Fødsel |
Omkring 872 Fārāb i Turkestan |
---|---|
Død |
950 Damaskus , Syrien |
Skole / tradition | Platonisme • peripateticism |
Hovedinteresser | politisk filosofi • logik • metafysik • musik |
Bemærkelsesværdige ideer | angelologi |
Primære værker | Afhandling om musik • Afhandling om meningerne fra indbyggerne i den dydige by • Kommentar til Aristoteles hermeneutik |
Påvirket af | Platon • Aristoteles • Plotinus • Porfyr af dæk • Simplicius |
Påvirket | Avicenna • Ibn Tufayl • Averroes • Moses Maimonides • Muhsin Mahdi • Pierre Lévy • Ali Benmakhlouf |
Farabi , hans fulde navn Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , også kendt i Vesten under navnene Alpharabius , Al-Farabi , Al-Fārābī , Farabi , Abunaser og Alfarabi , er en filosof muslimsk middelalder persisk . Født i 872 i Wâsij nær Farab i Transoxiana eller i Faryab i Grand Khorassan , døde han i Damaskus , Syrien i 950 . Han studerede alle videnskaber og al kunst i sin tid og blev kaldt den anden intelligenslærer .
Han studerer i Bagdad (nuværende Irak ). Vi skylder ham en kommentar til Republikken af Platon , samt en Oversigt over de love af Platon . Han var også en musikteoretiker og en fremragende lutespiller .
Lukningen af de hedenske filosofiske skoler i Athen af Justinian i 529 markerer afslutningen på Akademiet for Platon . Gamle græske tekster kopieres konstant og undersøges (den eneste bevaringsproces på det tidspunkt) i klostercentrene i Grækenland og i Konstantinopel .
De kristne filosoffer i øst eller Nestorianerne er arvinger til translatio studiorum fra grækerne til den arabiske verden. De platoniske filosoffer mødes i Alexandria , Harran og Antiochia , før de sværmer mod Bagdad.
Fârâbî er en filosof, der lever i den særlige sammenhæng med den lange fremkomst af Islam som en civilisation og en stabil politisk enhed. Det centrale kalifat er opdelt i emirater og stater, der hævder at være uafhængige. Detaljerne om videnskaben om religion og muslimsk lov ( fiqh ) strukturerer de detaljer og diskussioner, der udvikler sig inden for det intellektuelle liv i islams land.
Al Fârâbî ville være af persisk oprindelse eller tyrkiske folk . Hans fødested er Farab i Turkestan- regionen og i det nuværende Kasakhstan . I de vigtigste værker er Farabi klassificeret i kategorien filosoffer og forskere fra middelalderens islam .
Fârâbî blev kaldt den "anden mester" af Maimonides , den "første mester" var ingen ringere end Aristoteles . Han var en af de første til at studere, kommentere og sprede viden om Aristoteles blandt muslimer og påvirke den østlige peripatetiske skole .
Søn af en familie af persiske bemærkelsesværdige, hvor faderen ville have udøvet en militær kommando ved Samanid- domstolen , vasal af det arabiske abbasidiske kalifat Bagdad, Abu Naser Fârâbî tilbage til træning i kalifalens hovedstad. I Bagdad (det nuværende Irak ) studerede han grammatik , logik , filosofi , matematik , musik og naturvidenskab .
Fârâbî følger Abu Bishr Matta ben Yunus 'lære og besøger de nestorianske kristne filosoffer . Hans veltalenhed, hans talenter inden for musik og poesi gav ham respekt for Sultanen i Syrien , Sayf al-Dawla , der ønskede at knytte ham til sin domstol i Damaskus. Men Fârâbî undskyldte for at have bosat sig i Aleppo , rejste til Egypten og kom tilbage for at dø i Damaskus i 950 .
Ifølge en anden version tilbragte han det meste af sit liv ved Syriens domstol fra 942, pensioneret af prinsen. Efter at have ledsaget suverænen under en ekspedition, døde han omkring 80 år.
Fârâbî er ikke den første filosof i den islamiske civilisation, hans to store forgængere er Al-Kindi og Razi , men deres etiske refleksioner forbliver ret fjerne fra politiske overvejelser. Fârâbî er på sin side især interesseret i spørgsmålet om det politiske regime. Han udgiver en række tekster, der er kommentarer eller personlige synteser om filosofien om Platon og Aristoteles : Filosofenes aftale Platon og Aristoteles , en opsummering af Platons dialoger , et værk viet til udtalelser fra indbyggerne i de dydige By og et resumé af Platons love .
Fârâbîs stil er en esoterisk stil eller en, der låner esoteriske motiver (i overensstemmelse med numerologiske traditioner, der er udbredt overalt).
Fârâbî bruger græsk filosofi til at tænke sandheden om monoteisme og åbenbaringsdataene "for at rense dem fra metaforens farlige kraft i konceptets højere magt " .
Fârâbî er den første, der prøver at forene Platon og Aristoteles, som han ikke ser i modsigelse, men i etaper på en og samme visdoms vej. Han driver en syntese baseret på Enneads (IV-VI) af Plotinus , hvorfra han låner teorien om udstråling . Fra en første ægte (Gud) fortsætter væren, og alle væsener går ud fra hinanden i henhold til et ordnet hierarki. Den skal opdeles i betinget væsen (med en årsag) og behov (uden væsentlig årsag).
Det er således oprindelsen af en tradition for angelology udviklet af perserne og jøder til X th århundrede . Ifølge Farabi består universet af et hierarki af sfæriske verdener, sammensat af intellekt, der fremkalder gensidigt ved en opstigning mod den rene, perfekte, enheds og samlede aktive intellekt eller af en nedstigning mod verden. ufuldkommen og delt generation-korruption materiale.
I psykologi skelner han mellem fire slags intellekt: i styrke, i handling, erhvervet og agent. Overgangen fra styrke til handling kræver det erhvervede intellekt og agentens intellekt , "ligesom solens lys i syne".
Skønt han taler om Aristoteles (som de middelalderlige araber desuden tilsyneladende ignorerer arbejdet med politik ), bruger Fârâbî al sin indsats på Platons politiske filosofi . Han kommenterer Republikken og skelner mellem to typer undervisning: undervisning i Socrates og undervisning i Thrasymachus (den voldelige karakter, der er portrætteret i Republikken ). Undervisningen i Socrates er mild og er rettet til filosoffer; men Socrates omkom under anklager for uredelighed. Undervisningen i Thrasymachus er en lære, der er i stand til at manipulere de meninger og lidenskaber, der simrer i byen. Han kan begejstre byen såvel som berolige den. Det er i disse kvaliteter, at vi finder fiberen fra lovgiveren.
Fârâbî adskiller den dydige by , byen med de store sind, der spreder deres kvaliteter til folket, på samme måde som Republikken Platon. Til denne ideelle by modsætter han sig de uvidende byer baseret på besiddelse eller disponering af varer, hvor han adskiller byen fra det nødvendige (hvor indbyggerne er begrænset til det), byttestaden (hvis indbyggere hjælper hver andet for at opnå rigdom), afstødningsbyen (som sigter mod fornøjelser og fornøjelser), æresbyen (som sigter mod ære), magtens by (som sigter mod magt over andre).
Den umoralske by er en dydig by, der bevarer sine ideer, men hvis handlinger er uvidende byers, den ustabile by er en dydig by, der ændrer sine ideer, den tabte by er en by, der ønsker at være dydig, men med falske opfattelser og vildledende .
Ifølge Fârâbî er filosofen og suverænen gennem viden og magt i en opadgående bevægelse mod "assimilering til Gud", men som ikke ville være noget uden en nedadgående bevægelse af "retfærdig vejledning". Filosofi er kontemplation i forhold til Gud og politik (undervisning og lovgivning ) i forhold til byen. Almindelige mænd har brug for en synlig mester, der korrigerer uenighed, opretholder og håndhæver lovens regel, og på den anden side er politik også guddommelig visdom og åndelig pædagogik, der fører mænd til moralsk forbedring.
Fârâbî kontrasterer tilsyneladende aktivitet i en materiel verden med den essentielle lyksalighed ved ren viden.
Klassifikation og fysikI sin afhandling om videnskaber eller optællinger om videnskab foreslår Fârâbî en ny klassifikation af videnskaber, inspireret af Aristoteles og Platon, men original, idet der tages højde for ny viden erhvervet siden, såsom optik .
Der ville være to slags videnskaber: videnskaben om ting (inklusive kunsten) og videnskaben om regler. Kunsten er forskelligt forbundet med videnskaberne. Han skelner mellem fem hovedvidenskaber: sprog ( lingvistik , grammatik , poesi ...), logik , matematik ( astronomi , musik , vægte og målinger ...), fysik (naturlige kroppe), politik (moral og opførsel af mænd) til som han tilføjer teologi eller metafysik.
Nøgleordet i denne klassificering er integration . Intet er fremmed for den filosofiske viden efter Farabi "Der er ingen ting blandt verdens væsener, hvor filosofien kommer ind, som den har et eller andet formål med, og som den hidtil har menneskets kapacitet, noget viden. " .
I matematik og astronomi er hans kommentar til Ptolemaios ( Almagestens Bog I ) tabt. Dette er et problem med sfæricitet eller isoperimetri ( kuglen er det faste stof, der har det største volumen for en given periferioverflade). Han er forfatter til en bog om geometriske konstruktioner ( firkanter , polygoner og paraboler ). Et andet af hans mistede værker Introduktion til imaginær geometri kunne vedrøre flerdimensionale terninger (større end tre dimensioner).
I optik beskæftiger han sig med spejle, farver og atmosfæriske fænomener som glorie eller regnbue . Inden for kemi bekræfter han legitimiteten af alkymi i sin afhandling om nødvendigheden af Alchemy Science .
musikI sin store musikbog behandler han tunbur , en langhalset lut, som et instrument . Han forestiller sig nye båndsystemer for at forbedre deres melodiske muligheder. Han studerer fløjter og harper . Fârâbî dømmer poesi, der er bedre end musik og vokalmusik, der er bedre end instrumental musik, fordi det sætter ord på følelser. Hans arbejde, transmitteret i sin helhed, er grundlæggende i historien om persisk og arabisk musik, fordi det er en musikalsk encyklopædi over alt, hvad grækerne, de persiske musikere fra Sassanid-retten, de præ-islamiske forfattere og af tiden for Fârâbî selv.
MedicinI sin afhandling om videnskab inkluderer han ikke medicin, som kun er en praktisk kunst ( teknik ifølge Aristoteles), på samme niveau som tømrerarbejde eller madlavning. Fârâbî er imod lægernes, især Galens, filosofiske påstande . Det er baseret på en gammel forfatter, der kunne være Alexander af Afrodise . Han søger at bevise Aristoteles ret mod Galen i en kontrovers over de respektive roller i hjertet og hjernen.
For at løse problemet med artikulation af medicin og naturvidenskab opdeler han medicin i 7 discipliner, herunder 3 teoretiske, siges at være fælles med videnskab, de 4 andre vedrører kun medicinsk praksis. Læger, der ikke er kompetente til at bedømme teorien (kendskab til kroppen, sundhed og sygdomme), bør begrænse sig til deres praksis: observation af symptomer, diæt, hygiejne og behandlinger.
Gennem sin kommentar til metafysik af Aristoteles var han hjernen til Avicenna (indirekte, sidstnævnte blev født i 980 ). På trods af Al Fârâbî etablerede Avicenna (ligesom Averroes ) medicin og adel som en videnskab.
Den andalusiske astronom Ibn Baja er påvirket af tilbagekaldelsen af John Philopo af Al Farabi.
Thomas Aquinas tager Al Fârâbis sondring mellem betinget væsen og nødvendigt væsen op som grundlaget for det tredje bevis på Guds eksistens.
Den angelologiske model af Al Fârâbî blev brugt af Pierre Lévy i hans forsøg på at tænke på kollektiv intelligens inden for rammerne af Internettet og NICT'er .
Al Fârâbî er det navn, der bæres til hans ære af en allé og et universitet i byen Almaty (Alma Ata) i Kasakhstan .
Originalerne på mange af hans værker går tabt, men hebraiske versioner forbliver . Hans største værker er: