| Type | Religion |
|---|
Kadampa ( tibetansk : བཀའ་ གདམས་ པ་ , Wylie : bka'-gdams-pa , THL : kadampa ) fra bka "ord [af Buddha]" og gdams "undervisning", er en tradition for tibetansk buddhisme født i 11. århundrede århundrede med disciple bengalske Atisha , især Dromtönpa ( 1005 - 1064 ). Første organiserede skole med en stærk klosterdisciplin, det blomstrede, opdelt i forskellige grene; sin sidste klostre forsvandt mellem XV th og XVII th århundrede, absorberes af den aktuelle Gelug derefter boomer. Mange af dens tekster og lære, hvoraf de bedst kendte er Lojong og Lamrim , bevares i nutidige traditioner, især kagyu og gelug, undertiden benævnt "ny kadampa" (sarma kadampa). Kadampa-skolen har det særlige ved at have meget klar vægt på etik; en meget typisk sætning i Kadampa var: ” Den eneste dyd ved moralske fejl er, at de kan renses! ” Ånden i Awakening eller bodhichitta er også et meget vigtigt tema for Kadampa. Selvom Kadampa forsvandt som en separat skole, fortsatte Kadampas ånd i alle skoler i tibetansk buddhisme, ikke kun i Gelugpa-skolen, selv om sidstnævnte hævdede at være meget stærk. Åndelig filiering med Kadampa.
Ifølge traditionen var det for at disciplinere tantrisk praksis og afklare modsætningerne mellem de forskellige tekster, som Atisha, tidligere abbed i Nâlandâ , blev inviteret til Tibet af prinsen af Gugé Djang Jup. Hans vigtigste discipel ville have været Dromtonpa (Drom-tön Gyal-we Jungne), der tilbød ham et ophold på Nyetang nær Lhasa . Dromtonpa blev grundlagt i 1057 i Reting eller Radreng (Rva-sgreng) nord for Lhassa, det første kadampa-kloster. To andre vigtige disciple af Atisha var Khutön Tsöndru Yungdrang og Ngok Legpe Sherap (r-Ngog Legs-pa'I-shes-rab). Sidstnævnte etablerede i 1071 Sangphu Neuthok-instituttet, som ville blive den første Shedra (centrum for avancerede studier) i landet. Med sin nevø, oversætteren Ngok Loden Sherap (rNgog Blo-ldan-shes-rab), er han tilskynderen til tibetansk skolastik eller "ny logik".
Dromtonpa er den vigtigste formidler af Atishas undervisning, som han strukturerede i et system kaldet "de syv guddommelige dharmaer af Atisha", nummer syv repræsenterer fire guddomme ( Avalokiteśvara , Shakyamuni , Tara , Acala ) og tre dharmaer ( Tipitaka eller trepartssummen af undervisning i Buddha). Idéen om den indiske mester, taget op af hans discipel, var at de forskellige doktriner om sutraer og tantraer ikke er modstridende med hinanden, men kan kombineres efter behov for at opnå oplysning. Mens han anerkender tantras interesse, betinger han deres praksis på et godt kendskab til sutraerne, idet han lægger særlig vægt på prajnaparamita- litteraturen .
Den gradvise vej til oplysning, der er foreslået af Atisha, lamrim , klassificerer udøvere i tre kategorier af stigende kvalitet: dem, der søger bedre genfødsel, de, der kun søger deres egen befrielse, og dem, der søger befrielsen for alle væsener. Begrebet bodhichitta og bodhisattva- løfter spiller en vigtig rolle i dette. Lamrim blev taget op af mestrene i andre strømme som Gampopa (kagyu) og Tsongkhapa (gelug), som udviklede det til et komplet system, der integrerer mange andre begreber såsom Buddhas natur , betydningen af guruen og den ekstraordinære værdi af genfødsel i menneskelig form. Lamrim bærer en vis lighed med den lamdre af Sakyapa strøm . Det er baseret på Atishas mest berømte værk, Lampen på vej til opvågnen (Sansk. Bodhipathapradīpa; tib.Byang chub lam gyi sgron ma).
Dromtonpa ville have overført de forskellige dele af sin undervisning til tre disciple kaldet "de tre ædle brødre" ved oprindelsen af de tre kadampa-slægter: shungbawa, mengapa og lamrimpa.
Den lojong eller "sind træning" er en samling af 59 små leveregler at udvikle alle de moralske og åndelige kvaliteter af buddhismen slået til lyd Great Vehicle ( Mahayana ). Disse 59 maxims er alle nøglepunkter i rygraden i læren og praksis i Great Vehicle. De påvirker både meditation og transformationen af den praktiserende hverdag ved at foreslå at transformere sin vision af ting og hans holdning til dem ved at gå ud over tilknytningen til selvet og hans små egoistiske interesser. Lad os citere nogle emblematiske slagord: " Se på alle dharmaer som drømme ", " I den postmeditative oplevelse, bliv et illusionens barn ", " Øv dig skiftevis at give og modtage, begge skal overlappe åndedrættet " (tilskyndelse til praksis af tonglen ) ,, " Når verden er fyldt med ondt, skal du gøre alle uheldige til en vej til opvågnen ", " Foren alt, hvad du pludselig møder med meditation ", " Lig ikke i baghold " andet at begå en fejl eller et fejltrin, før han overvældede ham med hård kritik).
Lojong tilskrives Atisha Dipamkara, der lærte det i Tibet for at udbrede oplysningens ånd (eller bodhicitta) og indse fordelene ved en transformation af sig selv for at hjælpe andre. Ifølge den første Dalai Lama , selv en reinkarnation af Dromtonpa, arvede Atisha disse principper fra at træne hovedet hos tre mestre: Suvarnadvipa, Maitriyogi og Dharmarakshita eller Dharmakirti (Serlingpa). Undervisningen om de to første blev integreret i Lamrim fra de tre ædle brødres tid , men Serlingpa, den mundtlige tradition for lojong (blo-ljong), "dannelse af sindet [af bodhicitta]", også kaldet Instruktioner til træning af sindet i Mahayana-traditionen (Theg-chen-blo-sbyong-gi-gdampa-pa) blev hemmeligt transmitteret til Geshe Kham Lungpa, der udgav Otte lektioner for at træne sindet (bLo-sbyong-thun-brgyad-ma), første tekst i Lojong litteratur; fulgte otte vers for at danne sindet (bLo-sbyong-tshig-brgyad-ma) af Geshe Langri Tangpa (1054-1123), Offentlig forklaring (Tshogs-bshad-ma) af Sangye Gompa, Syv punkter til dannelse af sindet (bLo- sbyong-don-bdun-ma) af Geshe Chekhawa (1102-1176) og andre. Der er en antologi Hundrede tekster til at træne sindet (bLo-byong-brgya-rtsa). I løbet af århundrederne, der fulgte, blev disse lojong-lærdomme gradvist indarbejdet i praksis for de forskellige slægter i den tibetanske buddhisme.
Gampopa, der fulgte Kadampa-slægten i seks år, før han blev en discipel af Milarepa , integrerede lojong og lamrin i Kagyu-strømmen. Han baserede sig på dette sidste tankesystem for at komponere The Precious Ornament of Liberation . Chenga Kague integrerede oral transmission i Dagpo Kagyu-grenen. Pal Tsuglak Trengwa indarbejdede den hemmelige lære i Karma Kamtsang Kagyu-grenen. Ngatso Kagyu-grenen indarbejdede Atishas lære, der blev videregivet til en anden af hans disciple, Ngatso Lotsawa Tsultrim, en af de oversættere, der var ansvarlige for hans komme til Tibet.
Tsongkhapa, grundlægger af gelug-skolen, overtog en stor del af Kadampa-læren ved at sætte sit præg der og føde den nye kadampa. Den første Dalai Lama ville være en reinkarnation af Dromtonpa. Tsongkhapa skrev tre afhandlinger om lamrim, hvoraf den korteste, Lam Rim Dudon , reciteres regelmæssigt af gelug lamas.
Det er en lama Kadampa slutningen af XIII th århundrede , btslom-ian-ral-gri, må vi først tibetansk buddhistisk canon, opdelt i kagyur (Buddhas lære) og Tangyur (kommentarer og diverse) indsamlet fra indholdet i Narthang Kloster biblioteket . Klostret, forbi gelugs den XVII th århundrede , blev genoptrykt regelmæssigt indtil 1959 .
Udtrykket ny kadampa betegner også New Kadampa Tradition- bevægelsen grundlagt i 1991 i Storbritannien af Geshe Kelsang Gyatso (ikke at forveksle med den syvende Dalai Lama, der bærer det samme navn).