Senator | |
---|---|
25. december 1801 -14. april 1814 | |
Præsident for det lovgivende organ | |
5 -20. februar 1800 | |
Medlem af Rådet for Fem hundrede | |
15. oktober 1795 -26. december 1799 | |
Præsident for den nationale konvention | |
15 -29. november 1792 | |
Marie-Jean Hérault de Séchelles Bertrand barere | |
Præsident for den konstituerende forsamling | |
18 -29. januar 1791 | |
Forfatningsmæssig biskop | |
1791-1801 |
Amt |
---|
Fødsel |
4. december 1750 Køretøj |
---|---|
Død |
28. maj 1831(ved 80) Paris |
Begravelse | Pantheon (siden12. december 1989) |
Fødselsnavn | Henri Jean-Baptiste Grégoire |
Nationalitet | fransk |
Uddannelse |
University of Pont-à-Mousson University of Nancy |
Aktiviteter | Politiker , katolsk præst , forfatter |
Religion | katolsk kirke |
---|---|
Vigtere | Jean-Baptiste Gobel , Jean-Baptiste Massieu , Jean-Baptiste Aubry |
Medlem af |
Bavarian Academy of Sciences Academy of Moral and Political Sciences Academy of Inskriptioner og breve (1795) Turin videnskabsakademi (1801) |
Forskel | Commander of the Legion of Honor |
Arkiver opbevaret af | Nationalarkiv (510AP) |
Fader Henri Jean-Baptiste Grégoire , født den4. december 1750i Vého og døde den28. maj 1831i Paris , er en katolsk præst , forfatningsmæssig biskop og politiker fransk , en af hovedfigurerne i den franske revolution . Fader Grégoire samledes til det tredje gods og på den konstituerende forsamling krævede ikke kun den totale afskaffelse af privilegier og slaveri, men foreslog også almindelig mandlig stemmeret . Grundlægger af National Conservatory of Arts and Crafts og af Bureau des Longitudes , han deltog i oprettelsen af Institut de France , som han blev medlem af.
Henri Grégoire blev født den 4. december 1750i Vého , nær Lunéville . Han blev født fransk, da hans sogn var en del af provinsen Trois-Évêchés og ikke af hertugdømmet Lorraine .
Hendes far, Bastien Grégoire, er en respekteret skrædder, der engang har fungeret som rådmand , og hendes mor Marguerite Thiébaut er en kvinde, der enstemmigt beskrives som af stor fromhed og har en konstant bekymring for forhold i samfundet. Religion i denne tid præget af ruralisering af det lavere præster, som derefter forbliver et middel til social opstigning .
Henri Grégoire begyndte sine studier med sognepræsten i sin landsby, der bemærkede hans intellektuelle dispositioner i en alder af fem. Da sidstnævnte ikke havde noget mere at lære ham, sluttede han sig til fader Cherrier i den nærliggende landsby Emberménil , et sogn, som Vého er afhængig af. Han var da otte år gammel. Han studerede i selskab med sønner af højtstående embedsmænd i tjeneste for hertugen af Lorraine Stanislas Leszczyński om bøger af Jean Racine , Virgil , men også fra General Grammar of Port-Royal .
Grégoire blev derefter instrueret af fader Cherrier for at studere ved Jesuit college i Nancy fra 1763 til 1768 . Han kom i kontakt med en af sine lærere, M. de Solignac, tidligere sekretær for Stanislas Leszczyński , som synes at have haft en vigtig intellektuel indflydelse på sin elev, hvilket fik ham til at opdage oplysningstanken og åbne dørene for intellektuelle kredse i Lorraine. Grégoire bevarer fremragende minder fra sine studier med jesuitterne , selvom han har kritik for dem: ”Jeg studerede hos jesuitterne i Nancy, hvor jeg kun samlede gode eksempler og nyttige instruktioner. [...] Jeg vil holde en respektfuld tilknytning til mine lærere i graven, skønt jeg ikke kan lide ånden i det nedlagte samfund, hvis genfødsel måske ville føre til nye ulykker i Europa ” . Efter jesuiternes kollegium flyttede han videre til universitetet i Pont-à-Mousson . Da Jesu kompagni blev forvist fra Frankrig i 1763 , blev uddannelsen reorganiseret af bispedømmet, og Grégoire sluttede sig til det splinternye universitet i Nancy, hvor han som professor Antoine-Adrien Lamourette , fremtidig konstitutionel biskop af Lyon . Fra 1769 til 1771 studerede han filosofi og teologi der , efter den humanistiske og retorik, han tidligere havde studeret. Samtidig tog han kurser på Metz-seminaret afholdt af Vincentians .
Mens han tilbragte et år som college-regent uden for seminariet, begynder Grégoire at starte ud i verden. Især bruger han en stor del af sin tid på poesi. Hans første offentlige succes var Prix de l ' Académie de Nancy , der blev tildelt i 1773 for hans Éloge de la poésie (han var 23 år gammel på det tidspunkt). Han rejste konstant mellem Nancy og Metz, i efteråret 1774 måtte han vende tilbage til Metz-seminariet som foreskrevet for at forberede sig på sin præsteordination: han blev endelig ordineret til præst på1 st april 1775. han har fået overdraget sognet Emberménil
I sine år med dannelse gik Henri Grégoire igennem en fase af tvivl om sin tro og hans religiøse kald. Hvis han hylder den dybt troende miljø af sin barndom, han lægger ikke skjul på sine Erindringer have smagt filosofferne i oplysningstiden og er vendt tilbage til troen efter intense refleksioner: ”Efter at have været spist af tvivl ved at læse fungerer så- kaldet filosofisk, bragte jeg alt tilbage til undersøgelsen, og jeg er katolik ikke fordi mine fædre var det, men fordi fornuft, hjulpet af guddommelig nåde, førte mig til åbenbaring. "
Kilderne vedrørende Abbé Grégoire er ret rigelige. De beskriver manden såvel som hans ideer og giver en god idé om hans fysiske udseende. Grégoire huskes som en mand med stærk karakter og en vis tilstedeværelse.
Hans barndomskammerater har efterladt ham beskrivelsen af et barn med en "bred, høj pande, et dybt blik" , der beskriver "stoltheden ved hans tilgang" , men også hans kontemplative tilbøjelighed.
Af den voksne Gregory er der foruden portrætterne mange beskrivelser kombineret med fortolkningerne af disse beskrivelser. Populariteten af fysiognomi i slutningen af det XVIII th århundrede førte Gregor til at spørge sin ven pastor John Frederick Oberlin at udarbejde skriftligt et detaljeret billede, i 1787 : "The pande, næse: meget glad, meget produktiv, meget genial; panden: høj og kastet tilbage, med denne lille fordybning: en mandlig dom, meget vittighed, lille eller ingen stædighed, klar til at lytte til sin modstander; klare ideer og ønske om at have alt; næsen: witzig ... vittig, fuld af gode reportere og glade fremskrivninger, men meget overbevisende: munden: beundringsværdigt talent for en fin højttaler, fin, hånlig, fremragende satiriker ... det er en mund, der forbliver i gæld uden nogen og betaler kontant ; hagen: fed, aktiv, initiativrig ” . Ud over dette venlige portræt (bestemt smigrende), lavet før revolutionen og derfor i Gregorys ungdom, har vi et minimalt portræt til hans pas i 1820 , der giver ham en højde på 1,77 meter, brunt hår og øjne. Brunt, men også fra vidnesbyrd fra en engelsk dame , der besøgte Henri Grégoire under genoprettelsen , derfor i sin alderdom: ”i hans luft, på hans manerer, selv i hans udtryk en slags originalitet, en je ne sais quoi, der stak ud af linjen af almindelig karakter. […] Man bemærker lidt alderdom hos biskoppen af Blois, selvom han nærmer sig 70 år. Hans livlige og livlige manerer, hans aktive og energiske sind, hans interessante ydre og med en stor karakter, alt ved ham synes at trodse tidens hærværk og være urokkelig for modgangens chok ” . "En stor karakter" : allerede i løbet af sin levetid, men også i historiografi, ses Grégoire som en meget stærk karakter. Hans meget venner genkender ham, ligesom Hippolyte Carnot, der bemærker udholdenhed, men også Grégoires livlige irritabilitet. Oberlin bemærker, at "erhvervelse af den dybe og hjertelige evangeliske ydmyghed vil give dig lidt smerte" , en slags måde at påpege dualiteten, som Charles-Augustin Sainte-Beuve udtrykker mere tydeligt: "den gode mand, vrede og ofte så langt fra tilgivelse ” .
Grégoires livlige og til tider bortførte karakter understreges derfor, men vi fremhæver også hans fordomsfrihed ( "Vi vil se ham vise en vis eklekticisme" , siger Augustin Gazier om ham ), og hans karriere er præget af en ekstrem mangfoldighed.
Efter ordination og ligesom de fleste unge præster på det tidspunkt, Henry Gregory blev sognepræst i sognet , først i Chateau-Salins derefter Marimont-lès-Bénestroff . Det var først i 1782, at fader Cherrier, hans tidligere lærer ved Emberménil , udnævnte ham til at tage ansvaret for sine to sogne Emberménil og Vaucourt .
Fader Grégoire var meget bekymret over uddannelsen af sine sognebørn. Ifølge ham er sognepræsten hjørnestenen i kirken, men også i hele samfundet. Han er den åndelige leder og den timelige guide for sine sognebørn. Han ønsker at bekæmpe et bestemt antal af deres fordomme, især hvad angår agronomi . Det hjælper landmænd med at rationalisere og øge deres produktion. Han kæmper også mod almanakker , der ifølge ham opretholder falske dyrkningsmetoder:
”I otte soler får hver landmand denne kiromantiske, astrologiske samling, dikteret af dårlig smag og delirium. Strømmen har i sandhed været mindre i nogle år, fordi takket være præster fra anden orden har sundere ideer af enhver art trængt ind i landsbyerne. "
Den moralske og hygiejniske uddannelse af hans flokk er også vigtig for ham. Han har i sin kur et bibliotek stillet til rådighed for indbyggerne i landsbyen, og som indeholder 78 praktiske værker, som han vil forlade dem i slutningen af sin anklager:
”Jeg havde et bibliotek udelukkende beregnet til indbyggerne på landet; den bestod af velvalgte asketiske bøger og værker vedrørende landbrug, hygiejne og mekanisk kunst. "
Landsbyen Emberménil havde derefter kun 340 kommunikanter, hvilket tillod Grégoire at have yderligere aktiviteter til hans pastorale anklager. Han er lokalt kendt som en god prædikant og opfordres ofte til at forkynde i nærliggende sogne. Hans ønske om at få sine sognebørn ud af det, han kalder ”obskurantisme”, får ham til at lede andre steder efter eksempler på gode præster, også når de er protestanter . Sådan møder han pastor Jean-Frédéric Oberlin , der betragtes som en model, men som bor ret langt fra Emberménil. Oberlin kom for at besøge Grégoire i 1785 , og han gik til sin protestantiske ven ved Ban de la Roche i 1787 for at se førstehånds resultaterne af den kampagneundervisningsmetode, der blev indført af Oberlin.
Uden for hans sogn og i overensstemmelse med hans ros af poesi fører Grégoire et aktivt intellektuelt liv. Han taler engelsk, italiensk og spansk og i mindre grad tysk, hvilket gør det muligt for ham at være opmærksom på intellektuelle nyheder.
Han er især interesseret i det schweiziske forbunds demokratiske funktion . Han rejste til Schweiz, hvor han mødte Johann Kaspar Lavater og Johannes Gessner , som også hjalp ham i hans agronomiske arbejde.
Siden 1776 har han været medlem af Société philanthropique et charitable de Nancy . Dette medlemskab har ofte fået ham til at blive sagt, at han havde hørt til frimureriet . Det ser imidlertid ud til, at han ikke var medlem af nogen lodge, selvom frimurere ofte har hyldet ham, og at en hytte bærer hans navn. Sammenslutningen ville komme fra forbindelserne mellem tysk filantropisme, en bevægelse af pietistisk oprindelse og fransk politisk frimureri, villigt gallikansk og anti-vatikanist.
Grégoire er også medlem af Société des philanthropes de Strasbourg, grundlagt af Jean de Turckheim omkring 1776 . Åben for alle trosretninger, dette samfund har medlemmer i hele Europa, herunder mange tyske, franske og svenske frimureriske myndigheder. Det er inspireret af tysk pietisme og filantropisme udviklet især af Basedow . Ud over udøvelsen af velgørenhed er vi interesserede i agronomi, økonomi, geografi, uddannelse, og vi går ind for tolerance. I 1778 lancerede dette firma en konkurrence om forbedring af jødernes lod , for hvilken Grégoire skrev en afhandling, som tjente som grundlaget for Metz- konkurrencen et par år senere; en kopi af denne erindring opbevares på Lorraine Museum i Nancy . I mangel på penge blev prisen aldrig betalt, men præsten i Emberménil ville senere sige, at han havde vundet denne pris. Grégoires interesse for det jødiske spørgsmål kunne have sin oprindelse i en filantropisme af pietistisk inspiration, men også på grund af vigtigheden af det jødiske samfund i Lorraine - og især i Saulnois, hvor han havde praktiseret.
Under alle omstændigheder gjorde denne interesse for filantropi ham i stand til at møde mange personligheder, især protestanter. Dens aktiviteter er primært rettet mod at forbedre landbruget og uddanne de fattige. Han vendte tilbage til dette tema under konkurrencen om Academy of Metz i 1787 , for hvilken han tog sin første afhandling op og reviderede den. Det er hans essay om fysisk, moralsk og politisk regenerering af jøderne . Han deler prisen med to andre kandidater, en jøde af polsk oprindelse, Zalkind Hourwitz , og den protestantiske Nancy-advokat Thiéry.
I dette essay bekræfter Grégoire, at han tager en del af sin dokumentation fra hans forhold i jødiske lærdes miljø og især Isaac Berr Bing og Simon fra Guelders, to rabbinere, der rådgiver ham og gør ham kendt for den oplyste jødiske presse. fra Berlin . Han forkæler de europæiske regerings holdning, som han beskylder for grusomhed og uretfærdighed over for israelitterne. Han mener, at diskrimination af jøder er i strid med social nytte. Han beder også om en religiøs ”tolerance”, som ikke forstås som en religiøs relativisme, men som en menneskehed i forholdet til jøderne, som evangeliets diskurs. Hvis det jødiske folk for ham er et "vidne folk", hvis spredning var en grundlæggende begivenhed i menneskets historie, er dets mål ikke desto mindre jødernes omvendelse. Essayet var en succes, og det blev oversat det følgende år i England.
I samme ånd havde han allerede holdt en prædiken i kirken Saint-Jacques de Lunéville i 1785 i anledning af indvielsen af byens synagoge . Han udviklede der temaet for omvendelsen af jøderne i en figuristisk vision, der havde tendens til at bringe ham tættere på fra den tid til den jansenistiske tankemåde . Teksten til denne prædiken er gået tabt, men Gregory taler om den i flere breve og i sin Histoire des sectes Religions en 1810 .
Begyndelsen af den franske revolution mærkes stærkt i Lorraine-præsterne. I 1787 krystalliserede en provinsforsamling, der samler præster og kontrolleres udelukkende af biskoppen, præstenes utilfredshed. En af dem, Guilbert , sognepræst i Saint-Sébastien de Nancy , opfordrer sine kolleger til at danne en sammenslutning af sognepræster, der kæmper for, at præster får bedre indkomster til skade for biskopper og kanoner, der koncentrerer rigdom. Han får hjælp fra Grégoire i sin opgave. I slutningen af 1788 deltog de i et møde med den tredje ejendom på rådhuset i Nancy, hvor beslutningen blev taget om at sende to stedfortrædere til kongen for at bede ham om bekræftelse af staternes besiddelse og deres tilstand. organisation. I lyset af denne proces har de sognepræsterne underskrevet et andragende, der samler næsten 400 underskrifter.
Lorraine-præsterne har flere mål: at de har stedfortrædere for de provinsielle og generelle stater, men også at der gøres fremskridt med disse staters organisationsform. De beder især, i total tilstrækkelighed med den tredje ejendom , om, at afstemningen foretages af hovedet og ikke efter ordre til staterne. De afviser også ethvert skatteprivilegium i fællesskab og adskilt med adelen.
I denne fagforeningsorganisation har Grégoire rollen som "præstekommissær", som han deler med elleve andre kolleger. Den distribuerer referatet af mødet den21. januar 1789der satte mål for præsterne med sognepræsterne og vikarerne i Lorraine ved at udvide debatten: han bad sine kolleger "om observationer og briefinger om alle emner, der skulle behandles i disse stater", hvilket tydeligt efterlod de enkle klager fra nedre del af landet. Ved denne lejlighed fik han parlamentarisk erfaring og udviklede sine talenter som taler.
De Lorrainske præster bevægede sig derefter ned i personlige skænderier, men fader Grégoire holdt sig forsigtigt væk fra den, hvilket gjorde det muligt for ham at blive valgt til stedfortræder for præsterne til generalstaterne fra 1789 .
Han rejste derfor til Versailles videre27. april 1789, der ledsager sin biskop, Monsignor de la Fare . Hans mandat går meget længere end en simpel gengivelse af hans orden, han mener, at han har en "hellig tjeneste" at udføre.
I denne forstand passer det perfekt ind i denne "præstenes oprør" (ifølge tidens udtryk), som agiterer det prærevolutionære Frankrig. Men han skubber det længere end simpel utilfredshed og giver, ligesom sine kolleger i Lorraine, hvis refleksion går længere end i de andre provinser, det et "doktrinært udtryk". René Taveneaux ser , ligesom Edmond Préclin før ham , i at implementere ideer om velstand og et demokrati inspireret af Pasquier Quesnel .
Præsterne sætter faktisk spørgsmålstegn ved den traditionelle orden inden for kirken baseret på hierarkiet. De anvender en "Janseno-Richerism", der understreger præstenes og deres guddommelige institutioners grundlæggende åndelige rolle, mens de derfor proklamerer innovative politiske og sociale krav.
I et Lorraine kulisse i hele anden halvdel af det XVIII th århundrede af en kamp mellem, på den ene side, biskoppen og præsterne, og på den anden side, den almindelige præster og den sekulære præster , ideer quesnelliennes om betydningen af sognet præster som deres biskops råd har blomstret. De dårlige økonomiske forhold i det prærevolutionære årti ramte præsterne for beskedne sogne med fuld styrke og forstærkede en bitterhed, som var endnu større, da den ædle reaktion lukkede adgangen til bispedømmene og endda til katedralkapitlerne ( Metz blev adlet i 1780 ).
Dette er analysen af Edmond Préclin og René Taveneaux , der forklarer præstenes vrede ved en individualisering af jansenismen og et dybt møde med rikedommen , der danner en krop af politisk tænkning og mindre religiøs. Denne analyse modsættes imidlertid af den amerikanske historiker William H. Williams: han mener, at denne tendens til korporatisme, kombineret med en nostalgi for den primitive kirke, ikke virkelig er jansenist, men snarere en ophøjelse af præstens sociale nytte. Han kaldte hele "parochisme" i den forstand, at for præsterne i den prærevolutionære æra var sognet den grundlæggende enhed i det religiøse liv, spydspidsen for kampen mod den antikleriske oplysning . Han mener, at hvis der er jansenisme, er den dybt religiøs og har en tendens til mere anti-revolutionær konservatisme.
Dale Van Kley i sin sum af Origins religiøs af den franske revolution , men viser analysen af Taveneaux fremhæve den dybe sammenhæng mellem teologi og politik i jansénisation franske præster i slutningen af det XVIII th århundrede . Han viser, hvordan tidens jansenisme, næret af gallikanisme , richérisme og "patriotisme" (i tidens forstand) samtidig fører til et revolutionerende engagement, som for Grégoire, og undertiden til det omvendte engagement (c er sag af Henri Jabineau ).
Integrationen af Henri Grégoire i det revolutionerende personale fra starten af begivenhederne var derfor ikke tilfældigt. Han rejste til Versailles støttet af sine kolleger og næret af mange års teologisk-politisk refleksion. Han fandt også i Versailles et vist antal kolleger gennemsyret af de samme ideer.
Valgt stedfortræder for den første orden (præsterne, der havde 291 valgt) i 1789 af præster fra Bailiwick af Nancy i Estates General , Henri Grégoire gjorde sig hurtigt kendt ved at forsøge fra de første samlinger i forsamlingen at lede i reformistiske lejr sine kirkelige kolleger og få dem til at forene sig med den tredje ejendom .
På den konstituerende forsamling opfordrer fader Grégoire til total afskaffelse af privilegier , er den første til at foreslå det formelle forslag om at afskaffe førstefødselsretten og kæmper med sølvmærket og kræver oprettelse af almindelig valgret .
Udnævnt til en af forsamlingens sekretærer, var han et af de første præster, der tilsluttede sig den tredje ejendom og sluttede sig konstant til den mere demokratiske del af dette organ. Han var formand for sessionen, der varede i 62 timer, mens folket tog Bastillen i 1789 , og ved denne lejlighed holdt han en heftig tale mod nationens fjender . Han foreslog, at erklæringen om menneskerettigheder ledsages af pligterne.
Han bidrog til udarbejdelsen af den gejstlige borgerlige forfatning og lykkedes med sit eksempel og sine skrifter at lede et stort antal tøvende kirker. Han betragtes således som leder af den konstitutionelle kirke i Frankrig. Han aflægger ed og bliver således en svoren eller svoret præst . Han vil forblive tro mod sin ed hele sit liv og nægte endda at benægte den på hans dødsleje vedMaj 1831. Indtil slutningen af sine dage arbejdede han også for oprettelsen af en gallikansk forfatningskirke. Han påberåber sig varmt jødernes sag , mangedobler de skrifter, der er gunstige for sorte. Han, som var det eneste barn, blev nysgerrig beskyldt i 1790 af medlemmer af Massiac-klubben for at handle for Métis, fordi han ville være svogeren til en farvet kvinde. Denne fejl kan forklares med en forvirring med en kollega med samme navn, også en jurymester, fader Louis Chrysostome Grégoire, præst for Villers-Cotterêts, som Alexandre Dumas kendte i sin barndom. Henri Grégoire bidrog til afstemningen om4. februar 1794hvilket resulterede i den første afskaffelse af slaveri (som vil blive genoprettet af Napoleon Bonaparte i henhold til loven fra 20. maj 1802 og derefter igen afskaffet ved dekret af 27. april 1848 af Victor Schœlcher ). Han er en af de største arkitekter for anerkendelsen af de civile og politiske rettigheder, der er tildelt jøder (dekret af27. september 1791). I den lovgivende forsamlings periode , hvor han ikke kunne høre hjemme, da medlemmerne af den konstituerende forsamling var blevet erklæret uberettigede, gav han al sin pleje til sit bispedømme Blois . Faktisk, den første præst, der havde aflagt ed på Præsteskabet , blev han valgt til forfatningsmæssig biskop på samme tid af to af de nyoprettede afdelinger: Sarthe og Loir-et-Cher ( 1791 ). Han valgte sidstnævnte og blev indviet biskop, den14. marts 1791af Talleyrand , Gobel og Miroudot . Han administrerede dette bispedømme i ti år med eksemplarisk iver. Efter Louis XVI 's flugt og hans anholdelse i Varennes i Argonne talte Grégoire stærkt imod monarken og bad om, at han blev prøvet af en konvention, i debatten om spørgsmålet om den ukrænkelighed, der fulgte af kongens person.
Anti-slaveri og frigørelseI December 1789, i forbindelse med offentliggørelsen af hans første afhandling om spørgsmålet om farvede mænd, sluttede han sig til Society of Black Friends of Brissot de Warville, der taler for lige rettigheder for hvide og frie farvede mænd (mulat for det meste slaveejere), den øjeblikkelige ophævelse af slavehandelen og den gradvise afskaffelse af slaveri i Vestindien . Offentliggørelsen af to andre erindringer følger iOktober 1790 og Juni 1791. Han holdt også en lang upubliceret tale på Jacobins klubben den16. september 1791mod den næste tilbagekaldelse af den konstituerende forsamling - domineret af Barnave - af rettighederne til mulat tilsyneladende erhvervet den15. maj 1791. Men da han frygtede, blev disse rettigheder ophævet af den konstituerende forsamling den24. september 1791. De genindsættes kun af lovgiveren iMarts 1792.
Det 4. juni 1793ved konventionen støtter han en sans-culotte delegation, ledet af Chaumette, der ledsager en gammel farvet kvinde for at afskaffe slaveri. Hans intervention støttes af Montagnards som Robespierre og Jeanbon Saint-André. Endnu en gang støttet af Jeanbon Saint-André under præsidentskabet for Danton) bad han om og opnåede den 27. juli 1793 (den dag Robespierre blev medlem af Udvalget for Offentlig Sikkerhed) ophævelsen af de bonusser, der blev givet til slavehandlere. De 4 og5. februar 1794deltog han i debatterne om udbredelsen af afskaffelsen af sort slaveri i kolonierne, hvilket gjorde sig til talsmand ved konventet med Levasseur, Danton og Jean-François Delacroix for de mest radikale tilhængere af afskaffelsesdekretet (med også nogle grundlæggende afkristnende , såsom avisen Le Sans-Culotte Observateur , der angreb ham iNovember 1793). Også i modsætning til hvad han skrev i 1807 i sine erindringer, da han hævdede at have bedømt - som tidligere medlem af Society of the Black of Black - som en katastrofe dette dekret om øjeblikkelig afskaffelse, benytter han anledningen til rapporten om udryddelsen af patois for at anmode om det 16. prærieår II-4. juni 1794 instruktion fra tidligere slaver:
"Negrene i vores kolonier, som du har skabt mænd til, har en slags dårlig formsprog som Hottentots, som det frankiske sprog, som i alle verb næsten ikke kender andet end infinitivet"
Under Directory, 7 germinal år IV-27. marts 1796 han hylder dekretet af 16. Pluviôse år II som en sejr for grunden:
"Metodisk tvivl ved at rydde modtagne ideer har afstumpet intoleransens sværd, slukket inkvisitionens pyres og befriet negrene"
Gendannelsen af slaveri, som blev officiel med loven af 20. maj 1802, forhindrede ham ikke i at fortsætte med at kæmpe for dens afskaffelse, hvilket fremgår af de mange bøger, han afsatte til dette emne.
I 1808 offentliggjorde fader Grégoire således en af sine vigtigste tekster, De la litterature des nègres , et manifest mod genoprettelse af slaveri og slavehandel, men også et løfte om loyalitet over for de gennemførte afskaffelseskampe inden for Venskabsforeninger. af sorte . Det filosofiske grundlag for Gregorys holdning er menneskehedens enhed, som gør det muligt for ham at forene den revolutionære proklamering af menneskerettighederne og evangeliets budskab. Arbejdet modtog en diskret modtagelse, men fremkaldte indignerede reaktioner fra det koloniale parti, der præsenterede det som et manifest for nigrofilismen , en neologisme, der var meget pejorativ på det tidspunkt. Bogen er dedikeret "til alle de modige mænd, der påberåbte sig de uheldige sorte og halvblods sag, enten ved deres værker eller ved deres taler i de politiske forsamlinger for afskaffelse af slavehandel, lettelse og frihed . slaver ". Bogen blev betragtet bredt i udlandet. Det blev først oversat til tysk og derefter til engelsk.
Derefter appellerede han på Wienerkongressen (1815): Om slavehandel og slaveri af sorte . Efterhånden som foranstaltningen nærmede sig, offentliggjorde han en undskyldning for Las Casas, der indirekte adresserede problemet: ryddede biskoppen af Chiapas for anklagen om at have forsvaret indianernes rettigheder ved at bede om slaveri af sorte. Under genoprettelsen vil denne meddelelse blive drøftet blandt dens anti-slaveri medreligionister.
I en virulent pjece, der blev offentliggjort i 1822 under titlen Fortvivlede sanktioner, der skulle pålægges slavehandlere , lancerede han sin berømte apostrof
”Jeg kalder slaveri, ikke kun kaptajnen på skibet, der stjæler, køber, kæder, indkapsler og sælger sorte eller halvt racer, som endda kaster dem i havet for at få lovovertrædelsens legeme til at forsvinde, men også enhver person, der gennem direkte eller indirekte samarbejde er medskyldig i disse forbrydelser. Således inkluderer betegnelsen på slavehandlere skibsredere, befragtere, aktionærer, sponsorer, forsikringsselskaber, kolonister-planters, ledere, kaptajner, formænd og endda den sidste af søfolkene, der deltager i denne skammelige trafik. "
En firkant bærer navnet Abbé Grégoire i Fort-de-France på Martinique , indviet den28. december 1950af borgmesteren Aimé Césaire .
Departementet Loir-et-Cher valgte ham til stedfortræder for den nationale konvention . Fra den første session blev den21. september 1792Trofast mod sine tidligere holdninger rejste han sig til talerstolen for kraftigt at forsvare den af Collot d'Herbois foreslåede afskaffelse af royalty og bidrog til vedtagelsen. Det er i denne tale, vi finder denne mindeværdige sætning: "konger er i den moralske orden, hvad monstre er i den naturlige orden".
Valgt som præsident for konventet, fader Grégoire præsiderede den i bispedragt. Han deltog ikke i afstemningen om Louis XVIs død : han var derefter på mission i anledning af Savoys genforening med Frankrig.
Efter revolutionen vil han indtil sin død forsvare sig mod den anklager, som royalister eller biskoppere fremsatte på Andet synodråd i 1801 (måske endda den første 1797) om regicid. Hans benægtelse er blevet valideret på ord af mange historikere i navnet på hans religion eller hans afskaffelsesfilosofi, som ville forbyde ham at kaste blod. Uanset hvad man kan tænke godt eller dårligt om stemmerne fraJanuar 1793 hvilket resulterede i henrettelsen af kongen, hans flere holdninger modsiger denne legende.
Han talte for første gang inden sin afrejse til Savoy den 15. november 1792. Naturligvis talte han for afskaffelse af dødsstraf (men ikke om kristen tilgivelse på grund af hans ønske om at dømme og straffe Louis XVI). Men langt fra at bede om, at Louis XVI skulle være den første til at drage fordel af en afskaffelse, som en del af et vitriolisk maleri af royalty, har han til hensigt på forhånd at sætte kongen på lige fod med alle de andre dømte og undrer sig endda, om der ikke skulle være nogen undtagelse blive lavet:
”Og jeg fordømmer også dødsstraf; Jeg håber, at denne rest af barbarisme forsvinder fra vores love. Det er nok for samfundet, at synderen ikke længere kan skade: assimileret i alt til andre kriminelle, Louis vil dele fordelene ved loven, hvis du ophæver dødsstraf, så vil du dømme ham til eksistens, så rædslen ved hans fortabte uophørligt belejrer ham og forfølger ham i ensomhedens stilhed ... Men omvendes der for konger? "
Mange afskaffelseskonventionelle konventioner (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Lequinio, Lepelletier de Saint-Fargeau) vil ubetinget stemme for kongens død, i betragtning af at det under alle omstændigheder Januar 1793da dødsstraf stadig var i loven, kunne republikken ikke gøre en undtagelse for Louis XVI. Problemet vil også opstå for Grégoire denne berømte13. januar 1793. Ifølge hans postrevolutionære beskyldninger skrev han den dag sammen med Hérault de Séchelles, Simond og Jagot i Chambéry et brev for at bede om "fordømmelsen af Louis Capet af den nationale konvent uden appel til folket" , men ved ikke at sætte det der. i modsætning til det første ønske fra hans tre kolleger ordet "død". Virkeligheden er en helt anden. Det28. januar 1793-matin, en todags Jacobin-avis, Créole Patriote , udgivet med en ledsagende note fra Jeanbon Saint-André, en note fra Grégoire og hans tre kolleger. Det indikerede det "formelle ønske" fra de fire kommissærer, der skulle fjerne tvetydigheden i udtrykkene "for Louis Capets overbevisning uden appel til folket" (og fordømmes som sådan til Jacobins klubben): "for Louis død uden appel til folket ” . I sine erindringer i 1808, mens han benægtede at have ønsket kongens død, anerkendte Grégoire eksistensen af en intervention til fordel for de 4 missionære deputerede Jeanbon Saint-André til Jacobin-klubben, samtidig med at han nægtede "at udtrykke en udtalelse om hans regicidskolleger, der fulgte deres samvittigheds stemme ” . Derudover skrev Grégoire i en tale til indbyggerne i Mont-Blanc om meddelelsen om Louis XVIs død: "Takket være himlen vil vi ikke længere sværge loyalitet over for en konge, da monarkiets svøbe således har været ødelagt end tyrannen, der var klædt på den ” . Han svigtede heller ikke i året, der fulgte (og i to på hinanden følgende skrifter), at herliggøre halshugningen af Louis XVI ved at sammenligne den med henrettelsen af "Pisistrate, Athen-kapetten, der var omkring alderen og skurken af ham, som vi har udryddet ” . I mellemtiden er den1 st juli 1793han bebrejdede "lovgiverne" for at have "royaliseret" disse lande: "i længden af dine diskussioner på vegne af en tyran, der måtte skyndes at sende til stilladset" (dvs. appellen til Mailhe-ændringen, opholdet ). Baseret på angreb mod ham hos Jacobins-klubben og det faktum, at hans mening ikke blev taget i betragtning af konventionen, rejser A Goldstien Sepinwall tvivl om ægtheden af Gregorys underskrift i noten offentliggjort af Creole Patriote . I lyset af den pinlige beklagelse, udtrykte han om de mordiske erklæringer fraJuli 1793 og D 'April 1794gennem tvetydige erklæringer (det officielle brev til konventionen, der hverken bærer dødsdommen eller livstidsdommen), kunne han have holdt gode forbindelser med øjeblikket patrioter og forblevet i fred med sin kristne overbevisning. Ifølge Louis Maggiollo førte de temmelig voldelige udtryk i det officielle brev mod "denne fordærvede konge" næppe nogen til at tro på en mild fortolkning af ordet fordømmelse, og ifølge ham gav hans efterfølgende taler ham gavn og sikkerhed under terroren. . mord ”.
Det blev således indskrevet i de dobbelte religiøse og gamle begreber " tyrannicid ". Nogle analytikere som Rita-Hermon-Belot og Mona Ozouf har skelnet mellem hans viscerale had mod monarkiet, hans opfordringer til mord på udenlandske konger fra et ønske om venlighed for Louis XVI eller en tøven om emnet. Det blev dog bemærket, at en udtalelse klart blev antaget i år II, på dagen for21. januar 1793 : han støttede "de triumfsange", hvorved "vi fejrer den tid, hvor tyrannen steg op på stilladset".
Samtidig tog han sig af reorganiseringen af offentlig uddannelse ved at være et af de mest aktive medlemmer af Udvalget for Offentlig Uddannelse. Som en del af dette udvalg foretog han en større undersøgelse af " patois " for at fremme brugen af fransk.
Grégoire bidrog også til oprettelsen af National Conservatory of Arts and Crafts i 1794 for at "forbedre den nationale industri", Bureau des longitudes og Institut de France .
Han deltager også i beskyttelsen mod plyndring af visse steder, såsom basilikaen Saint-Denis , med den begrundelse, at de er en del af Frankrigs historie. Som sådan opfandt han udtrykket " hærværk " og specificerede: "Jeg skabte ordet for at dræbe sagen. " Denne forpligtelse foregriber oprettelsen af status som et historisk monument , som vil være effektiv fra 1840 . Men også her må vi ikke tage hans udtalelser efter Thermidorian bogstaveligt - som James Guillaume og derefter Serge Bianchi har vist. I henhold til det første handlede han især i år II altid i osmose med udvalget for offentlig sikkerhed, som han senere beskyldte for at have organiseret hærværk: beskyttelse af kulturminder, krævet af komitéen og destruktion af alle kongelige mønter; forudsat at de ikke symboliserer en regicidal handling. Således 14 Fructidor år II-31. august 1794(så efter faldet af Robespierre) han kvalificerer sig til England agenter vandaler, der ødelagde en udskrift af henrettelsen af Charles I st i 1649. Og for at fortryde fraværet af udskrifter af denne type for hver af de konger af Frankrig.
På trods af terroren fortsatte han med at sidde ved konventionen i kirkelig vane og tøvede ikke med kraftigt at fordømme afkristning af årene 1793 og 1794 . Flere gange blev han næsten arresteret. Ikke desto mindre fortsætter han med at gå på gaderne i biskopsklædning og fejre masse hver dag i sit hjem. Ingen tvivl om, at han blev støttet ved Montagnard-konventionen af Robespierre og Danton, der hver holdt år II den 1. Frimaire-21. november og 6. Frimaire-26. november, en tale til fordel for tilbedelsesfrihed. Men efter Robespierres fald i 1794 erhvervede han det private palæ af Robespierre i rue du Pot de Fer kendt som du Verger (nu rue Bonaparte ) og opretholdt denne praksis. Snarere i modsætning til hans efterfølgende selvretfærdiggørelse af en mand, der ikke ville have ønsket at udgyde en mands blod, lykønskede han den 13. Thermidor År II / 31. juli 1794 sine vælgere på dagene 9. og 10. Thermidor med henrettelser af brødrene Robespierre, Saint-Just, Couthon og Lebas. Derefter24. december 1794, før konventionen, udtaler Gregory sin tale om tilbedelsesfrihed til hoots , hvor han beder om frihed til tilbedelse og genåbning af kirker.
”I mange år var jeg beroliget for at have forsvaret mulattene og negrene, for at have krævet tolerance til fordel for jøderne, protestanterne og anabaptisterne. Jeg har besluttet at retsforfølge alle undertrykkere, alle intolerante; jeg kender imidlertid ikke til at være mere intolerant end dem, der efter at have bifaldt de ateismeerklæringer, der blev afgivet på tribunen til den nationale konvention, ikke tilgiver en mand for at have de samme religiøse principper som Pascal og Fénelon. " Universaliser brugen af det franske sprog og udrydd såkaldte regionale sprog eller mindretalssprogSiden den 13. august 1790, Fader Grégoire, medlem af den konstituerende forsamling, iværksætter en vigtig undersøgelse vedrørende "landets befolkninges dialekter og skikke". Derefter kæmpede han fra 1793 under konventionen i Udvalget for Offentlig Instruktion, hvor han var meget aktiv, for at udrydde disse patois. Universaliseringen af det franske sprog ved tilintetgørelse, ikke kun af patois, men af minoritetssamfundens sprog (jiddisch, kreoler) er for ham den bedste måde at sprede nyttig viden blandt masserne, at kæmpe mod overtro og "At flette alle borgere ind i den nationale masse" , at "skabe et folk" . I denne forstand er Grégoires kamp for generalisering (og undervisning) af det franske sprog i tråd med hans kamp for frigørelse af mindretal. I 1794 præsenterede fader Grégoire for konventionen sin ”Rapport om nødvendigheden og midlerne til udslettelse af patois og universalisering af brugen af det franske sprog”, kendt som Grégoire-rapporten , hvori han skrev:
“[…] Vi kan standardisere sproget i en stor nation […]. Denne virksomhed, som ikke blev udført fuldt ud blandt nogen mennesker, er det franske folk værd, der centraliserer alle grene af den sociale organisation, og som skal være jaloux på at afsætte hurtigst muligt i en enkelt og udelelig republik den engangsbrug og uforanderlig for frihedens sprog. "
I slutningen af 1794 dannede han sammen med Royer , Desbois og Saurine gruppen af "biskopper genforenet i Paris", hvis mission var at regenerere den franske kirke, alvorligt svækket af afkristningskampagnen og biskoppers og præsteres fratræden. I 1795 oprettede han sammen med de forfatningsmæssige biskopper Saurine og Debertier samt med lægmændene Free Society of Christian Philosophy , der har til formål at genoptage teologiske studier stoppet på grund af revolutionen for at kæmpe mod afkristning og mod teofilantropien og kulten. af Reason and the Supreme Being . Organet i dette samfund, Annales de la religion , er en gallikansk og virulent avis , undertrykt af Bonaparte efter Concordat .
Under biblioteket bestræbte han sig på at omorganisere den forfatningsmæssige kirke . Han organiserede sammen med de forfatningsmæssige biskopper to nationale råd i 1797 og 1801 i et forsøg på at oprette en ægte gallikansk kirke.
Han prøver at modsætte sig underskrivelsen af Concordat fra 1801 . Tvunget til at træde tilbage sammen med de andre forfatningsmæssige biskopper vil manden med "jernhovedet" (som historikeren Jules Michelet definerer det ) altid følge sit navn med omtalelsen "forfatningsmæssig biskop af Blois".
I 1799 udgav han et projekt til genforening af den russiske kirke med den latinske kirke . Han arbejdede også på rehabilitering af Port-Royal des Champs ved at offentliggøre, i 1801 og derefter i 1809 , Les Ruines de Port Royal des Champs , som fremhævede dyder de Jansenist nonner og Solitaires. Denne skrivning bidrager til fødslen af myten om Port-Royal som et intellektuelt center og som et centrum for modstand mod absolutisme .
Den forfatning af året III gjorde ham ind i rådet af Cinq-Cents ( stedfortræder for Hérault ); det statskup den 18. brumaire bragte ham til den lovgivende organ ( stedfortræder for Loir-et-Cher ).
Præsenteret af det lovgivende organ, tribunatet og det konservative senat for at være en del af sidstnævnte organ, var det først efter længe nok tøven, at han accepterede disse høje funktioner (4 nivose år X:25. december 1801). Han blev udnævnt til medlem af Legion of Honor den 9. Vendémiaire Year XII og Commander of the Order på de følgende 25 Prairial . Han blev grev af imperiet i 1808 .
Han forpligter sig til Napoleons genoprettelse af slaveri efter sit statskup i 1799, da " det nye regimes " censur og officielle propaganda "pålagde en massivt ulig ideologi" , på en ofte fjendtlig offentlig mening , ifølge politirapporter. via adskillige presseartikler, brochurer og store værker, der ønsker at afvise oplysningens bidrag "åbent til fordel for pseudovidenskabelige teorier, der sigter mod at klassificere og prioritere" menneskelige "racer", mens de højlydt proklamerer kaldet fra "overlegne væsener" til "Civilisere" andre mænd ifølge de detaljerede analyser af tidens publikationer samlet af historikeren Yves Benot i en bog fra 1992. Samtidig manifesteres vedholdenheden af "modstandspoler.» Til censur, udstrålende fra antislavere, ikke kun de bedst kendte som Abbé Grégoire, men også andre mere moderate liberaler, herunder også Amaury Duval , Pierre-Louis Ginguené , Jean- Baptiste Say , Joseph-Marie de Gérando , Dominique Dufour de Pradt og Antoine Destutt de Tracy .
Mod slutningen af imperietUnder imperiet og under genoprettelsen skrev han adskillige værker, især en Histoire des sectes i to bind ( 1810 ). Det hører i den konservative Senatet , de få diehard modstandere til Napoleon I st . Han er en af de fem senatorer, der er imod erklæringen om imperiet. Han er imod det samme til oprettelsen af den nye adel og skilsmisse af Napoleon I st og Josephine .
Det 1 st april 1814, Grégoire er en af de 64 senatorer, der reagerer på Talleyrands indkaldelse for at forkynde Napoleons undergang . Siden januar har han regelmæssigt deltaget i møder med Lanjuinais , Garat og Lambrechts for at udarbejde en plan: de overvejer oprettelsen af en foreløbig regering og mødet med en konstituerende forsamling i tilfælde af kejserens nederlag.
RestaureringVed den første restaurering ønskede Gregory, at senatet skulle erklære, at den franske nation valgte et medlem af det gamle dynasti som sin leder , og at det forbeholdt sig retten til at fremlægge en liberal forfatning til accept og ed af den konge, han valgte. Hans forslag blev afvist, og forfatteren blev ikke medtaget på listen over nye jævnaldrende .
Den rensning rækkefølge af Institut de France , som ramte Carnot, Monge og et par andre, kunne ikke reservedele Grégoire. Selv hans pension som tidligere senator blev suspenderet i nogen tid, og han måtte gå efter sine bøger for at dække hans behov.
Valg af 1819Han blev pensioneret til Auteuil , Hvornår i anledning af suppleringsvalget til11. september 1819, som udgjorde en sejr for de liberale (35 pladser vandt ud af 55, der blev besat), blev Henri Grégoire valgt til stedfortræder for Isère . Hans kandidatur støttes af avisen Le Censeur og af det liberale partis eksekutivkomité . Men han skylder sit valg udsættelse af ultra-royalistiske stemmer mod Rogniat, den kandidat, der støttes af ministeriet. Ved denne manøvre viser ultralyden både deres modstand mod regeringen og deres afvisning af valgloven.
Chateaubriand skriver i Le Conservateur : "Det onde er i loven, der krones, ikke regicidskandidaten, men udtalelsen fra denne kandidat, i loven, der kan skabe eller finde fem hundrede og tolv vælgere, der er fast besluttet på at sende Louis XVIII dommeren over Louis XVI ” . På den anden side er det faktisk "den tidligere dommer af Louis XVI", der ved store lejligheder var fast besluttet på at udgyde blod, at Stendhal kom til støtte i Grenoble, da han beskrev ham som "den mest ærlige mand i Frankrig" . Fordi i hans korrespondance med Adolphe Mareste,21. december 1819han skrev: ”Det gode mellem venner er at være ærlig; på denne måde giver vi os selv fornøjelsen af originalitet. Så ned til alder vil jeg gerne være Grégoire. Jeg finder ikke noget mere nyttigt end enogtyve j (anvier). (Sic) Uden det kan vi have (sic) konst (itut) ionen. Min eneste fejl er, at jeg ikke kan lide blodet . "
Dette valg skabte et chok, især da Grégoire bevarer et omdømme, fortjent eller ej, for regicid. Det vil medføre en vending af alliancen i regeringen og tvinge forretningscentret til at alliere sig med højre. Historikeren Benoît Yvert skriver: "Valget af Gregory annoncerer derfor afslutningen på den liberale genoprettelse". Åbn den29. november, vil den nye parlamentariske session være 6. decembersæt dig fast i en debat om, hvordan Gregory kan udelukkes fra forsamlingen. Liberalerne, der havde støttet ham, forsøger at få ham til at træde tilbage, hvilket han nægter dem. Et udvalg nedsat ved lejligheden opdager en teknisk defekt, men den bruges ikke, fordi den ville gælde på samme måde for et stort antal stedfortrædere. Endelig foreslår stedfortræder Ravez at træffe afgørelse om udelukkelsen ved at give afkald på at give den en mening, der er acceptabel for alle parter: Den bliver stemt enstemmigt minus en stemme, den fra stedfortræderen for North Lambretcht.
Han bor derfor i pension, men alt pension er fjernet, er han tvunget til at sælge sit bibliotek. I slutningen af sit liv beder han om hjælp fra religion . Den ærkebiskoppen af Paris - den meget legitimistiske Monsignor de Quélen - gør det til en betingelse, at Gregory giver afkald på ed, han havde taget til civil forfatning gejstligheden . Den eks-biskop, der er tro mod sin overbevisning, nægter fuldstændigt. Ærkebiskoppen nægtede ham derfor hjælp fra en præst og enhver begravelsesmesse.
I alderen 80 døde far Grégoire i Paris på det nuværende sted i 44 rue du Cherche-Midi , Frankrig28. maj 1831. Abbé Guillon overvinder ordren fra ærkebispedømmet og leverer alligevel de sidste sakramenter til ham, inklusive den ekstreme salvelse, og en begravelsesmesse fejres i Abbaye-aux-Bois kirke . Liget af den humanistiske og gallikanske biskop føres derefter til Montparnasse kirkegård ledsaget af to tusind mennesker, herunder La Fayette . Imidlertid var disse sakramenter og fejring modtagelige for uretfærdighed, da de blev administreret og fejret i strid med kanonloven og det forbud, der blev udtalt af hierarkiet i Kirken .
I 1989 , i anledning af den franske revolutions toårsdag , blev asken fra fader Grégoire overført til Pantheon .
Begrebet vandalisme demokratiseres af Abbé Grégoires skrifter i en rapport rettet til den nationale konvention iAugust 1794, i fuld fransk revolution, efter Thermidor år II . Han fremhæver den massive og ustraffede ødelæggelse af monumenter og genstande, som han anser for "nationale" . Fader Grégoire vil spille en stor rolle i at øge bevidstheden om arv og bede om bevarelse af monumenterne i det tidligere monarkiske Frankrig, som var mål for optøjer. Denne opfattelse af hærværk har sine semantiske og etymologiske rødder i ordet Vandalerne , en germansk folk performer af de store invasioner af den V- th århundrede, betragtes siden middelalderen som et barbarisk folk. I sine erindringer anerkender fader Grégoire forfatterskabet for denne neologisme og erklærer målet for hans tilgang:
" Jeg skabte ordet for at dræbe sagen "
- Henri Grégoire, "Mémoires de Grégoire, tidligere biskop af Blois" , 1837.
Figur | Blazon |
![]() ![]() ![]() ![]() |
Våben af grev Gregory og imperiet
I henhold til dets breve patent
Party Argent og Gules; pengene skåret fra armene på en tællersenator; Gules anklaget for et bispekors miteret og crossée Eller overvundet af en snoet hat og tussocked med seks kvaster Vert.
* Disse våben bruger udtrykket "syet" med det ene mål at stride mod farvenes modsætningsregel : de er defekte : grøn hat på gules felt .
|
For de unge:
Jeg hader ham liberal, jeg har medlidenhed med ham om mordet