte en enorm liturgisk reform i 1903 med sit motu proprio Inter pastoralis officii sollicitudines . Det handlede om en centralisering af kirkens liturgi på latin, der aldrig er kendt i dens historie. Med dette i tankerne lod den hellige far udgive Vatikanudgaven på gregoriansk , som fremover forbød lokale liturgier. Paven godkendte ikke nogen ændring af den hellige tekst (sag Gabriel Fauré ). Men den samme artikel III-8 indrømmer, at kende traditionen, et valgfrit motet efter Benedictus (sidste vers af Sanctus ) og / eller efter den offertory sang . Også Pie Jesu efterlod det legitimt at messe i den katolske kirke over hele verden. I omkring 60 år blev denne liturgiske reform støttet af alle hans efterfølgere.
Det andet Vatikankoncil havde bemærket, at sekvensen Dies irae blev fjernet . Konkret blev teksten overført til de guddommelige kontorer forbeholdt 34 th uge af regelmæssig tørt vejr. Sammenfattende forbliver sekvensen ikke længere for begravelsen officiel. Med hensyn til Pie Jesu ser det ud til, at der ikke er nogen ændring, da dette uddrag af sekvensen stadig var valgfri og ikke officiel tekst. Denne liturgiske reform havde imidlertid en nyhed: masse på den vulgære tunge. Begravelser afholdes nu på denne måde eller med det gregorianske requiem, som Pie Jesu mangler , hvis den afdøde ønskede mere højtidelighed. Praksis med Pie Jesu blev mindre hyppig, undtagen i koncerter. Den nylige tendens er sammensætningen af Pius Jesu af britiske musikere for deres Requiem, som ikke er forbeholdt liturgien, men et åndeligt værk i henhold til den kristne tradition.