Sainte-Foy de Conques-klosteret | ||||
Præsentation | ||||
---|---|---|---|---|
Tilbede | romersk-katolske | |||
Dedikat | Sainte Foy | |||
Type | Kloster | |||
Vedhæftet fil | Orden af premonstratensere | |||
Start af konstruktionen | XI th århundrede | |||
Afslutningen på værkerne | XII th århundrede | |||
Dominant stil | Roman | |||
Beskyttelse |
Børsnoteret MH ( 1840 , 2002 ) Verdensarv ( 1998 ) |
|||
Internet side | www.abbaye-conques.org | |||
Geografi | ||||
Land | Frankrig | |||
Område | Occitania | |||
Afdeling | Aveyron | |||
By | Conch | |||
Kontaktoplysninger | 44 ° 35 '57' nord, 2 ° 23 '53' øst | |||
Geolokalisering på kortet: Frankrig
| ||||
Den kloster af Sainte-Foy Conques er en kirke kloster beliggende i Conques , i afdelingen for Aveyron .
På grund af sit kald om at byde pilgrimme velkommen og tilbede relikvierne fra Saint Foy er den kvalificeret som en pilgrimsfærdskirke og udgør endda prototypen for andre store pilgrimsfærdskirker, Saint-Martial-klosteret i Limoges , Saint-Sauveur kirken i Figeac , den Saint-Sernin basilikaen i Toulouse og Saint-Jacques-de-Compostelle katedral . Betragtes som et mesterværk af romansk kunst fra det sydlige Frankrig , er det fortsat især berømt for sit trommehinde og dets skat, der indeholder unikke kunstværker fra den karolingiske periode , inklusive den relikvie statue af Saint Foy .
Dette kloster blev bygget fra 1041 af abbed Odolric på stedet for den gamle eremitage i Dadon, der stammer fra slutningen af det 8. århundrede. Siden 1994 er interiøret dekoreret med farvede ruder af Pierre Soulages , en indfødt i landet.
Benediktinerklostret indtil 1537 blev det derefter underlagt verdslige kanoners ansvar. Siden 1873 er klosterkirken blevet overdraget til brødrene i ordenen Prémontré . Det er i øjeblikket et prioritet fra Saint-Martin-de-Mondaye klosteret
Klosterkirken Conques blev klassificeret som et historisk monument af listen 1840 . Det er også blevet opført som et UNESCO-verdensarvsted under ruterne til Saint-Jacques-de-Compostelle i Frankrig siden 1998.
Conques Baggrunden er rapporteret i tekster, der dateres tilbage til den ældste, den IX th århundrede. Disse er chartrene for 801, 813, 817, der giver donationer og favoriserer, og især et eksamensbevis fra8. april 819underskrevet af Louis den fromme , eller et digt af Ermold den sorte, der skrev et epos til ære for denne suveræne.
Den bog Saint Foy mirakler og Conques Chronicle er dateret XI th århundrede. Ifølge denne krønike legendariske del, kristne søgte tilflugt i bjergene Rouergue at fundet en hermitage før bliver dræbt af hedninge i 371. Forskellige cenobitic samfund ville følge, men de er plaget af frankerne i VI th århundrede, derefter af saracenerne i 730.
I henhold til de forstørrede beretninger om digtet fra Ermold den sorte og kronikken om Conques , bosatte eremitten Dadon sig omkring 790 på et øde sted, og der grundlagde han en eremitage, der udviklede sig til et kloster i 800. Klostersamfundet rejste en kirke dedikeret til Saint-Sauveur (Conques I). Kejseren Louis den fromme, ved hovedstaden i 817, pålægger benediktinernes styre på alle klostre og placerer Conques under hans beskyttelse i 819 og giver ham ti kirker.
I dette niende århundrede antager relikvier betydelig betydning i kirkens kultur, der er nødvendig for indvielsen af en kirke, de garanterer beskyttelsen af samfundet og kan sikre dets velstand, hvis tilbedelsen af helgenen er vigtig.
To historier om XI th århundrede fortæller om en munk af Conques, Aronisde (også kaldet Ariviscus) tilbragte ti år i Agen at lulle den mistillid i befolkningen og en aften af Epiphany stjæler scraps Saint Foy , et barn martyr, i kirken Sainte-Foy d'Agen, som han var ansvarlig for (fromt tyveri kendt under det beskedne navn " furtive translation "). Efter en mirakuløs rejse bringer han relikvierne tilbage14. januarmellem 866 og 887, i klosteret Conques, hvor de hilses velkommen. Omkring 900 blev hele Foys krop placeret i en relikvie.
Den ædleste del, kraniet, er anbragt i en majestæt . Mirakler opnået påberåber relikvier hurtigt intensivere pilgrimsrejse til Conques, så abbeden Étienne jeg først bygget i midten af X th århundrede en større treskibs basilika (Conques II). Helgenkulten strækker sig endda i hele Europa, hvor priorier er grundlagt i hendes navn.
Tilstrømningen af pilgrimme opmuntrede abbed Odolric (1039-1065) til at bygge det nuværende romanske kloster (Conques III). Klosteret er derefter et mål for pilgrimsvandring. Det vil blive den XII th århundrede et stort skridt på Via Podiensis , pilgrimsrute af Puy-en-Velay til Saint-Jacques de Compostela . Benediktinerbygningen blev startet mellem 1041 og 1052. Dens apsis blev bestemt afsluttet før Odolrics død i 1065 .
Så hænger det arbejde lidt, og skibet blev først afsluttet i begyndelsen af XIII th århundrede. Det er også muligt, at monumentet blev ændret under opførelsen. Således begynder sengekanten med en række på fire forskudte kapeller kun for at vedtage systemet med ambulerende og udstrålende kapeller .
Det er bygget efter en klassisk tværplan, men på grund af landets konfiguration (skrånende) er transeptet længere end skibet . De to tårne facade stammer fra det XIX th århundrede .
Sainte-Foy var en af de vigtigste kilder til inspiration for de romanske kirker i Auvergne. Af sin arkitektur er klosterkirken knyttet til en række af fem bygninger, hvoraf den udgør prototypen, Saint-Martin de Tours , Saint-Martial de Limoges , Saint-Sernin de Toulouse og Saint-Jacques-de-Compostelle , alle placeret på pilgrimsruten til Saint-Jacques og præsentere fælles karakteristika: planlæg med ambulante og udstrålende kapeller, transept forsynet med sidegange for at lette pilgrims bevægelse. Disse almindelige træk strækker sig også til højde- og understøtningssystemet.
Efter perioden med store Abbots bygherrer i Sainte-Foy, nedgangen begyndte for klostersamfundet i begyndelsen af det XIII th århundrede. Helgenen går af mode, og klosteret, der straffes af sin marginale situation, mister sin indflydelse. I 1537 oplevede klosteret en alvorlig krise med biskoppen af Rodez, der beordrede dens sekularisering. Fra da af og indtil den franske revolution var sekulære kanoner ansvarlige for klosterkirken.
Under religionskrigene blev bygningen plyndret og beskadiget af ild (1568). Klostret oplever en voldsom stigning i XVII th århundrede før det gennemgår alvorlig skade under den franske revolution, kanonerne er spredt, og bygningen blev efterladt i et fattigt kommune, den forladte kloster pit minedrift af landsbyboerne. Prosper Mérimée , generalinspektør for historiske monumenter , beordrede rehabiliteringen af stedet i 1837.
Mellem 1836 og 1849 restaurerede Étienne-Joseph Boissonnade klosterkirken Sainte-Foy de Conques ved at foretage de mest presserende reparationer. Denne restaurering var oprindeligt begrænset til vedligeholdelsesoperationer: rengøring af bygningen, fjernelse af jorden, der var akkumuleret ved foden af den nordlige mur, genåbning af nogle vinduer, genopretning af skibets dækning. Udenfor overtog han muringen af understøtterne på nordsiden, og han fortsatte med en generel genoptagelse ved apsis og sydfasaden af transeptet, der havde lidt under ilden i 1568. Inde inde havde han de mange lag af hvidvask skrabet af væggene og skulpturerne og nedrevet korhegn i 1840.
Conquese klosterkirke genvandt sin status som et aktivt religiøst og kulturelt center i 1873, da biskoppen af Rodez Joseph Bourret installerede de premonstratensianske fædre til Saint-Michel de Frigolet der .
Verandaen er indrammet af to tårne med kraftige understøtter. Disse massive tårne blev hævet og toppet med stenpyramider i 1881. De har to dobbeltåbninger i deres øverste del, som er overvundet af et firkantet tag. Den vestlige portal for Sainte-Foy-klosteret åbner ud mod to døre adskilt af et stort trumeau. En stor halvcirkelformet trommehinde overvinder dem, beskyttet under et fremspringende fronton. Højere op under en halvcirkelformet reliefbue er to vinduer af samme form overvundet af en oculus. Seks rosetter i polykrom stenmarkering rummer disse vinduer. Facaden er kronet af en let skrånende krybende gavl .
Tympanum af hovedfacadenDette tympanum betragtes som "et af de grundlæggende værker af romansk skulptur af dets kunstneriske kvaliteter, dets originalitet og dets dimensioner" . Han har et ry i syd, hvilket har givet ham et Aveyron-ordsprog.
Dette tympanum repræsenterer en parousia , historien om frelsen og den sidste dom , ifølge evangeliet ifølge Matthew . Mesteren af Conques skulpturerede på 24 gule kalkstenblokke (sidestillede blokke, skulpturerede før installation og derefter taget igen) tre registre i 29 tabeller og 124 tegn, der viser spor af polykromi. Disse tre registre svarer til en lodret organisering af tid (de tre tidsmæssige niveauer) og af rummet (de tre himmelske, jordiske og underjordiske verdener): det nedre register repræsenterer de underjordiske verdener, her nedenunder af tidligere tider med til venstre (til højre for Kristus) Patriarkernes paradis og Limbo , til højre Hades i underverdenen.
Midteregistret er forbundet med den jordiske verden, på nuværende tidspunkt, nedenunder af samtidige, med til venstre processionen til de udvalgte og til højre de levende syndere, der endnu ikke har gennemgået deres særlige dom. Det øverste register svarer til himlen (evighedens, de tidløse domæner) i fremtiden, det himmelske i det følgende ifølge dommen.
Fire engle, der er nysgerrige efter resultatet af retssagen, er skulptureret på arkivet . De peger næsen over bind for øjnene og med deres hænder ruller op på tæppet fra himlen.
Det nederste register er opdelt i to dele. Til venstre er paradiset, præsideret i midten af Abraham, der holder i sine arme to udvalgte (måske symboliserer de hellige uskyldige ), bærere af scepters eller korte blomsterstængler. Til hans højre placeres martyrerne, der kan genkendes ved deres egenskaber, palmerne, derefter de hellige kvinder, der bærer flasker med parfume og de kloge jomfruer, der holder deres lamper og en åben bog. Til venstre for ham bærer profeter pergamentruller og derefter apostlene med kodekser . Paradisets forkammer er symboliseret ved det himmelske Jerusalems port med en psykopompeengel, der byder de udvalgte velkommen. En anden engel med udstrakte vinger (med det stærkt tilbagevendende ”dobbelt-tag” -mønster) holder en udvalgt ved hånden, som om han lige har stjålet ham fra Satan.
Den rigtige del er helliget helvede. Helvede forværelse har en lurvet og fyldig dæmon, der svinger en pistil, en forbandet begravet i Leviatans mund, hvor vi ser fødderne på en anden forbandet. I helvede, ledet af Satan, straffes døde synder : Stolthed , personificeret af en ridder kastet af en hest; den utroskab eller begær repræsenteret af en kvinde, nøgne bryst, bundet af halsen med sin elsker; den Avarice hængt op og kører med sin gyldne pose hals (en dæmon trække tov, der hænger fra en konsol); Dovenskab med en mand under Satan, hvis fødder er slikket af en tudse; Backbiting med en mand, der sidder på ilden, hvis tunge rives ud af en dæmon; Gourmandise med en forbandet mand med en afrundet mave, der er nedsænket i en kedel.
Kvinden, der sad på en mands skuldre, kunne fremkalde ægteskabs autoritet. Fire engle er ved siden af den øverste etage i dette register i det nord-nordlige hjørne: tre af dem har stadig en parallel opgave (åbning af grave), den anden er ærkeenglen Saint Michael overfor en dæmon omkring ham. 'En skala for vejer sjæle . I denne scene forsøger dæmonen at snyde ved at trykke på skalaen, men fejler. Bag denne dæmon er der repræsenteret en sjæl, der stiger ned af en fældedør til dørene.
Over Leviatans mund stikker den desperate (eller den vrede) en dolk i halsen. Til højre river en dæmon med en krog tungen af en scenekunstner (trubadur, jonglør eller jonglør), hvis citer han holder i hånden. Liggende på ryggen bider en anden dæmon hans hals. Endelig til højre bliver en mand spydstegt af to dæmoner, hvoraf den ene har harehoved, hvilket tyder på, at den forbandede er en krybskytter.
I det midterste register troner Kristus i majestæt med de udvalgte på sin højre side i paradis og de fordømte på hans venstre side i helvede. Den tredobbelte konstellerede mandorla , hvor den tronede Kristus er indskrevet , bæres af to ceroféraires engle (lysestager). I spidsen bærer to engle phylacteries, der annoncerer scenen: processionen af de udvalgte marcherer mod Kristus. I denne optog af valgte embedsmænd kan vi genkende Jomfru Maria og Saint-Pierre (halo-karakterer), der efterfølges af tegn, sandsynligvis dem, der har markeret klostrets historie: Dadon (dens grundlægger repræsenteret som en eremit), en abbed (Odolric eller Bégon), der holder en konge i hånden (Charlemagne, legendarisk velgører af klosteret, som husket af de to gejstlige, der følger ham, bærere af gaver, en diptych og en relikvie ).
Nedenunder i skovlen, udmærkede gunst, er den hellige tro nedkastet foran Guds haloede hånd; til venstre er hendes kirke repræsenteret (symboliseret ved alteret, helgenens trone og de hængende kæder af de fanger, hun befriede). Englenes tropper er udsendt parvis, grupperet i kvaterniteter og næsten symmetrisk omkring Kristus: ”en stempler vinklerne på den centrale firkant, en anden til højre står vagt i et bufferområde mellem Kristus og helvede, en tredjedel til venstre har udsigt over en procession af valgte embedsmænd ” .
Den anden tropp består af to formidlende engle, der er vendt mod Kristus (den nedre thurifer bærer et røgelseskar, den øverste holder åben "livets bog", som vi kan læse om: SIGNATUR GRATIS , "Livets bog er forseglet") og to militante engle vendte mod de forbandede (den nederste bærer et gonfanonspyd, den øverste et sværd og et skjold, hvorpå vi læser EXIBUNT ANGELI ET SEPARA [BUNT MALOS DE MEDIO IUSTORUM] , "englene vil komme ud for at adskille de onde fra midt blandt de retfærdige ”), som prøver at flygte fra helvede, disse ridderengle skubber dem væk.
Den sidste tropp har i sine hænder filakterier, hvis geringsarrangement definerer to privilegerede steder, hovedet og centrum. Man kan se blandt de forbandede dårlige munke; et forbandet reb rundt om halsen, sandsynligvis stukket af en dæmon, holder en slags sæk mod sig, hvilket antyder simoni ; en forbandet nedskyet, der holder en bog i hånden, fremkalder kætteri ; en forfalskning, repræsenteret med sit arbejdsudstyr (ambolt, skål fyldt med mønter), der holder møntangrebets hjørne i hånden. På underetagen angriber tre dæmoner, der bærer våben (skjold, pick, spyd, blonder, armbrøst, sværd) de fordømte; en beruset (eller en grådig, en elendighed), hængt på hovedet, afskyder indholdet af tarmene i en slags skål indeholdende en pung lukket af et slips.
Det øverste register domineres i midten af korset. Toppen af dens lodrette bjælke fremkalder titulus med den latinske indskrift, som Pontius Pilatus ville have placeret (trunkeret inskription NUVSREXIVDEORUM ). Det vandrette kors bærer inskriptioner på to linjer: den første er forbeholdt SOL (solen) og LUNA (månen), to personificerede stjerner og to instrumenter fra Passionen , LANCEA (lansen) og CLAVI (neglen) af to engle. Den anden bærer inskriptionen OC SIGNUM CRUCIS ERIT IN CELO CUM , beskrivelse af evangelisten Matthew fra Parousia .
I spindlerne annoncerer to hornlydende engle (eller olifant ) med udstrakte vinger og roterende ben "bøjet i et hakekors " Kristi tilbagevenden til verdens fire hjørner. De danner sammen med de to andre engle et kvaternitet, der omgiver korset ved at kombinere en konvergens mod centrum med en divergens mod siderne.
Inskriptionerne, der kører på gesimser, danner et digt i leoninvers . Det første band bærer den latinske inskription SANCTORVM CETVS STAT XPISTO IVDICE LETVS (Forsamlingen af hellige står med glæde over dommeren Kristus) og HOM [I] NES PERVERSI SIC SVNT I TARTARA MERSI (Perverse mænd kastes således i helvede).
Den anden SIC DATVR ELECTIS AD CELI GAVDIA VECTIS (Således gives til de udvalgte, førte til himlens glæder), GLORIA PAX SVAR PERPETVVSQVE DIES (Ære, fred, hvile og evigt lys), PENIS INVSTI CRVCIANTVR IN IGNIBVS VSTI (The univ. bliver tortureret af plager, brændt i flammer), DEMONAS ATQVE TREMVNT PERPETVOQVE GEMVNT (De skælver dæmoner og stønner uendeligt).
De trekantede overligger danner brudte linjer indgraveret med CASTI PACIFICI MITES PIETATIS AMICI (Den kyske, den stille, den ydmyge, fromhedens venner), SIC STANT GAVDENTES SECVRI NIL METVENTES (Stå således oprejst, i glæder, i sikkerhed og uden frygt) , FVRES MENDACES FALSI CVPIDIQVE RAPACES (Tyve, løgnere, bedragere, grådige, plyndrende), SIC SVNT DAMPNATI CVNCTI SIMVL ET SCELERATI (Er således forbandet alle sammen med skurkene). Den nederste afsats bærer indskriften O PECCATORES TRANSMVTETIS NISI MORES, IVDICIVM DVRVM VOBIS SCITOTE FVTVRVM (O syndere, medmindre du ændrer din sind, skal du vide, at dommen vil være hård for dig).
Kirken er bygget på en latinsk krydsplan med udstrålende kapeller (tre på apsis) og benediktinske kapeller (fire kapeller på linje med transeptet). Den har en dobbelt kuvert (skib og apsis til den første, sidegangene og ambulerende for den anden) og en højde på to niveauer, hvor gallerierne har udsigt over den midterste gang gennem to bugter. Den præsenterer mængder indsamlet på grund af topografiske begrænsninger, hvor den første eremitage blev grundlagt i Ouches stejle dal .
Apsis er lav, skibet lille (20,70 m lang og 6,80 m bred ) sammenlignet med transept (35 m ). Den tønde hvælving (understøttes af de halv-tønde hvælvinger i de øvre galleri) 22.10 m høj og de hævede buer på gangene 9.40 m høj afsløre en reel søgen efter vertikalitet af den arkitektoniske projekt.
Klostrets indre er meget ædru med koret, det malede hvælving og stativerne er malet i klart, næsten hvidt. Toppen af væggene, apsis og mange moler er lavet af Lunel- kalksten i varierende gul farve. Transeptets østvægge, ambulatoriet og kapellerne samt væggene i sydgangen er i rød sandsten fra Nauviale .
Spændvidden for narthex er den bredeste (5,70 m ), de følgende tre er identiske (4,30 m ), den femte viser en udvidelse (5,20 m ), som synes at forhindre indsnævring af den følgende (2,90 m ) med udsigt over transeptet.
Koret er omgivet af en ambulant, der tillader de troende at parade omkring relikvierne fra Foy d'Agen . Det er dekoreret med smedejern porte stammer fra det XII th århundrede og som ifølge traditionen er optaget i Liber Sancte Fidis miraculorum af Bernhard af Angers , blev foretaget med kæder, halskæder og armbånd lavet af jern ved tidligere fanger leveret gennem forbøn af den helgen.
Den sakristiet er dekoreret med freskoer fra det XV th århundrede , der fortæller martyrium af helgen. Nederst i venstre transept kan man beundre en høj lettelse, der repræsenterer bebudelsen , skulptureret af den samme kunstner som den, der udførte trommehinden.
De farvede ruder af Pierre Soulages produceret mellem 1987 og 1994 i samarbejde med glasproducenten Jean-Dominique Fleury tilføjer et nutidigt aspekt til kirkens ædru og samlede atmosfære.
Sættet med næsten 250 skulpturelle hovedstæder udgør et perfekt eksempel på romansk kunst . Mens hovedstæderne indtil da kun var prydet med vegetabilske og geometriske motiver, ser de af Conques udseendet af menneskelige figurer, først frygtsomt taget i prydmotivet og derefter på samme niveau.
Den ældste af disse ser ud til at være Saint Peter korsfæstede på hovedet (et sæt hovedstæder udgør cyklen af Saint Peter: benægtelse, flugt). På en hovedstad i nordkorset er der repræsenteret scenen for Alexander den Stores opstigning takket være to vingede griffiner. Telthovedstæder er også til stede. Der er også arrestationen af Sainte-Foy og temaer for kamp mellem ryttere og våbenmænd, måske knyttet til korstogene .
Syd for klosteret er der nogle rester af klosteret, herunder seks tvillinger i det vestlige galleri. Det blev brugt i lang tid som en reserve af sten til at bygge landsbyens huse.
I midten klosterskålen med grøn slangeform . Denne store springvand, 2,72 m i diameter, er samlet og restaureret og har intet centralt bassin. Under håndteringen mellem søjlerne dekoreret med plante-, dyre- eller imaginære motiver, der omgiver bassinet, er Atlanteans skåret ud, hoveder indrammet af armene og hænderne, der understøtter dem.
Opførelsen af klosteret ved abbed Begon III ved årsskiftet den XI th og XII th århundreder førte i dreje en rigtig blomstrende hovedstæder. Nitten af dem forbliver i det vestlige galleri, der åbner ud mod det gamle refektorium. Andre findes i lapidary museum. Et bestemt antal forsvandt efter ødelæggelsen og ødelæggelsen af klosteret omkring 1830.
Siden 1975 er klosterområdet blevet genoprettet med en asfalteret sti af Bernard Fonquernie, chefarkitekt og generalinspektør for historiske monumenter. Dette område såvel som de tilstødende bygninger blev klassificeret som historiske monumenter22. november 2002.
Udstillet i den gamle underskønne af munkene, den del af sølvtøj religiøse er den mest omfattende samling af fransk religiøse guld, sprede IX th til XVI th århundrede , især med relikvieskrin grund af lokale kunstnere og dateret XI th århundrede .
Midtpunktet i statskassen er relikvie-statuen af Saint Foy . Klostrets munke forstod hurtigt, at erhvervelsen af helgeners levn ville give dem berømmelse. De ønskede oprindeligt at få levn fra Sankt Vincent af Zaragoza, men til ingen nytte. De lærte om eksistensen af den unge Sainte Foy, en martyr i en alder af 12 år, der ligger i Agen.
En munk ved navn Ariviscus gik der i flere år og til sidst stjal disse relikvier og bragte dem tilbage til Conques i 866. Relikvierne blev anbragt i den lille relikvie statue af Saint Foy, lavet af guld og sølvplader på en trækerne. I årenes løb har hun modtaget mange juveler.
I rækkefølgen af besøget (og kronologisk af stykkerne) kan vi beundre:
Den A Charlemagne er sølv forgyldt træ kerne, ifølge traditionen, kejseren begavet hver kloster med et bogstav i alfabetet, ville det have givet bogstavet A i Conques, et tegn på topkvalitet. Således at de er synlige på alle deres ansigter, præsenteres relikviet fra Pépin, A af Charlemagne og Bégons lanterne på roterende baser, bestilt af besøgende.
I slutningen af 1980'erne arbejdede Pierre Soulages , en ruthensk maler , på glas for at forsyne klosterkirken Conques med nye farvede glasvinduer, der skulle erstatte tidligere elementer designet af Limousin-glasproducenten Francis Chigot efter krigen og derefter repatrieret til høj skole. Turgot fra Limoges . Kunstneren ønskede ufarvet glas svarende til den strenge regel for almindelige munke : Katedralfarvede ruder var beregnet til at lære Bibelen for analfabeter, ikke for at distrahere videnskabelige munke. Han fandt ikke glas efter hans smag og udviklede efter flere hundrede tests et glas, hvorpå fragmenter af glas blev svejset ved fyring, hvilket gav et gennemskinneligt glas.
Den glatte side er udad for ikke at fange urenheder og reflekterer lys, den grove side indad, diffunderer et lys, der ændrer sig med dagens timer. Glasset er samlet i farvede glasvinduer med lige og buede linjer, der afspejler kunstnerens malerier. Tegningerne af projektet udstilles på Soulages-museet i Rodez.
De farvede glasvinduer blev lavet i studiet af Jean-Dominique Fleury .
Apsisens understøtter rydder pladsen til de tre vinduer indrammet af søjler med store bogstaver
Gitre, et af de mest bemærkelsesværdige kunstværker af jernværker bevaret fra middelalderen
Majestæt i klosteret
Relikvie statue af Saint Foy
I kronologisk rækkefølge for offentliggørelse: