Íslendingabók Islandsk pund | |
Første side af kopi B af Jón Erlendsson (1651) | |
Forfatter | Ari Þorgilsson |
---|---|
Land | Islandsk fri stat |
Venlig |
Norse litteratur historie |
Oprindelig version | |
Sprog | gammelnorsk |
Udgivelses dato | v. 1130 |
Den Íslendingabók (i latin : Libellus Islandorum - bogstaveligt "Book of islændinge ") er en litterær islandsk den XII th århundrede , som er skrevet af Ari Þorgilsson , præst og historiker . Hans bog handler den tidlige historie Island , fra kolonisering i det tidlige XII th århundrede. I en prosaisk og yderst kortfattet stil er teksten skrevet på folkemunsk , oldnorsk .
Íslendingabók er organiseret i ti kapitler og giver et vigtigt sted til kristningen af Island og til udviklingen af kirken i landet. Historien udgør også en “ myte om oprindelse ” for islændinge , der understreger deres norske oprindelse .
Selvom Ari skrev mange andre værker, er Íslendingabók den, der gjorde ham berømt, med hans andre værker for det meste tabt. Selve islændernes Bog, som vi kender den, er kun en anden version få år senere end det oprindelige, mistede arbejde.
Grundlæggende arbejde med islandsk litteratur , der inspirerede sagaerne , er også en meget værdifuld kilde til information om landets historie.
Den Íslendingabók bogstaveligt "Book of islændinge ", i latin : Libellus Islandorum er en kort krønike af historien om Island i koloniseringen af øen i begyndelsen af XII th århundrede gennem grundlæggelsen af islandske Fristaten og kristning landet rundt det år 1000 .
Islændernes Bog åbner med en prolog, der forklarer bogens historie, efterfulgt af et resumé.
Værket er opdelt i ti kapitler:
Endelig er to epiloger til stede i slutningen af bogen, introduceret som følger:
Islands Bog begynder, ligesom middelalderlige latinske krøniker , med en prolog. Men i modsætning til sidstnævnte angiver det ikke ved hvilken lejlighed til hvilket formål bogen blev skrevet. På den anden side nævner han en første version af islændernes bog, beregnet til biskopperne Þorlákr Runólfsson og Ketill Þorsteinsson ; Ari viste dem denne første version og præsten Sæmundr Sigfússon . Han skrev derefter en anden version; den nævner lister over konger og slægtsforskning, men ordlyden er tvetydig, og dens betydning er ikke klart fastslået (se afsnittet Historie ) . Han slutter med at sige, at han ændrede bogen i henhold til det, han er kommet bedre til at kende, og at den er mere præcis end den første; fordi, siger han, i sådanne historier skal du holde fast ved, hvad der er mest nøjagtigt.
Prologen slutter med en kort slægtsforskning af konger: " Hálfdan hvítbeinn , konge af Upplanderne , søn af Óláfs trételgju , svenskekongen , var far til Eysteins frets , far til Hálfdanar ins milda ok ins matarilla , far til Goðröðikar vei , far til Hálfdanar ins svarta , far til Haralds ins hárfagra , som var den første i hans familie, der var den eneste konge i hele Norge. ".
Den Íslendingabók begynder ved at indikere, at Island blev koloniseret af nordmænd under regeringstid af Harald med den smukke hår , på det tidspunkt, hvor Ivar Ragnarsson dræbte Edmond of East Anglia , konge af Angles , ” 870 år efter fødslen af Kristus ”.
Den første bosætter ville være en nordmann , Ingólfr , der foretog en første tur til Island og et par år senere en anden tur, hvorefter han bosatte sig syd for Reykjavik .
Ifølge bogen var øen på det tidspunkt dækket af skove mellem bjergene og kysten .
På den anden side bekræfter han, at der på det tidspunkt var irske kristne bosatte sig, som skandinaverne gav navnet " papar " til. Disse kristne forlod øen for at undgå at være i kontakt med hedninger .
Det første kapitel slutter med at indikere, at Harald i betragtning af det store antal mennesker, der forlod Norge, endte med at forbyde udvandring af frygt for at se riget affolkes. Til sidst besluttede han at opkræve norske emigranter en afgift på fem ounces af sølv , da de forlod.
Det andet kapitel åbner med en liste over originale bosættere, oprindeligt fra Norge, og deres efterkommere:
Det kan bemærkes, at Ari starter fra øst, traditionelt den første fjerdedel af øen, der er blevet koloniseret, og drejer med uret ; desuden, mens han understreger deres norske oprindelse, nævner han ikke deres forbindelser med de britiske øer .
Derefter angiver Ari, at da Island var fuldstændig koloniseret, var en "orientalsk" ved navn Úlfljótr (hvoraf det desuden nævnes, at sønnen Gunnar ville være forfader til befolkningen i Djúpadalr i Eyjafjörður ), der boede i Lón i øst af landet, importerede de første love fra Norge; disse love fik navnet "Úlfljótr love" og blev stort set inspireret af lovene i Gulaþing (mange bosættere kom fra Gulaþing-regionen i det vestlige Norge). Efter hans anbefaling rejste hans adopterede bror Grímr Geitskór hele landet, før parlamentet blev afholdt (navnet, der blev oprettet til den nationale lovgivende og retlige forsamling; navnet betyder "generalforsamling"). Formålet med denne rejse kan have været at finde et passende sted til oprettelse af forsamlingen eller at samle støtte. Ari sluttede sit kapitel med at indikere, at alle i landet gav ham en mønt til det, og han gav disse penge til templerne .
Ari indikerer, at der inden oprettelsen af parlamentet efter afgørelse fra Úlfljótr og samtykke fra hele befolkningen allerede var en forsamling ( Þing / ting ) i Kjalarnes , grundlagt af nogle høvdinge inklusive Þorsteinn Ingólfsson , søn af Ingólfr Arnarson, den første bosætter . Derefter nævner han en mand ved navn Þórir kroppinskeggi, der er skyldig i mordet på en bestemt Kolr, der gav sit navn til halsen, hvor hans rester blev fundet: Kolsgjá . Morderen, der ejede jord i Bláskógar , så hans jord blive offentlig ejendom til brug for parlamentet (vi kender fra dette sted som Þingvellir , bogstaveligt talt "Parlamentets sletter"). Stedet leverede faktisk træ takket være skovene og græsgange til hestene i hederne .
I kapitelens andet afsnit angiver Ari, at Island var fuldstændig koloniseret på tres år, og at der ikke var mere kolonisering derefter. Derefter giver han navnet på den første lögsögumad (" lovens fortællere"): efter Úlfljótr havde Hrafn, søn af Hœngr, posten i tyve somre, fra omkring 930 , og efterfulgte ham derefter Þórarinn, bror til Ragi og søn af ' Óleifr, også i tyve somre.
Ari begynder dette kapitel med at forklare, at årene oprindeligt varede 364 dage eller 52 uger eller tolv måneder på tredive dage og yderligere fire dage. De "klogeste i landet" bemærkede, at sommeren mere og mere gik ind i foråret, men ingen indså, at årsagen var, at året varede en dag længere end 52 uger .
Derefter fremkalder bogen en bestemt Þorsteinn den Sorte, der fulgte en drøm og efter råd fra en bestemt Ósvífr Helgason, som han fortalte sin drøm om, gik til Lögberg under det næste parlamentsmøde og foreslog at tilføje en uge hver syv somre, og overhold resultatet. Som Ósvífr forudsagde bifaldte alle forslaget, som straks blev oversat til lov af Þorkell máni og andre vismænd.
Ari forklarer derefter: ifølge det korrekte estimat er der 365 dage om året og en mere for et skudår , men ifølge deres estimat var der 364. Men hvis vi tilføjer en uge hvert syvende år, så er de to syv- årsperioder har samme længde, undtagen hvis der er to skudår i den samme syvårsperiode, i hvilket tilfælde ugen tilføjes efter kun seks år.
Den Íslendingabók fortæller en retssag efter mord involverer Þórðr Gellir søn Óleifr Feilan af Breiðafjörður og Tungu-Odd af Borgarfjördur . Mordet blev oprindeligt prøvet i Borgarfjörður, men parterne var stadig uforenelige, sagen blev bragt til parlamentet. Þórð gellir holdt en tale i Lögberg , hvor han forklarede ulemperne ved at være involveret i en dom over en ukendt ting , han talte om de vanskeligheder, han stødte på for at opnå retfærdighed.
Landet blev derefter opdelt i kvartaler med tre forsamlinger i hvert kvartal, som ville være ansvarlige for at håndtere juridiske spørgsmål. I det nordlige kvarter var der fire forsamlinger, fordi indbyggerne ikke accepterede nogen anden løsning. Faktisk var indbyggerne i det nordlige Eyjafjörður og det vestlige Skagafjörður utilfredse med splittelsen. Bortset fra denne undtagelse fungerede forsamlingerne på samme måde i alle distrikterne: det var nødvendigt at udpege det samme antal dommere, og de måtte være så mange som medlemmerne af Lögrétta .
Kapitlet slutter efter lögsögumad : Þorkell máni, søn af Þorsteinn Ingólfsson , overtog efter Þórarinn, bror til Ragi, i femten somre efterfulgt af Þorgeirr Þorkelsson fra Ljósavatn i sytten somre.
Den Grønland var ifølge Ari, opdaget og befolket fra Island. Erik den røde , en mand fra Breiðafjörður , overtog det sted, der på det tidspunkt var kendt som Eiriksfjord . Han navngav det land, han havde opdaget Grønland (bogstaveligt: "grønt land") med det formål at tiltrække bosættere med et positivt navn. Skandinaverne, der møder de samme befolkninger som i Vinland , giver dem navnet skrælingar . Ari daterer begyndelsen på koloniseringen af Grønland omkring 985 .
Dette lange kapitel om kristningen af Island begynder med at indikere, at det var kong Olaf Tryggvason, der kristnede Norge og Island. Ari forklarer, at han sendte en præst ved navn Þangbrandr til Island, der prædikede den kristne religion for islændinge og døbte dem, der ønskede ham. Ikke desto mindre, selvom mange ledere havde konverteret, forblev modstandere af kristendommen i flertal. Da han vendte tilbage til Norge, efter et år eller to, fortalte han kongen om sit svage håb om chancerne for at kristne Island. Den vrede konge besluttede at hævne sig på islændinge, der boede i Norge, men to mænd, Gizurr og Hjalti, formåede at redde dem ved at love kongen at kristne landet.
De rejste til Island ledsaget af en præst ved navn Þormóðr og rejste først til Vestmann-øerne , derefter af sted til parlamentet, der mødtes på denne tid af året. Ved Lögberg lagde de deres mission, men kristne og hedninger skiltes og forlod Lögberg . Så de kristne bad Hallr du Síða om at udstede loven i overensstemmelse med deres religion. Men han blev af med dette ansvar ved at give det til lögsögumad , Þorgeirr , skønt han stadig var en hedning.
Efter at alle indbyggerne var vendt hjem, lagde Þorgeirr sig indpakket i sin kappe hele dagen og hele den følgende nat uden at sige et ord. Den næste morgen kaldte han befolkningen til Lögberg og forklarede, at det var nødvendigt at undgå konflikter, som vi er enige om den samme lov. Så han erklærede, at alle indbyggere skulle være kristne, at de, der endnu ikke var døbt, ville være, men at de gamle love ville forblive i kraft om udsættelse af børn og forbrug af hestekød . Derudover kunne indbyggerne fortsætte med at udøve ofre privat, men de ville blive straffet i tilfælde af offentligt ofring. Så nogle år senere blev de særlige hedenske ordninger afskaffet.
Ari slutter med at angive datoen for denne begivenhed: året tusind , året hvor kong Olaf døde.
Dette kapitel giver navnene på de udenlandske biskopper, der kom til Island. Friðrekr kom, mens Island stadig var hedensk , efterfulgt af Bjarnharðr Savanten i fem år, Kolr i et par år, Hróðólfr i nitten, Jóhan den irske i et par år, Bjarnharðr i nitten, Heinrekr i to år. Derudover kom der yderligere fem og erklærede sig biskopper: Ǫrnólfr og Goðiskálkr og tre fra Ermeland : Pétrús, Ábrahám og Stéphánús.
Kapitlet fortsætter med listen over lögsögumad : Grímr Svertingsson fra Mosfell tiltrådte posten efter Þorgeirr i to somre, og da han havde en hæs stemme, overtog hans nevø, Skapti Þóroddsson, ham i tyveogtyve somre. Han indstiftede den " femte domstol " ( islandsk : Fimmtardómur ) og loven om, at en morder ikke kunne holde nogen anden end ham selv ansvarlig for en forbrydelse. Ari siger, at mange magtfulde mænd og ledere på hans tid blev forbudt eller idømt eksil for mord og kampe. Da han døde, "tredive år efter Óláfr Tryggvasons fald ", efterfulgte Steinn Þorgestsson ham i tre somre, efterfulgt af Þorkell Tjǫrvason i tyve somre og derefter Gellir Bǫlverksson i ni somre.
Dette kapitel er afsat til Ísleifr Gizurarson , søn af den hvide Gizurr (den første kristne i hans familie), indviet biskop i en alder af 50 år , under Harald III af Norges regeringstid . De fleste høvdinge og magtfulde mænd sendte deres sønner til ham for selv at blive biskopper: dette var tilfældet for Kolr, i Vík i Norge og for Jóan på Hólar . Ísleifr havde tre sønner: Biskop Gizurr Ísleifsson , Teitr, Ari's værge og Þorvaldr. Ari indikerer, at Ísleifr døde den5. juli 1080.
Kapitlet indeholder også fortsættelsen på listen over lögsögumad : efter at Gellir forlod stillingen, holdt den vise den i tre somre, efterfulgt af Kolbeinn Flosason i seks somre, derefter vendte Gellir tilbage til stillingen i tre somre efterfulgt af Gunnarr. fandt kun stillingen i en sommer, derefter holdt Sighvatr Surtsson, Kolbeinns nevø, den i otte somre. Ari indikerer, at det var på dette tidspunkt, at Sæmundr Sigfússon vendte tilbage fra Frakkland (hvorved Ari kunne tale om Frankrig eller det nuværende Tyskland ) og blev præst.
Dette kapitel er dedikeret til biskop Gizurr Ísleifsson , søn af Ísleifr, som blev indviet til biskop på anmodning af indbyggerne under kong Olaf III af Norge ( Óláfr Haraldsson ), to år efter hans fars død. Han tilbragte et af disse år på Island og det andet i Götaland .
Vi lærer, at Gizurr var den mest populære mand i landet. Med Sæmundr Sigfússon oprettede han en skat . Han organiserede også en folketælling af indbyggerne (de der ikke skulle betale skatten for at gå til forsamlingen blev ikke talt med): 840 skatteydere i regionen østlige fjorde, 1.200 i regionen. De Rangá, 1.080 i regionen af Breiðafjörður og 1.440 i regionen Eyjafjörður . Det var også Gizurr, der definitivt fik biskopsstolen i Skálholt . Desuden, da bispedømmet var tilstrækkeligt udviklet, donerede han en fjerdedel af bispedømmet til oprettelsen af et andet bispedømme.
Kapitlet indeholder også fortsættelsen på listen over lögsögumad : efter Sighvatr tiltrådte Markús Skeggjason posten året efter Gizurrs tilbagevenden til Island og holdt det i fireogtyve somre efterfulgt af Úlfheðinn, søn af den vise vise i ni somre derefter Bergþórr Hrafnsson i seks, derefter Goðmundr þorgeirsson i tolv.
Ifølge Ari blev Gizurr biskop, da han var fyrre år gammel, og Gregory VII var da pave. Som biskop i fireogtyve år ligesom sin far, 24-årigt gammelt Jóan Ǫgmundarson blev biskop i Hólar . Tolv år senere blev Þorlákr indviet biskop, mens Gizurr levede, men han døde tredive nætter senere på ugens tredje dag fem dage før kalenderne i juni (dvs.28. maj 1118). Ari afslutter sin bog med at give detaljer om datoen for Gizurrs død. Han døde samme år som pave Pascal II , kong Baudouin I st Jerusalem , Arnulf Chocques , patriark i Jerusalem , kong Filip af Sverige , at kejser byzantinske Alexis I første Comnenus . To år efter disse dødsfald begyndte en ny metonisk cyklus (kaldet " månecyklus " af Ari), efter at Eysteinn og Sigurðr havde efterfulgt deres far Magnús i 17 år . Nu daterer Ari disse begivenheder fra år 1120.
Bogen slutter med hans ord: ”Her slutter denne bog. ".
Denne første epilog har titlen "Her er de islandske biskoppers forfædre og deres slægtsforskning" og optager de fire kolonister i kapitel 2 (hovedkolonisten på hver fjerdedel af øen) og beskriver deres efterkommere, indtil de ankommer til en biskop . I manuskriptet blev den første kristne i hver linje markeret med et kryds (Hallr du Síða, þórðr hesthöfði og Goðmundr Eyjólfsson) bortset fra Gizurr den Hvide, som ved et uheld blev glemt.
”Ketilbjørn bosætteren, der havde bosat sig syd for Mosfell ovenfra, var far til Teitr, far til Gizurr den hvide, far til Ísleifr , som var den første biskop i Skálaholt , far til biskop Gizurr ;Bosætteren Hrollaugr, der havde bosat sig øst for Síðu i Breiðabólstað, var far til urrzurr, far til þórdís, mor til Hallr du Síða, far til Egill, far til þorgerðr, mor til Jóan , som var den første biskop af Hólar ;
Auðr, den kvindelige bosætter, der havde bosat sig vest for Breiðafjörður i Hvammr, var mor til þorsteinn den røde , far til Óleifr feilan , far til þórðr gellir, far til þórhildr Ptarmigan, mor til þórðr hesthöfði, far til Karlsefni , far til Snorri , far til Hallfríðr, mor til þorlákr, som nu er biskop i Skálaholt efter Gizzur;
Bosætteren Helgi, som havde bosat sig nord for Eyjafjörður i Kristnes , var far til Helga, mor til Einarr, far til Eyjólfr Valgerðarson, far til Goðmundr, far til Eyjólfr, far til þorsteinn, far til Ketill, som er nu biskop af Hólar efter Jóan. "Denne anden epilog har titlen "Her er navnene på de mandlige forfædre til Ynglingar og befolkningen i Breiðafjörður ". Dette er en slægtsliste:
Den Íslendingabók er skrevet omkring 1130 af Ari Þorgilsson "den Scholar" , et Gode ( høvding ), katolsk præst og islandske historiker . Arbejdet kan dateres mellem år 1122 og 1133 takket være henvisningerne til biskopperne Þorlákr og Kettil (henholdsvis biskopper fra 1118 til 1133 og fra 1122 til 1145 ).
Ari tilhører den magtfulde familie i Breiðafjörður- regionen , der hævder at stamme fra det legendariske Ynglingar- dynasti . Fra sin fødsel befandt han sig således i et miljø, der er gunstigt for historisk forskning.
Efter farens død boede Ari dengang meget ung fjorten år i Haukadal sammen med høvdingen Hallr, hvor en mand, Teitr, søn af øens første biskop, Ísleifr Gizurarson , spillede med ham rollen som adoptivfar. . Indflydelsen fra hans adoptivfamilie vil også være hovedstad for skrivningen af islændingens bog: det er takket være hans uddannelse af Teitr på en af kun fire islandske skoler, at han vil smage på historien; desuden tillod det faktum, at hans vejleder var søn af en biskop, ham at drage fordel af en åbning i det kristne Vesten og frem for alt fra middelalderlig, latinsk og religiøs litteratur. Faktisk, i modsætning til skik fra middelalderlige islandske forfattere om at beskrive Island som en isoleret ø på grænsen af menneskeheden, rejste islændinge meget og havde forbindelser med andre europæiske lande. Middelalderens Europa er også på dette tidspunkt i en periode med middelalderlig renæssance .
Arbejdet blev sandsynligvis bestilt af Ari af Islands kirke til at tjene som en historisk introduktion til den nye kirkelige kode, hun netop havde vedtaget. Han brugte sandsynligvis det meste af sit liv på at indsamle oplysninger til sin Book of Islands.
Ari citerer regelmæssigt sine kilder og understreger deres viden og pålidelighed. Hans vejleder, Teitr, er en vigtig kilde til information for bogen.
Ari havde et solidt kendskab til udenlandsk historiografi . Da han var den første til at komponere et værk på folkesproget, havde han ingen ordentlig islandsk model til at organisere sit arbejde, han blev påvirket af middelalderlig europæisk hagiografi . Således den ærværdige Beda , engelsk forfatter til VIII th århundrede betragtes som faderen af historieskrivning engelsk, mest sandsynligt anvendes som reference af Ari hans kirkehistorien af den engelske Folk . For eksempel findes det faktum, at man regelmæssigt citerer kilderne som Ari-fakta i den kirkelige historie såvel som i Saint Cuthbert of Bedes liv . Den Gesta Pontificum Ecclesiae Hammaburgensis af Adam af Bremen er også nogle gange nævnt som en mulig model for Ari. Desuden er det muligt, at den hyppige brug af ordene fróðr ("lærd") og spakr ("salvie") ikke kom fra den skandinaviske mundtlige tradition, men snarere lånt fra den middelalderlige europæiske praksis med at kvalificere visse individer som doctus eller sapiens - Ari skaber islandske svarer til dem af forfatterne kvalifikationskampe ( auctores ) Europæiske, som vil blive brugt til at kvalificere Ari selv islændinge fra slutningen af XII th århundrede og XIII th århundrede . Han bruger endda undertiden latinske ord, såsom obiit ("død") eller rex ("konge"), selvom det er muligt, at det kun er forkortelser for islandske ord. Man kan endda finde hele sætninger på latin, som i begyndelsen af bogen: " Incipit Libellus Islandorum " ("Her begynder islændingens bog"). Ved sin struktur (prolog og opdeling i titlen kapitler) ligner islændingens bog de latinske kronikker .
En af de største lån fra europæere er kronologi - han lærte sandsynligvis europæisk kronologisk beregning fra Bedes skrifter. Ari formår således at organisere Islands historie i en sammenhængende tidsramme, et af de vigtigste aspekter af europæisk historisk litteratur. Den bruger absolutte og relative datoer, der kombinerer europæiske religiøse tidsmæssige referencer (især religiøse dødsfald) og norske referencer (datoer for regeringsperioder for konger) og islandsk (datoer for øvelser i lögsögumads funktioner . De tre vigtigste vartegn for hans kalender er foruden fødslen af Jesus af Nazareth Edmond af East Anglia død i 870 , den norske kong Olaf Tryggvason fald i 1000 og starten på en ny metonisk cyklus i 1120 .
Den Íslendingabók som vi kender det kun er en anden version et par år senere end den oprindelige, tabt arbejde. Det er sandsynligt, at den første version kun var et udkast til Islands bog, som efterfølgende blev redigeret i henhold til anbefalingerne fra de tre præster, som Ari viste sin bog til, som han nævner i sin prolog: henholdsvis Þorlákr Runólfsson og Ketill Þorsteinsson . biskopper i Skálholt og Hólar og præsten Sæmundr Sigfússon . Det ville være overraskende, hvis de gav denne tidlige version videre til andre, i betragtning af at de repræsenterede religiøse og verdslige myndigheder og derfor formodentlig fungerede som censorer. Imidlertid har lærde ofte overvejet, at den første version tjente som kilde for middelalderlige forfattere, for eksempel med hensyn til konger. Nogle forskere har endda antaget, at Ari's omtale af to versioner kun er en opfindelse for at bekræfte hans ydmyghed og underkastelse sig en højere myndighed.
Efter at have talt om den anden version nævner Ari i sin prolog lister over konger og slægtsforskning, men formuleringen er tvetydig, og dens betydning er ikke klart fastslået. Det betyder mange, at disse passager var til stede i den første version af The Book of Islands, og at han udeladte disse passager i den reviderede version, måske for at understrege den islandske karakter af hans historie. Ikke desto mindre har nogle lærde, hvoraf den første var Árni Magnússon , spekuleret i at Ari skrev disse passager efter den første version og tilføjede dem til den anden, men at de efterfølgende blev adskilt fra den.
Værket er langt Aris mest kendte og det, der sikrede ham berømmelse, skønt han også skal have komponeret andre værker, især slægtsforskning og biografier om konger ( især nordmænd ), hvoraf hans samtidige bruges meget, men som er nu tabt.
Ari er formodentlig også forfatter sammen med Kolskeggr Ásbjarnarson "den kloge" af Landnámabók ("Koloniseringsbogen"), den anden vigtigste informationskilde om koloniseringen af Island . Nogle specialister sætter dog spørgsmålstegn ved, at Ari er forfatter til Landnámabók .
Flere sagaer er undertiden blevet tilskrevet Ari (især Eyrbyggja saga , Laxdæla saga , Gunnlaugs saga ormstungu , Ólafs saga ens helga og Kristni saga ), men disse antagelser er uberettigede, og det ser ud til, at Ari aldrig skrev en saga og var altid begrænset til historie.
Det ser ud til, at originalen af Íslendingabók var skrevet på løse ark.
Teksten er kendt fra to manuskripter - der henvises til AM 113 a fol. (forkortet "B") og AM 113 b fol. (forkortet som "A") - gjort XVII th århundrede (B er dateret 1651 ) af Jón Erlendsson, en præst og copyist native Villingaholt, for biskoppen af Skálholt Brynjolf Sveinsson. Begge kopier er lavet af et enkelt manuskript fra omkring 1200 (manuskriptet er dog ikke gammelt nok til at være Ari's), nu tabt. Begge manuskripter opbevares på Árni Magnússon Institute . De bærer overskriften Schedæ Ara prests fröda, som sandsynligvis ikke kommer fra Ari eller endda fra middelalderen. Disse to eksemplarer tjente som grundlag for alle udgaver af The Book of Islands.
To kapitler er også fundet i andre kilder, sandsynligvis baseret på et ældre manuskript end det, der blev brugt af Jón Erlendsson: kapitel 4 findes i manuskriptet GKS 1812 4to , der stammer fra omkring 1200 , og kapitel 5 findes i de fleste af manuskripterne fra den Hœnsa-Þóris saga .
Aris arbejde udgør en litterær genre i sig selv: det er hverken en kirkelig eller en national historie: det inkluderer både inden for en historie med Islands forfatning og islændinge .
Den Íslendingabók har en legitimerende funktion for Gode (høvdinge), biskopper og konger. Disse magtfulde mennesker anerkendes faktisk af Ari for deres visdom og gode beslutninger i hele bogen. Gennem slægtsforskning bekræfter han oprindelsen og legitimiteten af sin families magt. Han forsvarer også hensigterne fra kongen af Norge ved at bekræfte den norske oprindelse af islandske høvdinge. Det er muligt, skriftligt sin bog, var Ari i håb om at tilskynde islændinge til at leve i fred, da han siger, at de har gjort hidtil, da Island er på randen af at falde ind i en krig, der vil vare indtil XIII th århundrede .
Det meste af det, der er kendt om Ari, kommer fra selve Íslendingabók . Vi kan gennem bogen se, at han er meget tæt på de berømte begivenheders hovedaktører. Da han etablerede stamtræer, kan vi se hans familiens nærhed til hovedpersonerne i arbejdet.
Ari sporer slægtsforskning fra sin familie i slutningen af sin bog . Han tilhører den magtfulde familie i Breiðafjörður- regionen , der hævder at stamme fra det legendariske Ynglingar- dynasti .
Efter farens død boede Ari dengang meget ung fjorten år i Haukadal sammen med høvdingen Hallr, hvor en mand, Teitr, søn af øens første biskop, Ísleifr Gizurarson , spillede med ham rollen som adoptivfar. . Hans plejefamilie indtager ligesom hans oprindelsesfamilie en vigtig plads i bogen.
Som katolsk præst lagde Ari stor vægt på kristningen af Island og udviklingen af den romersk-katolske kirke . Det fortæller ikke kun det øjeblik, hvor valget træffes at konvertere til kristendommen , men beskriver kortfattet hele den mere globale kristningsproces , det vil sige de politiske og kulturelle ændringer, der finder sted. Den beskriver historien om de udenlandske biskopper, der kom til Island, og om de første islandske biskopper, især Gizurr Ísleifsson . Ifølge nogle forskere var Íslendingabók for Ari en primært kirkelig historie.
Ari skriver sin bog i ånden af kristen historiografi , og nogle sektioner er skrevet efter Bibelens model .
Det er blevet foreslået af nogle lærde, at Ari, ligesom den ærværdige Bede , så islændernes præ-kristne historie som israelitterne : det skovklædte og frugtbare Island ville være det lovede land, indviet af den forudgående tilstedeværelse af kristne munke - de papars . Derefter stammer de første biskopper fra de vigtigste kolonister i hvert kvartal, hvilket giver dem legitimitet. Úlfljótr , den der giver love til islændinge, kan sammenlignes med Moses ; desuden er oprettelsen af en korrekt kalender af kapitalinteresse for kirken for at beregne datoerne for de kristne festivaler. Så kommer omvendelsen, bogens centrale øjeblik; endelig skriver Ari biografierne fra biskopperne Ísleifr og Gizurr , hvor vi kan se den rolle, som sidstnævnte har spillet i integrationen af Island i kirkens struktur i bispedømmer og ved oprettelsen af ' skatten .
I modsætning til Bede opfatter Ari imidlertid ikke den islandske kirke som en lokal gren af kirken: Det kan således ses, at Ari næppe beskæftiger sig med kirkelige begivenheder uden for Island, bortset fra nogle få navne. Paver og en liste over død i året for Gizurr; desuden behandles den måde, hvorpå Islands kirke passer ind i Kirkens internationale rammer, ikke i hans bog. Således ser det ud til, at Ari er mere interesseret i kirken som en komponent i det islandske samfund snarere end som en selvstændig enhed - derfor fokuserer han mest på biskoppers sociale end religiøse egenskaber (såsom populariteten af Gizurr) . Det var i kraft indtil slutningen af det XII th århundrede og begyndelsen af XIII th århundrede for separationen mellem den verdslige magt og kirkelige; det synes usandsynligt, at Ari forsøgte at adskille Kirkens historie fra de sekulære institutioners historie på Island.
Således er den mest bemærkelsesværdige forskel mellem Aris arbejde og europæisk historiografi og hagiografi den verdslige opfattelse, Ari tager selv på åndelige og religiøse begivenheder. Hans interesse for kristning drejer sig om institutionelle og politiske ændringer, meget mere end skiftende tro. Kristning ses ikke som en løsning på en åndelig fare, som hedenskheden ville repræsentere , men som en løsning på risikoen for borgerkrig skabt af modstanden mellem hedenskab og kristendom.
Ari gjort sin bog, mens i begyndelsen af det XII th århundrede , er den islandske identitet bliver forfalsket. Udviklingen af en etnisk identitet - forstået ikke i biologisk forstand, men som en historisk og kulturel konstruktion - passerer ifølge nuværende studier gennem tilknytning af en gruppe til et territorium, vedtagelsen af en fælles historie eller " myte " af oprindelse "(ofte fra den dominerende gruppe), vedtagelsen af et fælles sprog og forskellige symboler samt en" kollektiv hukommelsestab "om divergerende traditioner og flere mennesker. gamle eller underdanige.
Ari skaber netop en myte om islændingernes oprindelse og understreger forholdet mellem deres ø og Norge - islændingene ville faktisk altid have bevaret en interesse i historien om, hvad middelalderlige forfattere er enige om at beskrive som deres oprindelsesland. Forholdet til Irland , ligesom andre "uønskede" elementer i islandsk historie, overses. Han fikser forfædrene til islændinge i rum og tid og skaber således "hukommelsesfigurer". De ville have vandret over havene for at slå sig ned i et ”lovet land”. Det understreger bosætternes norske oprindelse (især de fire vigtigste bosættere, Hrollaugr, Ketilbjǫrn, Auðr og Helgi) og opgiver andre mulige oprindelser, især svensk eller keltisk, i modsætning til Landnámabók , der nævner bosættere af mere varieret oprindelse. I resten af bogen taler han om de første love, der er importeret fra Norge, og kristningen på grund af kongen af Norge . Han opgiver de kristne kelter: paparerne forlader øen, så snart nordmændene ankommer, skønt Landnámabók og Kristni-sagaen taler om kristne på den sydlige del af øen (i Kirkjubœr) under den skandinaviske kolonisering. Dette vil også fordreje al senere litteratur: I Óláfs-sagaen Tryggvasonar en mesta siges det således om en kristen, at han er en konvertit, selvom han i virkeligheden er en keltisk kristen. Derudover overdrager Ari i stilhed konflikter mellem traditioner nævnt i Landnámabók ; han forenkler historien ved at linjere den med et veldefineret folk med en veldefineret oprindelse (Norge).
Dette valg af Ari skyldes sandsynligvis magtforholdene i sin tid og især Islands afhængighed af norsk politisk magt; desuden kan det også komme fra slægtsforskningen: således blev biskop Ísleifrs fader næstfætter med kongen Olaf Tryggvason .
Ari giver islændinge en delt historie, der er baseret på vigtige øjeblikke i øens kolonisering og kristning; skønt den låner fra latinsk litteratur, gør dens frihed fra religion og retorik samt den betydning, den tillægger politiske og sociale processer, at den bliver et unikt værk blandt middelalderbøgerne .
Hans arbejde er skrevet i prosa på en meget kortfattet måde. Skrevet på folkemunsket ( oldnorsk ) og ikke på latin , har det ligheder i stil med sagaerne , især brugen af første person ental til at henvise til forfatteren selv. På den anden side står den meget koncise stil i kontrast til sagas fortællende kunst . Bogens stil har til en vis grad alle karakteristika ved objektivt arbejde.
Ari citerer regelmæssigt sine kilder og understreger deres viden og pålidelighed. Blandt disse informanter finder man især Teitr, hans vejleder, hvis navn man finder overalt i værket, og som han beskriver som "den klogeste mand, han har kendt". Han giver også høj anerkendelse til Hallr, en indfødt af Haukadalr, vogter af Teitr, "den mest generøse lægmand i landet og den mest fremtrædende af sine kvaliteter".
Ari søger tydeligvis en formidling af sit arbejde på islandsk skala: han taler således om islændinge takket være førstepersons flertal ("vores biskopper", "vores skøn", "vores landsmænd") og udpeger rejser mellem Norge og Island af sætninger som "denne vej" (til Island) og "herfra" (til Norge). Hans beslutning om at skrive på gammelislandsk snarere end latin begrænser sine potentielle læsere til islændinge alene (muligvis nordmænd ) snarere end at sprede sit arbejde internationalt til alle latinister .
I middelalderen havde Ari stor anerkendelse: dermed fik han tilnavnet "Ari the Savant" ( Ari inn fróði ). Han blev ofte brugt som en autoritet over Norges konger og de tidlige islændinges liv (især hans forfædre og tidlige biskopper) i den gamle islandske litteratur.
Senere islandske middelalderlige forfattere hylder Ari i deres værker: således viser den ukendte forfatter af den første grammatiske afhandling for eksempel i hans arbejde sin beundring for Ari. I forordet til sin Heimskringla , Snorri Sturluson hylder Ari ved at erklære, at han "var den første i Island, der satte skriftligt på det sprog, nord, begivenhederne i tider fortid og nutid".
Ari komponerer sin bog, da den islandske identitet smides. Ari skaber gennem sin bog en 'myte om islændingens oprindelse' og understreger forholdet mellem deres ø og Norge - islændingene har faktisk altid bevaret en interesse i historien om, hvad middelalderlige forfattere har fundet. Give til at beskrive som deres oprindelsesland -; det fikser islendernes forfædre i rum og tid og skaber således ”hukommelsesfigurer” (se afsnittet Nationalhistorie ) . "Myten om oprindelse" skabt af Ari vil hurtigt blive internaliseret af islændinge. I lang tid, vil hendes vidneudsagn ikke blive udfordret, og tjene som reference for historikere af XIII th og XIV th århundreder. Den Islendingabok , ved at formalisere islændingene som et særskilt folk, har derfor en stærk ideologisk værdi.
De germanske folk havde , før deres kristning , ingen litterær tradition, deres skrifter var begrænset til et par runeindskrifter , hvoraf ingen er fundet på Island. Den kristning Island , der forekommer i 999 / 1000 , ledningerne på øen ' latinske alfabet , meget mere egnet end runealfabetet at symbolisere sprog; desuden giver det islændinge mulighed for at studere på europæiske universiteter . Copyists og forskere, der udarbejder gamle mytologiske historier eller skriver sagaerne, er sandsynligvis alle kristne.
Før Íslendingabók ifølge til Snorri Sturluson s Edda og First Grammatisk Afhandling , kun love, genealogier, og oversættelser af religiøse tekster blev sat i skriftlig form. Den prosa islandske født i første halvdel af det XII th århundrede : den Íslendingabók er den eneste bog bevaret fra disse begyndelser. Ari er den første islandske til at komponere et originalt værk i folkemunde ( oldnordisk ) sprog: han dermed lagde grunden til islandsk litteratur . I sin Edda , Snorri Sturluson hævder, at Ari fortjener ros for at have tilpasset den latinske alfabet til det islandske sprog .
Efter at islændinge blev kristnet fik de midlerne til at skrive deres historie. Det vigtigste vidnesbyrd om den interesse, som islandske forfattere har vist i historien , er Íslendingabók den ældste skrevne kilde, der er kommet ned til os om Islands historie og mere præcist den ældste, der fortæller historien om Island. Koloniseringen af Island og kristningen af landet og de første, der daterer dem. Islands bog er den første til at bruge udtrykket " islandsk " og indeholder også den tidligste henvisning til Vinland i oldnordiske skrifter . Ari betragtes som "far" til islandsk historiografi , den første islandske historiker, en pioner og innovator ( " brautryðjandi ok byrjandi " ), hvis arbejde er en "guide-stjerne" ( " leiðarstjarna " ) i landets historie.
Selv om dette ikke er en saga og adskiller sig i stil, er der stadig nogle stilistiske ligheder, især brugen af første person ental til at henvise til forfatteren selv. Aris arbejde vil således påvirke visse aspekter af de fremtidige sagaer.
Den Íslendingabók betragtes som en af de bedste eksempler på middelalderlig historieskrivning .
Sammen med Landnámabók er Íslendingabók en af de vigtigste historiske kilder til koloniseringen af Island .
Den Íslendingabók er også en vigtig kilde om kristning Island . Nogle historikere betragter islændingens bog som den eneste litterære kilde, der skal undersøges vedrørende kristning, idet de hævder, at de andre kilder stammer fra Íslendingabók .
Med hensyn til koloniseringen af Grønland giver Ari nogle oplysninger, men det er Erik den Røde Saga, der leverer den fulde historie.
PålidelighedTo argumenter giver os mulighed for at betragte Íslendingabók som ret pålidelig : Nærheden mellem Ari og de begivenheder, han beskriver, og den omhu, han tager med hensyn til sine kilder. Derudover kan vi se, at hans beretning bliver meget mere detaljeret efter år tusind : fra denne dato er han faktisk ikke længere adskilt fra begivenhederne, han fortæller af to generationer, hans kilder er derfor ikke længere talrige og ganske pålidelige . Ifølge Régis Boyer besidder han flere århundreder i forvejen og i modsætning til alle hans samtidige de kvaliteter, som vi i dag kræver af en ægte historiker . Vi skal dog være på vagt over for det faktum, at Aris historie har tendens til at udgøre en ” myte om oprindelse ”, der kan afvige fra virkeligheden (se afsnittet Nationalhistorie ) .
Med hensyn til datoen for begyndelsen af koloniseringen af Island er den dato, der er givet af Ari Þorgilsson, enig med middelalderens norske og latinske kilder. Flere undersøgelser sætter spørgsmålstegn ved gyldigheden af den traditionelle dato for starten på Aris kolonisering, men den forbliver alligevel bredt accepteret i dag. Undersøgelsen af tefraerne gør det faktisk muligt at bekræfte, at koloniseringen af øen begyndte omkring år 871 som angivet af Ari Þorgilsson i Íslendingabók . Blandt disse undersøgelser, herunder konto analyse på kulstof 14 , der foreslog, at afviklingen af Island begyndte i VI th århundrede og VII th århundrede ; flere unøjagtigheder betyder imidlertid, at disse analyser ikke længere betragtes som pålidelige i dag. Derudover afslørede arkæologiske udgravninger i Reykjavik i 1970'erne resterne af meget gamle boliger under rester fra koloniseringstidspunktet, hvilket ville bevise, at de blev bygget før 870. Derudover afslørede arkæologiske udgravninger i Hafnir eksistensen af en forladt hytte i 770 og 880 .
Et andet åbent spørgsmål er også eksistensen af paparerne , disse irske munke til stede på Island før skandinaverne ankom . Ari skriver Íslendingabók omkring 250 år efter kolonisering, hvilket udfordrer hans påstande. Ikke desto mindre adskiller flere indikationer sig til fordel for tilstedeværelsen af paparerne . Først i hans arbejde De mensura orbis terrae , Dicuil en munk irsk tidlig IX th århundrede , fortæller tilstedeværelsen af religiøse i det nordlige Irland, og at mens vidnesbyrd Dicuil og Ari er meget sandsynligt uafhængige. Der er dog intet bevis for, at Dicuil bestemt henviser til Island; desuden er de to kilders uafhængige karakter blevet sat i tvivl: Ari kunne have haft kendskab til Dicuil's arbejde. Derudover kunne et vist antal toponymer henvise til papar , for eksempel øen Papey (" paparøen "). Det kunne imidlertid være, at det var skandinaverne, der importerede toponymerne fra paparerne fra de britiske øer, hvor de havde bosat sig. Endelig, selvom Ari forsøger at bevise tilstedeværelsen af paparerne ved at tale om de klokker og bøger, de har forladt, har arkæologi ikke leveret formelle beviser for tilstedeværelsen af papar , selv om nogle rester, såsom korsformede inskriptioner på væggene i gamle boliger Papey kan fortolkes som på grund af papar . Orri Vésteinsson, professor i arkæologi ved Islands universitet , fortolker fraværet af arkæologiske beviser ved at antage, at paparens tilstedeværelse var begrænset og diskontinuerlig. Under alle omstændigheder, hvis irske munke satte deres fod på Island, havde de ikke nogen mærkbar effekt på det naturlige miljø eller det islandske sociale system. Kort sagt kan vi ikke udelukke tilstedeværelsen af papar på Island, men det kan heller ikke tages for givet.
Sammenlignende analyseDen Landnámabók og Kristni saga giver mulighed for en direkte sammenligning med Íslendingabók henholdsvis på koloniseringen af Island og kristendommens og de tidlige dage af udviklingen af Kirken . Siden studiet af sagaerne begyndte , har de tre værker været relateret - en af de tidligste teorier om deres oprindelse var, at de to første var sammensat af den første version af Íslendingabók , indholdet blev afsat til en servering for at opnå den anden.
: dokument brugt som kilde til denne artikel.