Den eremit er en person (i det katolske religion , ofte en munk ), der har gjort valget af en åndelig liv i ensomhed og meditation. Eremitter blev oprindeligt kaldt ” eneboere ” (fra oldgræsk : ἀναχωρέω ), anchoretism (eller hermitism) er det modsatte af cenobitism .
Eremitten deler ofte sit liv mellem bøn , meditation , askese og arbejde. I frivillig isolation søger eller lytter han til højere sandheder eller væsentlige principper. Eremitoplevelsen, i sin åndelige komponent, nærmer sig ofte mystik .
Ordet eremit kommer fra det latinske ĕrēmīta , latinisering af det græske ἐρημίτης ( erēmitēs ), "af ørkenen", som igen kommer fra ἔρημος ( erēmos ), hvilket betyder "ørken", "ubeboet", deraf "indbygger i ørkenen" ; dets adjektiv er "eremitisk".
I den kristne tradition er eremittelivet en primitiv form for monastisk liv, der gik forud for cenobitisme . I kapitel 1 opregner Saint Benedict-reglen eremitter som en af de fire slags munke. I den romersk-katolske kirke anerkendes , ud over eremitter, der er medlemmer af religiøse institutioner, også kanonisk lov (kanon 603) bispedømmesenemitter under ledelse af en biskop . Det er det samme i den anglikanske kirke , inklusive Episcopalian Church i De Forenede Stater; i den episkopaliske kirkes kanonlov kaldes eremitter imidlertid "solitarier".
I kristendommen blev udtrykket oprindeligt anvendt på en kristen, der levede eremittelivet ud af religiøs overbevisning, dvs. åndelighed i ørkenen, som beskrevet i Det Gamle Testamente : de 40 år med at vandre i ørkenen, som skulle skabe en sjælskifte.
Ofte i både religiøs og sekulær litteratur bruges udtrykket "eremit" for enhver kristen, der lever et isoleret bøncentreret liv og kan ofte udskiftes med begreberne ankerit , eneboer og "ensom". Andre religioner, såsom buddhisme , hinduisme , islam ( sufisme ) og taoisme , har også eremitter i den forstand, at enkeltpersoner lever en asketisk livsform.
I moderne brug henviser "eremit" til enhver, der bor adskilt fra resten af samfundet eller blot deltager i færre sociale begivenheder uanset årsag.
I den katolske kirke organiserer karthusianere og camaldolese deres klostre som grupper af eremitorier, hvor munkene lever det meste af deres dag og liv i ensom bøn og arbejde, kun mødes kort for bøn. Samfund og kun lejlighedsvis til samfundsmat og rekreation. De cistercienser , Trappist og Carmelite ordrer , som i det væsentlige kommunale i naturen, tillade medlemmer, der føler et kald til eremit liv, efter at have boet i årevis i cenobitism eller samfundet af klostret, for at flytte til en egnet celle som en hermitage, på grund af klosteret. Mange eremitter har valgt dette kald som et alternativ til andre former for klosterliv.
Den gyrovagiske munk (fra det kirkelige latinske gyrovagus ), som kan sammenlignes med eremitten, er en vandrende munk og tigger. Oprindeligt vandrede de græske munke, der levede på almisse og ikke havde nogen fast opholdssted.
Vi finder denne tradition for den vandrende munk, der stadig er til stede i Indien, med sadhus- eller Shaivite-munke, der inspirerer både respekt og frygt blandt befolkningen; disse mænd har undertiden forladt en behagelig situation i en ånd af afkald, lever på almisse, sover ved siden af vejen, rejser på lange pilgrimsrejser og helliger sig til alvorlige nedskæringer. Hvert tolvte år, på fire steder og på forskellige datoer, konvergerer sadhus sig fra hele Indien til en af de største åndelige sammenkomster på jorden, maha kumbh mela .
Efter religiøst ideal lå eneboer eller eneboer (fordi historisk set eneboer var mere talrige end eneboer) selv i en celle og vælger at bo der i en bestemt tid eller for livet uden nogensinde at forlade den. Han lever af, hvad vi vil bringe ham.
For kristne søger eremitten ensomhed og tavshed for at finde Gud bedre, finde sandheden om sig selv og kæmpe mod fristelser i billedet af Kristus, der trak sig tilbage i ørkenen for at bede ved flere lejligheder.
Fra et religiøst synspunkt er eremitisme en form for asketisme, der allerede praktiseres i det gamle Indien med Vanaprastha ( skovheremit ) og Shramana (vandrende munk).
Afslutningen på de store forfølgelser mod kristne under Konstantin markerer også afslutningen på den kongelige vej for at nå hellighed, nemlig martyrium . Uden at fænomenet er reduceret til denne forklaring, er det ikke uafhængigt af udviklingen af kristen eremitisme fra de første århundreder af kristendommen, et nyt middel for elitesjæle at få adgang til hellighed. Disse ankeritter (fra det græske anakhôrein , til at trække sig tilbage) påfører sig selv alvorlige lidelser for at kæmpe mod fristelser. Den første eremit, som kristenheden kender, er den hellige Paul eremit (229-342) og ikke Antonius den Store (c. 250-356), en velhavende egypter, der omkring tyve år tilbage forlod for at bosætte sig i Øvre Ægypten. , I regionen Theben . Han populariseret snart hans død ved Athanasius af Alexandria (St. Athanasius), der skrev historien om hans liv, og mange eneboere følge trop inden udgangen af III th århundrede af pension til ørkenen. De mest berømte af dem kaldes ørkenfædrene . De stylites er en einsetesmand øve ekstrem askese i toppen af en ruin eller en søjle.
En fortilfælde af egyptisk eremitisme kan have været den syriske ensomhed eller "allianceens søn" (på arameisk , bar qəyāmā ), der påførte sig selv bestemte discipliner som kristen.
I middelalderen er der udpeget under navnet eremit, enhver person, der fører, alene eller inden for et lille uformelt samfund, et strengt religiøst liv væk fra byerne. Imidlertid findes eremitter også i eller i nærheden af byer, hvor de kan tjene til livets ophold som portvagter eller smuglere. I X- th århundrede Grimlaïc skrev en regel beregnet til eneboere lever i et kloster samfund. I det XI th århundrede, er livet af eremit anerkendt af Kirken som en legitim uafhængig vej til frelse. Mange eremitter i dette århundrede og det næste betragtes som helgener .
Eremitisme har stor prestige, især blandt befolkningerne i det centrale Italien, hvor de skovklædte bjerge, hulerne i kalkstenrelieffer og de stejle bakker tilbyder adskillige steder, der er gunstige for dets praksis. Fra XI th århundrede, klostre formere i ryggen af de Appenninerne , der tjener som grænsen mellem Umbrien og Marche og udvider vest til Toscana . Det er dem, der drejer sig om et klostervirksomhed, som Camaldoli eller Fonte Avellana, eller enkle husly for isolerede personer, der bor i huler eller små huse som i Monteluco nær Spoleto . I Puglia opretholder byzantinske påvirkninger traditioner med ekstrem asketisk strenghed.
Hermetisk forskellige ordrer opstår i denne periode: den XII th århundrede, William Conchamp grundlagde Abbey Fontdouce med Hermit henvist Aimar kloster benediktinerkloster , hvor det trækker.
I 1130 finder vi en lille gruppe eremitter i landsbyen Boscodon (nuværende Hautes-Alpes-departement nær Embrun) på Lord Guillaume de Montmirail . Vi ved ikke, hvor de kom fra (måske fra Oulx 'hermitage i Piemonte?). De byggede (eller fandt de der?) Et meget lille kapel dedikeret til Saint Marcellin , første biskop af Embrun, samt en lille eremitage i Lavercq i Ubaye. Snart (1142) vil de blive sammenføjet og absorberet (sandsynligvis som lægbrødre) af munke fra Chalais (Isère), som vil bygge klosteret Notre-Dame de Boscodon . Saint-Marcellin-kapellet bliver en slags krypt af det nye kloster.
Eremitisme oplevede en vækkelse i slutningen af religionskrigene i Frankrig. De mest berømte eremitter er de fra Mont-Valérien og Sénart-skoven . Disse samfund eksisterede indtil den franske revolution (jf. J. Sainsaulieu's arbejde). I det XX th århundrede, Charles de Foucauld levede som en eneboer i Tamanrasset samtidig have mange kontakter med den lokale befolkning.
Katolikker, der ønsker at leve i eremitkloster, kan leve dette kald som eremit:
Lægfolk kan følge en uformel eremit-livsstil og leve mest som ensomme. Alle lægkatolikker, der føler, at det er deres kald at indvie sig til Gud i et ensomt bøneliv, opfatter det ikke som et kald til en form for indviet liv. Et eksempel er livet som en Poustinik , et østkatolsk udtryk for eremittelivet, som også finder tilhængere i Vesten.
Hermetiske medlemmer af religiøse institutionerI den katolske kirke har institutter for indviet liv deres egne regler for dem fra deres medlemmer, der føler sig kaldet af Gud til at gå fra samfundslivet til eremitelivet, og som har tilladelse fra deres religiøse overordnede til at gøre det. Den kanoniske lov (1983) indeholder ikke nogen særlig bestemmelse med hensyn til dem. De forbliver medlemmer af deres institut for indviet liv og derfor under lydighed over for deres religiøse overordnede.
De karthusianske og kamaldolske ordener af munke og nonner bevarer deres oprindelige livsstil som i det væsentlige eremitiske i en cenobitisk sammenhæng, dvs. klostrene i disse ordener er faktisk grupper af individuelle eremiterer, hvor munke og nonner tilbringer deres dage alene med relativt korte perioder med fælles bøn.
Andre ordrer, hovedsageligt cenobitiske, især trappisterne , opretholder en tradition, ifølge hvilken munke eller nonner, der har nået et vist niveau af modenhed i samfundet, kan forfølge en eremitisk livsstil på klostrets grund under tilsyn af abbed eller abbedisse . Thomas Merton var en af trappisterne, der adopterede denne livsstil.
Bispedømmets eremitterEremit- eller ankerformen i det kristne liv gik forud for et medlem af en religiøs institution: klostersamfund og religiøse institutioner er efterfølgende udvikling af klostrets liv.
For at imødekomme kravene fra mænd og kvinder, der føler et kald til eremittelivet uden at være eller blive medlem af et institut for indviet liv, men som alligevel ønsker den anerkendelse af den romersk-katolske kirke som en form for indviet liv , Code of Canon Law fra 1983 lovgiver om dette punkt i afsnittet om indviet liv (canon 603). Canon 603 §2 definerer de betingelser, der kræves for bispedømmets eremitter og katolikken i den katolske kirke den 11. oktober 1992 (§§ 918-921) kommenterer eremittelivet.
Den katolske kirkes standarder for eremitisk og indviet liv inkluderer ikke kropslige barmhjertighedsværker. Ikke desto mindre er enhver eremit, ligesom enhver kristen, bundet af loven om velgørenhed og skal derfor reagere generøst i henhold til sin egen situation på et specifikt behov for kropslige barmhjertige gerninger. Eremitter er også bundet af arbejdsretten. Hvis de ikke er økonomisk uafhængige, kan de engagere sig i sommerhusindustrier eller være deltidsansatte i job, der respekterer opfordringen til at leve i ensomhed og stilhed med ekstremt begrænset eller ingen kontakt med mennesker. Sådanne ydre job kan ikke forhindre dem i at opfylde deres forpligtelser med et eremitisk kald om streng adskillelse fra verden, stilhed og ensomhed i overensstemmelse med canon 603, hvorunder de afgav deres løfte . Selvom canon 603 ikke sørger for nogen sammenslutning af eremitter, findes disse (f.eks. Hermits of Bethlehem i Chester NJ og Hermits of Saint Bruno i De Forenede Stater).
AnglikanismeMange samfund og religiøse ordener, der er anerkendt af den anglikanske kirke , forudsætter, at nogle medlemmer lever som eremitter, mere almindeligt benævnt "ensomheder". Én kirke i England , Society of St. John the Evangelist, har nu kun "solitarier" i sin britiske menighed. Anglikanismen bestemmer også, at mænd og kvinder søger at leve et enkelt indviet liv efter at have aflagt deres løfter for deres lokale biskop; mange af dem, der lever som "ensomme". Den Manual of Religious Life , udgivet af Det Rådgivende Råd om forbindelserne mellem biskopper og religiøse samfund, indeholder et bilag vedrørende valget, indvielse og forvaltning af ”eneboere” levende udenfor anerkendte trossamfund.
I Episcopal Church (USA) kanonelov aflægger de, der henvender sig til deres stiftbiskop, og som holder fast i det forberedende program, som kræves af ham, løfter, der inkluderer cølibat for livet. De kaldes "solitære" snarere end eremitter. Hver vælger en anden biskop end sin stiftbiskop som en yderligere åndelig ressource og om nødvendigt som mellemmand. I begyndelsen af XXI th århundrede, Church of England rapporterede en betydelig stigning i antallet af anmodninger fra folk, der søger at leve det indviet liv som enkelte qu'ermites eller "ensomme" anglikanere.
FrankrigHermitter søger generelt anonymitet og ensomhed, hvilket er mere kompatibelt med deres kald og befordrende for kontemplation. Det er således svært at kende deres antal. Imidlertid anslår en nylig uformel folketælling, at der i den katolske kirke i Frankrig er 200 til 300 eremitter (mænd eller kvinder), der lever under en biskops direkte ansvar .
Den sidst kendte og pålidelige folketælling stammer fra 1989. Den blev gennemført af den franske kanoniske komité for religiøse. Den officielle rapport stammer fra 1993 og nævner 118 eremitter (39 mænd, 79 kvinder). Det viste sig, at der i begyndelsen af det XX th århundrede, var der lidt eller ingen eneboere katolikker i Europa, især i Frankrig. At der var en genoplivning af eremitisme efter krigen er også en ubestridelig kendsgerning. Den "eremitiske fornyelse" fandt sted, men den er nu forbi. Ifølge en antropologisk feltundersøgelse udført i flere vesteuropæiske lande er katolske eremitter for det meste i slutningen af deres liv, og arven er længe forsinket. Økonomiske realiteter er den største anstødssten. For eksempel afslutter en eremit sin eremittid, fordi han ikke længere kan leve af sit håndværk og messeafgifter, en anden kan vare, fordi hans biskop tillader, at han stadig modtager sine vederlag som en bispedomspræst, igen. støtte fra hans tjenestemandskammerat, endnu en er pensionist, og en sidste måtte give afkald på at acceptere lønnet arbejde for senere at få en minimumspension. Desuden er de nuværende eremitter, selvom de bliver ældre, for det meste selvforsynende, ressourcefulde og tinker og er tilfredse med relativt lidt: hvilket ikke er tilfældet for de få, der har prøvet at leve. de seneste årtier. Af disse forskellige grunde synes tallet på 200 til 300 eremitter i Frankrig uforholdsmæssigt stort, at antallet af 150 er det samlede skøn over CCFR i 1989. Efter kontakt især med forskellige repræsentative religiøse institutioner skal tallet på katolske eremitter tyve år senere være endnu mindre. Den vigtigste aktuelle kendsgerning er, at nutidig katolsk eremitisme ikke vokser.
I Frankrig eremitager stilles til rådighed for søgende, som biskoprådet svarende til stedet. De tildeles i henhold til motivationen og forløbet for den fremtidige eremit (for eksempel manetens hus i Alpes-de-Haute-Provence ). Imidlertid administreres nogle eremiteringer ikke af kirken og kommer under andre tilskrivningsprocedurer.
I fransk protestantisme lever pastor Daniel Bourguet fra den reformerede kirke i Frankrig , forud for den åndelige broderskab af overvågere, som en eremit nær Abeillères, det broderlige åndelige hjem, i Saint-Jean-du-Gard .
Der er også eremitter, der ikke er direkte knyttet til en religion, såsom Alain Carcenac, hvis skelet blev opdaget i en hule lørdag.11. januar 2014.
Østlig ortodoksiI den russisk-ortodokse kirke og de østlige rituelle katolske kirker lever eremitter et liv med bøn og tjeneste for deres samfund på den traditionelle østkristne måde af poustinikkerne . Den poustinik er en eremit tilgængelig for alle dem i nød til enhver tid. I østlige kristne kirker er en traditionel variant af det kristne eremitteliv det sememittede liv i en laur eller en skite , historisk ved Wadi Natrum i den egyptiske ørken, og som fortsætter i dag forskellige steder, herunder i flere regioner på Mount Athos .
Den østlige kirke kender kun kloster . Mellem munke og trofaste er der forskel i intensitet, men ikke i natur, idet de evangeliske råd rettes til alle.
Det sker således, at de troende trækker sig tilbage fra det sociale liv (midlertidigt eller permanent) for at afsætte sig helt til det åndelige liv på en ensom måde. I Rusland kaldes de poustinikki eller poustinik , hvilket betyder eremit. Den Poustinia (hermitage af poustinik ) er altid åben for folk, der ønsker at opfylde eremit. I nødstilfælde vil han gerne hjælpe befolkningen i samfundet, fordi han ikke har trukket sig tilbage for sig selv alene men for hele menneskeheden. Den poustinik, der vender tilbage til det civile liv, modtages med glæde og opmærksomhed, fordi han deler frugterne af sit møde med Gud i ensomhed med andre.
Athonitiske munke går på pension for at bede alene i eremiteringer på Athos-bjerget, der vender ud mod havet i Karoulies .
Eremitisme af religiøse årsager praktiseres i Asien. I Tibet praktiseres det hovedsageligt af lægfolk, før det spredes til klostre. Kagyu- grenen (en af de fire grene af den tibetanske buddhisme) tildeler kun udtrykket Lama efter et tilbagetog på 3 år, 3 måneder og 3 dage.
Udtrykket "ankerit" (fra det græske ἀναχωρέω anachōreō , der betyder "at trække sig tilbage", "at gå ind i landet uden for byen") bruges ofte som et synonym for eremit, ikke kun i de tidligste skriftlige kilder, men gennem århundrederne . Alligevel kan ankeritelivet, selvom det ligner eremittelivet, også adskille sig fra det. Ankeritterne levede det religiøse liv i ensomheden af en "ankerplads" (eller "fortøjning"), normalt en lille hytte eller "celle", som regel bygget op mod en kirke. Døren til en forankring blev ofte muret ved en ceremoni ledet af den lokale biskop, efter at ankeritten var flyttet ind. Middelalderlige kirker er tilbage, som har et lille vindue ("strabismus") bygget i den fælles mur nær helligdommen, så ankeritten kan deltage i liturgien ved at lytte til gudstjenesten og modtage eukaristien . Et andet vindue har udsigt over gaden eller kirkegården, så pårørende kan levere mad og andre ting. Folk, der leder efter ankeritens råd, kan også bruge dette vindue til at konsultere det.
Ankeritterne, lamaerne, gomtchén (stor meditator - hvis buddhist, ofte trænet i den store skole "Gyud") går ofte på pension i Himalaya huler , i høj højde og vanskeligt tilgængelige (se guder og dæmoner i ensomhederne. Tibetansk - Alexandra David-Néel ).
I Thailand er der munke ( bhikkhu , Pali- sigt), der lever i ensomhed et isoleret sted. De er en del af den buddhistiske strøm af Theravāda (kendskab til de gamle), der af nogle betragtes som strengt i overensstemmelse med den historiske Buddhas lære. De er hverken byens munke eller landdistriktsmunkene, selvom de er ensomme i en landsby eller i en by, eller den omrejsende munk, kendt som thudong, der alene praktiserer sin asketisme fra en region til en anden eller endda skovmunke , der i et kloster ganske vist bor isoleret i en hytte, men alligevel deler og praktiserer forskellige aktiviteter og gruppefester: disse klostretilgange, der adskiller sig fra en eremits, er blevet udforsket af berømte forfattere. Ensom og isoleret i bjergene eller i skoven, i en hytte, i en hule eller på en kirkegård praktiserer eremitmunke meditation og deres asketisme under barske materielle forhold. Deres tavshed findes oftest midt i junglen langs den burmesiske grænse , på plateauerne med udsigt over Mekong eller i den antikke gyldne trekant . De lever virkelig væk fra ethvert nærliggende socialt miljø og tager for det meste en vis afstand fra grundlæggende monastiske observationer (Munkens dag, Erklæring om overtrædelse af reglen, Tilbagetog i regntiden). Disse bhikkhus kaldes generelt phra yu ong diao , et thailandsk udtryk, der bogstaveligt betyder "munk, der bor alene". I Thailand danner disse eremitmunke en separat kategori.
Fra et religiøst synspunkt er det ensomme liv en form for asketisme , hvor eremitten afviser verdens bekymringer og glæder. Dette kan gøres af mange grunde, herunder: at komme tættere på den eller de guddomme, de tilbeder eller ærer, afsætte deres energi til selvfrigørelse fra saṃsāra osv. Denne praksis forekommer også i gamle Śramaṇa-traditioner , buddhisme , jainisme , hinduisme , kejawèn (traditionel javansk religion) og sufisme . Taoisme har også en lang historie med asketiske og eremitfigurer. I det asketiske eremitteliv søger eremitten ensomhed til at meditere , overveje , bede for selvbevidsthed og personlig udvikling på de fysiske og mentale planer uden distraktionerne i kontakten med det menneskelige samfund, køn eller behovet for at opretholde socialt acceptable standarder af renlighed, påklædning eller kommunikation. Asketisk disciplin kan også omfatte en forenklet diæt og / eller manuel arbejdskraft som et hjælpemiddel.
Medlemmer af religiøse ordener:
Bispedømmets eremitter ifølge kanon 603:
Andre: