Jean Louis Vivès

Anonymt portræt af Jean Louis Vivès , Museo del Prado . Biografi

Fødsel	6. marts 1492 Valence
Død	6. maj 1540 eller 6. maj 1540 Brugge
Begravelse	Old St. Donatian Cathedral i Brugge
Navn på modersmål	Luis Vives
Uddannelse	University of Paris University of Valence
Aktiviteter	Filosof , pædagog , professor , Humanista, universitetsprofessor , lærer
Aktivitetsperiode	1514-1540
Ægtefælle	Margarita Valldaura ( d )

Andre oplysninger

Arbejdede for	Oxford University
Religion	katolsk kirke
Bevægelse	Humanisme
Mestre	Gaspard Lax

Underskrift

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vivès på fransk , Joan Lluís Vives i Valencian , Ioannes Lodovicus Vives på latin ), født i Valence ( kongeriget Valence ) den6. marts 1492, døde i Brugge ( Belgien ), den6. maj 1540, er en spansk teolog , filosof og underviser .

En Jøde konverteret til katolicismen , han leverede nye overvejelser om tilrettelæggelse af samfundet og var, med Erasmus og Bude , en af de største repræsentanter for nordisk kristen humanisme , men også en af de mest lærde og dybsindige spanske filosoffer., Båret af en moral af konkret handling i politik , hvis arbejde har haft indflydelse i flere århundreder. Han er anerkendt som "den mest europæiske personlighed i den spanske guldalder ".

Biografi

Familie

Vives blev født i en familie af konverserede jøder, der var blevet ” nye kristne” tvunget efter de blodige anti-jødiske optøjer i 1391 og derefter forfulgt igen af den spanske inkvisition for i hemmelighed at have praktiseret jødedommen ( krypto-jødedom ). Han er den ældste af søskendene, der består af Jaume, Beatriu, Anna Leonor og Isabel. Hans far, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam), en lille valenciansk købmand, så alle hans varer konfiskeret, da han døde på bålet i 1522, og hans mor, Blanquina March Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), blev fordømt i efterspørgsel for kætteri og frafald af inkvisitorerne Arnaldo (Arnau?) Alberti og Juan de Churruca, hans hukommelse er anatematiseret, og hans rester blev afdækket 21 år efter hans død for at blive brændt i 1529. Således blev de to søstre til Vives, Beatriz og Leonor kan ikke længere krav til at hævde deres ret til 10 000 (ac) i den medgift af deres mor eller en hvilken som helst egenskab af begge forældre, konfiskeret af Royal Treasury. Under Germanias oprør (mellem 1519 og 1523 ) indtog medlemmer af hans Judeo-Converse familie radikalt forskellige holdninger: hvis flertallet af Vives var imod oprørerne, som Baltasar, Joan Lluis 'onkel Vives, "der deltog afgørende i undertrykkelsen, en anden onkel, Enric marts, advokat, deltog i oprøret som bedømmer af regeringen i Trece og blev dømt til 420 sueldos af fine. En anden onkel til Joan Lluis, Joan March, indgik en aftale med den genoiske Spinola i navnet på en anden agermanado Diego de Trevinyo ”.

Den jødiske oprindelse af Vivès blev først opdaget i 1960'erne og tillod derefter biografer at forklare sin endelige eksil fra Valence og sandsynligvis en del af hans arbejde.

Uddannelse

Vives forlod Spanien meget ung (1509), så meget af frygt for retsforfølgelse af inkvisitionen som for ønsket om at tilmelde sig Sorbonne , dengang det mest berømte universitet i Europa. Han studerede under ledelse af Gaspard Lax de Sarenina ved College of Montaigu, men som Erasmus (hans samtidige) blev han skuffet over det lave niveau på kurserne og den gentagne disning . Så han bosatte sig i Brugge i 1512 på trods af nogle forsøg på at vende tilbage til Paris i 1514, 1519 og 1536. Den franske hovedstad tiltrak ham, men de overfyldte gader og indbyggernes brutale fortrolighed fik ham til at foretrække den Pays-spanske bas .

Aktiviteter

I 1517 trådte han i tjeneste hos Guillaume de Croÿ .
I 1519 fik han en formand for fuld professor ved University of Louvain ved College du Château ( collegium castrense ). Erasmus 'besøg i Louvain (1517-1521) var en vigtig begivenhed for Vivès: underlagt mesterens karisma, han søgte fra det øjeblik at efterligne ham i alt. Erasmus værdsatte på sin side Vives 'erudition og opfordrede ham til at forberede en kommenteret udgave af La Cité de Dieu af Saint Augustine . Manuskriptet blev givet til Basel-printeren Johann Froben i 1522, skønt Erasmus var skuffet over resultatet (han fandt Vivès for frodig og unødvendigt kontroversiel).
I 1521 fører hans protektors død ham til successivt at udspille Charles Quint , hertugen af Alba og kardinalen i Utrecht uden succes. Efter at have viet sin afhandling om pigers uddannelse ( De institutione feminæ Christianæ ) til dronning Catherine af Aragon , anbefalede kong Henry VIII af England sit kandidatur til Wolsey , som på det tidspunkt var ved at etablere Corpus Christi College i Oxford . Vivès blev således udnævnt til professor ved University of Oxford den12. oktober 1523.
Han vendte tilbage til Brugge i begyndelsen af 1524 for at gifte sig med Marguerite Valdaura, datter af en kendt by.
Tilbage i England modsatte han sig i sine skrifter gentagelsen af Henry VIII med Anne Boleyn , hvilket gav ham tabet af sin universitetsformand og fængsel. Til sidst forvist fra England afviste han tilbuddet fra Catherine of Aragon om at komme til sin domstol, sandsynligvis til minde om de vanskeligheder, som hans egne forældre havde lidt , og afviste også tilbuddet fra University of Alcala de Henares af frygt for, at inkvisitionen forfølger ham i tur. Han skrev til Erasmus i 1534:

"Vi er i tider, hvor vi ikke kan tale eller være stille uden fare."

Han vendte således tilbage til Brugge.
I 1539 fik oprøret i Gent og truslen om en indgriben fra Charles V ham til at overveje at forlade byen. Han døde det følgende år og efterlod ufærdig en generel undskyldning for kristendommen .

Den sociale tænker

Vivés sociale og politiske tanke er især udviklet i hans afhandling De grante pauperum . Han forbød tiggeri der , kørte fattige udlændinge ud af byen, tvang borgere til at arbejde, anbefalede lærlingeuddannelse til dem, der ikke havde nogen forretning. Han er også tilhænger af internering af de sindssyge og obligatorisk uddannelse fra seks års alderen for kilder. For at finansiere denne politik ud over salg af produkter fra de fattiges arbejde og beskatning af hospitalernes og de rige kirkelige samfunds indkomst udelukker det ikke liberaliteter.

Byen Ypres omsatte disse ideer i praksis i 1525 på trods af protester fra franciskanerne , som blev afvist af parlamentet i Paris og af Charles V.

Læreren

Vivès er en af de første forfattere, der nærmer sig antropologi og beskrivende psykologi . Han er stadig bedst kendt i dag for sit arbejde inden for pædagogik .

Principper

Vivès er overbevist om, at mennesket bliver menneske ved at lære en teknik, og at denne læring er mulig for enhver person. Det gøres gennem hele livet: mennesket holder aldrig op med at lære. Humanisten skal forblive i permanent forskning, og "han vil ikke forestille sig et øjeblik at have nået toppen af eruditionen" .

Dette uddrag fra De ratione studiis puerilis (1523) viser Vives 'optimisme og ambition mod uddannelse:

- Far: Her, min søn, er værkstedet, hvor mænd smides. Den, du ser der, er mestersmeden. Gud redde dig, mester. Afdæk dig selv, lille, og bøj dit højre knæ, som jeg lærte dig; ret op nu ... Jeg bringer dig min søn, så af dette æsel, at han er, gør du en fuld mand . - Filopono (læreren): Jeg vil passe ham med den største omhu. Det vil blive gjort; dette æsel vil blive en mand; fra dårligt bliver han god og en god mand. Har ikke den mindste tvivl om det . Du er nødt til at elske arbejde, for Gud giver ikke de dovne velsignelser.

Betydningen af moral

”Lærere skal ikke kun have kompetence til at undervise godt ... men de skal også have upåklagelig moral. Deres første bekymring må ikke være at sige eller gøre noget, der kan irritere eller skandalisere den, der hører dem, og ikke at opnå noget, der ikke kan efterlignes. Det er ønskeligt, at de, der forfremmes til mesterrang ikke kun for deres undervisning, men også for deres dydige opførsel, fordi undervisning, der ikke svarer til livsstilen, er skadelig. "

Vives insisterer derfor på, at læreren skal demonstrere en uoprettelig moralsk standard. Det skal formidle gode værdier og god moral til studerende. Derfor fokuserer læring ikke kun på viden, men også på 'At vide, hvordan man er', det vi kalder relationelle færdigheder.

At finde vej

Vives betragter læreren som en guide, der hjælper hver elev til at træffe den rigtige beslutning i spørgsmål om studier og valg af erhverv. Til dette formål kræves en diagnostisk evaluering, hvor læreren vurderer elevens evner og leder ham til det relevante kursus. For at identificere børns talenter er du nødt til at involvere dem i en række aktiviteter for at observere deres reaktioner.

”Barnet skal tilbringe en eller to måneder på college, så hans intellektuelle og moralske evner kan måles. Lærerne mødes i hemmelighed fire gange om året for at udveksle deres indtryk af mulighederne for deres respektive elever og beslutte, hvilken metode der skal bruges til hver i henhold til de fremhævede færdigheder. "

Studerende rådes derfor gennem hele deres skolekarriere og træffer deres valg i henhold til deres egne interesser. Vives insisterer på den fare, som forældrene består i at ville pålægge deres børn studier.

Forholdet lærer / elev

Derudover henleder det opmærksomheden på den indflydelse, som lærerens mening har på elevens præstationer. Det er derfor en advarsel om mærkning: eleven tilpasser sig det billede, som læreren har af ham. Læreren skal derfor holde de største forhåbninger.

Det er vigtigt, at den studerende føler sig værdsat og værdsat. Inden for dette felt slutter Vives sig til nutidig humanistisk psykologi. Han går ind for lærerens faderlige hengivenhed over for eleven. Læreren skal vinde elevens kærlighed og opmuntre ham konstant, mens han korrigerer ham. Straffe er derfor udelukket.

Empiri: en pædagogik baseret på erfaring

For Vives er erfaring grundlaget for al læring. Den studerende er derfor aktiv og følger følgende procedure:

observere virkeligheden
opdage de problemer, det udgør
etablere handlingsmodeller
konfrontere modellerne med virkeligheden.

Det er først nødvendigt at udføre et stort antal eksperimenter, før man udleder modeller og regler fra dem.

Der er derfor en stærk analogi med aktuelle aktive pædagogik: Den lærende lever oplevelser i sit følge, som han bruger for at forstå det.

Betydningen af udtryk

Vives ønsker at uddanne elever i veltalenhed , for den, der ved, hvordan man taler de bedste triumfer blandt mænd, deraf behovet for uddannelse i retorik . For Vivès bruges retorik ikke kun til at indbringe retten eller til at holde politiske taler: det er vigtigt for god administration.

Et vigtigt og meget aktuelt tema for Vivès er indlæringen af sproget . Ideelt set skulle alle tale det samme universelle sprog, som ville være latin for dets betydning i kunst og videnskab. For at bidrage til dette beder Vives, at vi i de fleste byer opretter skoler til sprogundervisning, ikke kun af de tre mest almindelige, latin , græsk og hebraisk , men også arabisk og endda forskellige.

”Latin blev beriget med bidrag fra græsk, ligesom det berigede de andre sprog i Europa og især ... italiensk , spansk og fransk . De, der taler disse sprog, ville få meget ved at sætte sig ind i det latinske sprog, både for at forstå det korrekt og for at få adgang til al kunst og for at give mere renhed og bredde til det nationale sprog, som latin har født. "

Vives opstiller præcise regler for metoderne til at lære og undervise i sproget og angiver forfatterne og anbefalede passager: Cicero, Seneca, Plutarch, Platon, Saint Jerome og Saint Augustine. Blandt de moderne glemmer han hverken Erasmus Enchiridion eller Thomas More Utopia .

I sin metode til uddannelse af børn (1523) definerer han progressionen af læring i uddannelsescyklussen forud for universitetsstudier:

Læring begynder med at læse bogstaver.
Derefter lærer barnet stavelserne at gå videre til taleekstrakter. Denne læring finder sted ved at skifte mellem skrivning og læsning.
Endelig kommer undersøgelsen af verbkonjugation, syntaks og oversættelse fra folkesproget til latin .

Kvinders uddannelse

I De institutione feminae christianae (The Instruction of Christian Women, 1523) beskæftiger Vives sig med uddannelse af kvinder .

Mens debatten raser om spørgsmålet om kvinders adgang til skriveverdenen, er det meget tydeligt for undervisning af breve til dem, der viser en god disposition for studier. Det begrænser det imidlertid til assimilering af læsning, der udelukkende skal udføres fra moralske værker for ikke at ødelægge elevens dyd. Han udtrykte også forbehold over for undervisningen i skrivning og specificerede, at unge mænd skulle få mere træning og mere åbne for verden.

Arbejdet dækker derefter den passende opførsel for unge piger, der skal foretrække dyd frem for alt andet. De skal indledes fra en tidlig alder til den korrekte opbevaring af et hus såvel som til bøn, der skal være konstant og oprigtig. Med hensyn til påklædning skal kvinden vide, hvordan man måder og viser anstændighed. Han tvinger hende også til at forlade sit hjem så lidt som muligt for at undgå fristelser og dårlige tunger, der kan ødelægge hendes og hendes families ry.

For denne humanist og erasmist involverer træning af unge piger frem for alt det fremtidige moralske niveau i det samfund, hvor han lever.

Skole, et læringssted

Vives understreger vigtigheden af miljøet på det læringssted, som skolen er.

”Lad ingen blive overrasket over, at vi søger så omhyggeligt efter det sted, hvor visdom skal fødes og vokser, ligesom vi søger efter det sted, hvor vi skal installere bikuben, så bierne kan give os deres honning. "

Forskellige faktorer som risikoen for epidemier , tilstedeværelsen af sunde fødevarer, isolering fra støjende kvarterer og offentlige veje osv. bestem skolernes placering.

Vives fungerer

En stor pacifist , Juan Luis Vives skrev ved talrige lejligheder til de europæiske myndigheder (paver og konger), til at forpligte dem til fred og dialog og udarbejdet traktater om fred mellem befolkningerne i Europa .

En omvendt katolik , han skrev også om den kristne tro. Værkerne fra Vives var (for tiden) store boghandelsucceser, på niveau med Erasmus ' adages og colloquies , hans model.

I pseudo er dialektikos (1519) en pjece mod de parisiske skoledrenges ordsprog, hvoraf Vivès holdt en levende hukommelse.
De institutione feminæ Christianæ (1523) gennemgik fyrre udgaver og talrige oversættelser til vulgære sprog. Underordnet, ligesom hendes samtidige, kvinde mod mand, hvis natur blev betragtet som ringere, krævede Vives ikke desto mindre, at kvinder ikke blev overgivet til uvidenhed. Han så i ægteskabet en i det væsentlige borgerlig og juridisk handling baseret på gensidige og frit aftalte indrømmelser.
Juan Luís Vives, “ De ratione studii puerilis ” , Balthasar Lasius, Basel,1539(adgang til 17. maj 2007 ) på webstedet Humanist Virtual Libraries
De subside pauperum (1526) var et svar på dommerne i Brugge , en by hvor elendighed og arbejdsløshed spredte sig gennem gaderne. Vivès mener, at velgørenhed tilskynder de fattige til ikke at søge arbejde. Han foreslår at begrænse offentlig økonomisk bistand til syge og handicappede, men at sætte inaktive sunde mennesker på arbejde eller udvise dem fra byen.
Introductio ad sapientiam (1524) gennemgik halvtreds udgaver. I filosofien angreb Vivès voldsomt Aristoteles 'arbejde og forsøgte at forene klassisk tanke med kristen indflydelse.
Ad animi-udøvelse i Deum commentatiumculæ gennemgik atten udgaver.
De De disciplinis (1531), et værk i 20 bøger, anses af Vives selv og af specialister som hans mesterværk . Den består af tre dele: De causis corruptarum artium ("Om årsagerne til korruption i kunsten"); De tradendis disciplinis (“Om transmission af viden”); De artibus ("Om kunsten"). I den første del undersøger Vivès lasterne fra de vigtigste discipliner, der undervises i skoler og universiteter (grammatik, dialektik, retorik, naturfilosofi, moral og civilret) og angriber med virulens de skolastiske metoder og morer samt hengivenhed af hans samtidige for Aristoteles (oversatte uddrag) . I anden del foreslår han en reform af uddannelsen, hvor lærerens viden i stedet for at blive vendt mod sig selv ville være rettet mod den kristne opbyggelse af eleven: denne del er især kendt for sine vurderinger i bibliografien over tid og for at have fremhævet vigtigheden af historien, "der vinder, siger Vivès, over alle discipliner." I tredje del opstiller forfatteren reglerne for den første filosofi, det vil sige om metafysik og dialektik, ved at forenkle dem så meget som muligt i henhold til kravene til humanistisk klarhed.
Linguae Latinae exercitatio , Basileae: per R. Winter, 1539: et latinerkursus, der er hans vigtigste didaktiske arbejde og er blevet udgivet igen atten gange.
De anima et vita (1538) samler forfatterens forskning i psykologi.
The Unfinished Apology af Vivès blev offentliggjort posthumt under titlen De veritate fidei christianae af Cranevelt (1543). Bog IV præsenterer dialogen mellem en kristen og en doktor i islam .

Hyldest

Xarxa Vives fra universiteter . Navnet Jean Louis Vivès blev givet til et netværk af 22 catalanske sprog- eller kulturuniversiteter, der tilhører fire lande ( Andorra , Spanien , Frankrig , Italien ).
(11363) Vives , asteroide .

Se også

Bibliografi

Jean Château (dir.), De store lærere , PUF, 1956, s. 23-44 (af V. Garcia Hoz)
Charles Fantazzi (red.), A Companion to Juan Luis Vives , Leiden: Brill, 2008 (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).
Philippe Guignet , "Den sociale behandling af fattigdom i spejlet af den erasmiske humanisme, der fortolker De subventione pauperum Juan Luis Vives", i: Urbanités: leve, overleve, underholde i byer ( XV th - XX th century): studier til ære for Christine Lamarre , Societies collection , Dijon: University editions of Dijon, 2012, s. 191-205 ( ISBN 978-2-36441-036-7 )
Jean Houssaye (dir.), De første pædagoger. Fra antikken til renæssancen , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, s. 250-272 (af Buenaventura Delgado Criado)
Jean-Claude Margolin ( dir. ), Antologi af europæiske humanister fra renæssancen , Paris, Gallimard , koll. "Folio classic" ( nr . 4536)2007, 910 s. ( ISBN 978-2-07-033671-5 , OCLC 261200890 )
Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives , Haag, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Liv og skæbne for en europæisk humanist , Paris, Les Belles Lettres 2013).
Tristan Vigliano. De Disciplinis , (latin-fransk tosproget udgave), "Savoir etseigner", Paris, Les Belles Lettres 2013.
Jean Michel Henric / Jaume Queralt (dir.), Joan Lluis Vives l'européen, colloquium Perpignan, Ed. L'Indépendant, 1992.

eksterne links

Noter og referencer

Alain Guy, " JUAN LUIS VIVES " , om Encyclopædia Universalis (adgang 26. december 2020 )
(es) Henry Kamen , " " Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March, madre del humanista ", red. M. de la Pinta Llorente og JM de Palacio y de Palacio (Boganmeldelse) ” , Bulletin of Hispanic Studies , bind. 44, nr . 1,januar 1967, s. 75 ( ISSN 1475-3839 og 1478-3398 , DOI 10.3828 / bhs.44.1.75b , læst online , adgang 26. december 2020 )
(es) Garcia Perez, Angelina. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,1987( ISBN 84-7502-194-8 og 978-84-7502-194-2 , OCLC 23192517 , læs online ) , s. 122-133
Patricia Banères , " Historien om en undertrykkelse: Judeo-lægbrødrene i kongeriget Valence i begyndelsen af inkvisitionen (1461-1530) ", LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,24. november 2012, s. 373 & ss. ( læs online , hørt 26. december 2020 )
(es) "Biografia de Blanquina marts Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (version af September 6, 2011 om Internet Archive ) , på web.archive.org ,6. september 2011
(es) Espinosa de los Monteros, María Jesús. “ Blanquina March y la Inquisición ”. Valencia Plaza . 3. april 2019
(ca) Azulay, Marilda , Blanquina March i la València jueva , Ajuntament de València,2018( ISBN 978-84-9089-118-6 og 84-9089-118-4 , OCLC 1077593125 , læs online )
Banères, op. cit ., s. 51
Garcia, op. cit.
Raphaël Carrasco og Anita Gonzalez , “Inkvisitionen efter de katolske monarker: krise og opstandelse (1517-1561)” , i I de tidlige dage af den spanske inkvisition (1478-1561) , University Press of the Mediterranean, coll. "Sydens stemme",21. oktober 2014( ISBN 978-2-36781-085-0 , læs online ) , s. 51–132
Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplinis , Les Belles Lettres,15. oktober 2013( læs online )