Lucifer er et latinsk navn, der betyder "lysbærer", sammensat af " lux (lys)" og " ferre (at bære)".
For romerne oprindeligt personificerede Lucifer "morgens stjerne" ( Venus ). Forud for solen annoncerede han, at det skulle komme daggryets lys.
De kristne gav successivt tre betydninger af ordet lucifer og derefter Lucifer :
Oprindeligt er lucifer et adjektiv udviklet med fællesnavnet " lux (light)" og verbet " ferre , fero (to wear)". Det betyder "hvem bringer lys, hvem giver klarhed".
Adjektivet vil blive underbygget og vil i romersk mytologi betegne "morgenstjernen" (planeten Venus). Det svarer i græsk mytologi til guden Eosphoros , "Den, der bærer, der bringer, lyset fra Dawn", også kaldet Phosphoros "Den, der bærer lyset" (fordi planeten Venus stadig er synlig kort før daggry). Tvillingebror til Vesper-Hespéros (repræsenterer "aftenens stjerne"), begge sønner af gudinden Aurora-Eos, de vil blive repræsenteret i skikkelse af to unge mænd.
Ved afslutningen af den IV th århundrede Christian digter Prudence (født 348, døde efter 405), i sin bog Psychomachia , 2, til 625-628, stadig bruger ordet lucifer med betydningen "bringer af lys", men i overført betydning af "hvem producerer sandheden": " quaerite luciferum caelesti dogmate pastum, qui spem multiplicans alat inuitiabilis aeui, corporis inmemores: memor est qui condidit illud subpeditare cibos atque indiga membra fouere " .
Forsigtighed i sit andet arbejde Cathemerinon, XII. Hymnus Epiphaniae , c. 29-36 giver en assimilering af morgenstjernen til Lucifer: ” Quod ut refulsit, ceteri cessere signorum globi, nec pulcher est ausus suam conferre formam Lucifer. Quis iste tantus, inquiunt, tegnator astris inperans, quem sic tremunt cælestia, cui lux et æthra inserviunt ” , som kan oversættes som “ Så snart det havde skinnet, blev de andre stjerner palet; morgenstjernen, på trods af hendes skønhed, turde ikke dukke op nær ham ” .
Navnet Lucifer bruges stadig som et fornavn i IV th århundrede: Lucifer Cagliari (eller Lucifer Calaritanus) - er en biskop i Cagliari (Sardinien), før 354. Det forårsager skisma "luciferisk (370/371 døden?)". Han kaldes undertiden "Saint Lucifer" på grund af et kapel til hans ære i Cathedral of Saint Mary of Cagliari.
Ordet lucifer bruges i andet brev Sankt Peter (2 Pet 1,19) af den latinske Vulgata : " Et Habemus firmiorem propheticum sermonem: Cui benefacitis attendentes kvasi lucernae lucenti i caliginoso loco donec dør elucescat, et lucifer oriatur i cordibus Vestris ”Som i dag er oversat med” Således holder vi det profetiske ord fastere: du gør det godt at se på det som en lampe, der lyser på et mørkt sted, indtil dagen begynder at gå op og morgenstjernen stiger i dine hjerter ”. Ordet lucifer betegner stadig "morgens stjerne", det vil sige planeten Venus som morgenstjerne, men nogle har fortolket det som et billede af Kristus .
Denne latinske passage har sin græske ækvivalent " καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον, καλῶς ποιεῖτε ᾧ προσέχοντες ὡς λύχνῳ φαίνοντι ἐν αὐχμηρῷ τόπῳ , οὗ ἡμέρα ἕως διαυγάσῃ καὶ φωσφόρος ἀνατείλῃ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ". Morgenstjernen transskriberes der af φωσφόρος , phôsphoros (med små bogstaver).
På samme tid, fra den græske bibel (oversættelse af den hebraiske bibel), fra den kristne bibel til græsk og derefter fra Vulgata, identificerede kristne gradvist Eôsphoros (morgenstjerne) og Lucifer, dets latinske ækvivalent, med en falden engel derefter til Satan ved en teologisk begrundelse, der samler flere elementer i den hebraiske bibel og andre kilder (østlige og vestlige).
Påmindelser om den hebraiske bibel:
Esajas (14, 4) har ordren til at stigmatisere en karakter: "Du vil synge sangen her om kongen af Babylon: Hvordan undertrykkeren er forsvundet, tyranni ophørte". Derefter taler Esajas (14, 12 til 14) om kongens fald og død. Da han henvendte sig til denne konge, sagde han: "Hvordan du faldt ned fra himlen helyl (lysende stjerne), daggryssøn !" Hvor er du blevet slået til jorden, nationers tamer! Du sagde i dit hjerte: Jeg vil stige op til himlen, over Guds stjerner vil jeg rejse min trone, jeg vil sidde på bjerget på mødestedet i dybden af Norden. Jeg vil stige op i skyernes højder, jeg vil være den Højestes lige «. Oversættelsen af Jerusalem-bibelen bekræfter: "Hvordan faldt du fra himlen, morgens stjerne, Dawn's søn?" ". I forbindelse med oraklet af Esajas, det var at beskrive stige og falde af en tyran, af faldet af en suveræn babylonisk ( VIII th og VII th århundrede f.Kr.).
Nogle spekulerer i, at Esajas ser ud til at have brugt et tema lånt fra en kana'anitisk myte, der henviser til gudinden Sahar , "Dawn".
Hyll (eller hylyl i en af Dødehavsrullerne ) kommer fra rodhallen ("at skinne, at skinne", men også "at ville skinne, at prale, at ekstravagere"). Leksikograferne Brown, Driver og Briggs samt Koehler og Baumgartner oversætter det som skinnende ("den der skinner"), som de fortolker som "morgenstjernen".
En note i udgaven af Jerusalem-bibelen specificerer om passagen i Esajas 14, 3 til 21: "denne mashal , satire mod en nedslået tyran, ville ifølge nogle ifølge Esajas selv være komponeret for at fejre Sargons død. II (eller Sanheribs) og afsluttet på eksiltidspunktet med et par indledende linjer, der skal anvendes på en konge af Babylon. Men ifølge mange, blev digtet komponeret direkte imod Nebukadnezar og Nabonid " (Esajas levede og skrev i VIII th århundrede f.Kr., før erobringen af Jerusalem af babylonierne og Exile).
En anden note fra samme udgave specificerer: “denne del af digtet præsenterer flere kontaktpunkter med fønikisk mytologi:” gudernes forsamlingsbjerg ”; den "Højeste", navnet på Yahweh, men også den fønikiske Baal. Fedrene (af kirken) forstod Morning Star (Vulgate Lucifer ) fald som dæmonernes fyrste, hvor den hedenske tyran er repræsentanten og symbolet for ” . I denne note har ordet "Lucifer" et stort bogstav, mens det i Vulgata har en lille bogstav.
Det handler om en konge af Babylon, der drømte om at være lig med Gud. Imidlertid gør intet det muligt at datere nøjagtigt tekstens passage eller at give navnet på den anklagede konge.
Det spektakulære fald af den "lyse morgenstjerne" (konge af Babylon) fra Esajas 'bog bliver i den latinske bibel Lucifers fald.
Ligeledes fortolker nogle kristne et afsnit fra Ezekiel . Ezekiel (28:14) fortæller den anmodning, som Gud fremsætter til ham: "yder en klage over kongen af Tyrus". Gud udtrykker sig (gennem Ezekiel) ved at henvende sig til kongen af Tyrus: "Du var et forbillede for fuldkommenhed ... Du var i Eden ... Med en beskyttende kerub, som jeg havde anbragt dig, var du på bjerget. Guds hellige. .. Du var eksemplarisk i din adfærd fra din skabelses dag til den dag, hvor ondt blev fundet i dig ... Jeg kastede dig fra Guds bjerg, og den beskyttende kerub fik dig til at gå under ... Du er væk for evigt ” . Den Jerusalem Bibelen, men tilføjer en fodnote: "Ved spontan indkvartering, har kristne tradition ofte anvendt dette digt til Lucifers fald".
En anden note fra samme udgave siger: “Disse vers ser ud til at være inspireret, ikke kun af bibelske minder om det jordiske paradis, men af forskellige elementer i østlig mytologi: gudernes bjerg, der ligger langt nord (jf. Salme, 48, 2.-3), hentydning til den beskyttende Kerub (jf. Genesis, 3, 24) og til de brændende kul (Ezekiel, 10, 2), fald og tilintetgørelse (vers 16); men nogle detaljer forbliver uklare for os ”.
Den kristne bibel finder sted i en sammenhæng påvirket af gamle traditioner, østlige og vestlige.
Til Recall, III th århundrede f.Kr., den hebraiske bibel blev oversat til græsk, i Septuaginta . Det hebraiske ord hêlēl var blevet oversat af Eosphoros i udtrykket hêlēl ben šāḥar "(stjerne) skinnende søn af daggryet", der vises i Esajas 'bog (14, 3 til 21). I Septuaginta læser vi " ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωὶ ἀνατέλλων / ó éôsphóros ò prôì ánatélôn " hvilket betyder " daggrybæreren , den der står op om morgenen".
Den første kristne bibel vil blive skrevet på græsk. Det vil integrere i den første del en ny formulering af Septuaginta og derefter tilføje det, vi kalder Det Nye Testamente . Forfatterne af det græske sprog, Origenes (4, 45), derefter Gregorius fra Naziansk (3, 443), vil beholde navnet "Eôsphoros" for at betegne Lucifer-Satan for de kristne på det latinske sprog.
Origen (ca. 185 til ca. 253) skrev sin afhandling om principper på græsk i 231 eller 217.
På baggrund af et ord fra Jesus i Lukasevangeliet (10,18) ender de kristne med at forbinde Eosphoros og Lucifer, den faldne lysbærer, med Satan: "Jeg så Satan falde som et lyn fra himlen."
Før vulgaten var der flere forsøg på at oversætte Septuaginta til latin . Alle disse tekster bærer navnet Vetus Latina . Ordet Lucifer vises der i Job 11:17 og Esajas 8:12.
Cyprian af KartagoCyprien de Carthage (200-258) er en berber, der konverterede til kristendom og døde som martyr. Digteren Prudence dedikerede digte Peristephanon 13 til ham .
Ifølge Saint Augustine er han et af de største vidner om læren om den latinske kirke i de første århundreder.
Han skriver på latin. Nogle af hans skrifter er studeret i latinsk patrologi af abbed Migne . Især et værk med titlen Testimoniorum Ad Quirinum Adversus Judaeos, som Cyprien skrev for en af hans venner ved navn Quirinum.
Dette arbejde består af tre bøger. I den tredje, der er skrevet omkring år 249, finder vi omtale af Lucifer i kapitel CXIX.
CXIX. - I homine veniat. Homo futurus est. Quod reges Assyrii og Chaldaei Israelitis hoc Anti-Christus Christianis. Quemadmodum ergo sub Luciferi coelos ruentis shemate regis Babyloniae clades designabatur Isa 14.12 pari etiam terroris apparatu a primis Christianis descriptus erat Antichristus, ut sit nimirum malus quidam genius og cacodaemonum princeps. Tertullian, fra Resurectione caruis , caput 25: “Bestia Antichristus, cum suo pseudopropheta certamen Ecclesiae ei inferat, atque ita Diabolo in abyssum relegato” osv. Quae respicere videntur Apoc. XX, ubi Draco, serpens antiquus, som er diabolus og Satanas, beskriver det. Certe Hippolytus martyr aperte erat in illas sententia, Antichristum fuisse ipsum diabolum plantastico og aereo corpore contectum.
”Som mand kommer han. En mand, der vil blive legemliggjort i fremtiden. Det er denne anti-Kristus, der allerede var inkarneret i Assyriens og Chaldea-konger, der havde regeret over Israel. Hvordan udfældes Lucifer således fra himlen, da Esajas henviser til det i passage 14,12 i sin bog ved at finde og skematisere dette ved katastrofen og katastrofen i Babylons konge. Denne passage fra Esajas 'bog er et billede, der meget mere ligner det, som de tidlige kristne senere vil beskrive som Antikrist, der viser ondskab, geni og dæmonernes prins: Tertullian, De Résurrectione , kapitel 25: ”Dyret Antikrist med sin falske profet, førte krig mod forsamlingen [af kristne], og djævelen blev forvist til afgrunden ”osv. Vi kan se [teksten fra] Åbenbaring 20. [2] hvor er beskrevet dragen, den gamle slange, som er Djævelen og Satan. Bestemt havde martyren Hippolyte åbenbaret sig ved dette princip: Antikrist er djævelen personligt, både inkarneret på jorden og samtidig animeret af et åndelegeme, der er skjult. "
.
Han beskriver Antikrist som en mand, der skal komme for at blive inkarneret i en bestemt fremtid . Cyprian bringer ham nærmere kongerne i Assyrien og Chaldea, der havde regeret over en tid over Israel og tog således den måde, som Esajas anvendte på, da han sammenlignede kongen af Babylon med Lucifer ( Esajas 'bog , 14.12).
LactantiusMellem 303 og 311 citerer Lactantius (ca. 250-ca. 325) Lucifer flere gange i sin hovedbog, Divinae institutioner (in) :
“ Dicimus nos, parvulam moram intercessisse inter Lucifer supremi Angeli creationem, et ejus lapsum. "
som kan oversættes som "Det siges, at der forløb lidt tid mellem skabelsen og Lucifers fald, denne højeste engel ...".
' Peccatum quoque malorum angelorum idem fuesse quod Luciferi, nempe superbiae peccatum. "
som kan oversættes som "De faldne englers synd er den samme som Lucifers synd, nemlig stolthedens synd".
" Autem atque statim atque peccaverant, damnad sunt, and cum Lucifero e caelo deturbati." "
som kan oversættes som "Umiddelbart efter deres synd blev begået, blev de forbandet, og med Lucifer blev de drevet ud af himlen."
" Diabolum quidem id est, Luciferum illico in infernum detrusum, quidam doctores arbitrantur "
som kan oversættes som "Det er virkelig djævelen, Lucifer, der straks blev kastet i helvede, som nogle læger (af troen) tror".
Augustin af flodhestenAugustin af Hippo (354-430) er en af de fire fædre til den vestlige kirke og en af de 36 læger i kirken . Han blev kanoniseret.
I 383 kommenterer han verset i Esajas 14:12: „Profeten Esajas sagde om dæmonen: Hvordan faldt du fra himlen, Lucifer, morgenstjerne? Du, som vandrede ned nationerne, du er knust mod jorden. Du sagde i dit hjerte: Jeg vil stige op til himlen, jeg vil ophøje min trone over stjernerne; Jeg vil sidde på toppen af bjerget, ud over de høje bjerge, der ligger ved siden af Aquilon; Jeg vil stige op over de højeste skyer og være som den Højeste. Og alligevel er du kastet ned i helvede . "
Der findes i dette maleri af dæmonen, repræsenteret under figuren af kongen af Babylon, et væld af træk, der passer til det legeme, som Satan danner i menneskeheden, hovedsageligt dem, der klamrer sig til ham af stolthed og fraskriver sig Guds befalinger. "
I 397 henviser Augustin til Esajas 'passage og sidestiller Lucifers fald med djævelens.
Rufin d'AquileeI 398 oversatte Rufin den latinske græske tekst til Origen, der henviser til teksten fra Lukas. Origenes havde allerede sidestillet Eosphoros med djævelen. Rufin oversætter Eosphoros som Lucifer.
I afhandlingen om oprindelsesprincipperne, oversat til latin af Rufin d'Aquilée i 398, giver den græske kommentar fra Origenes til Esajas 'tekst (14:12) på latin: “ Manifestissime etiam per haec ostenditur cecidisse de caelo is utic , hvilken prius erat Lucifer og hvilken mane oriebatur. Si enim, ut putant aliqui, natura tenebrarum erat, quomodo ante fuisse Lucifer dicitur? Vel quomodo poterat oriri mane qui nihil in se habebat ex luce? Sed et saluator docet nos de diabolo dicens: Ecce uideo Satanan cecidisse de caelo sicut fulgur; lux enim erat aliquando. ". Den foreslåede oversættelse er: "Dette viser meget tydeligt, at han bestemt faldt fra himlen, den, der tidligere var Lucifer, og som rejste sig ved daggry. Hvis han, som nogle tror, var af mørkets natur, hvad blev han tidligere kaldt Lucifer? Hvordan kunne han stå op ved daggry, den der ikke havde noget lys i sig? Men Herren selv lærer os følgende fra djævelen: Her ser jeg Satan falde ned fra himlen som et lyn . Han var derfor engang lys. "
Omkring 408 holder Jérôme de Stridon (omkring 347 til 420, en af de fire fædre til den latinske kirke , læge i kirken , betragtet som en helgen af den katolske og ortodokse kirke ), der arbejder på den hebraiske version og den græske version, Latinsk skik med at oversætte af Lucifer den græske Eosphoros , selv at oversætte det hebraiske hêylêl (eller hêlēl i udtrykket hêlēl ben šāḥar "(stjerne) skinnende daggryssøn " som vises i Esajas ' bog ).
I vulgaten finder vi også lucifer i den hebraiske bibel: Job 8:32 (“ Numquid producis luciferum in tempore suo, et vesperum super filios terræ consurgere facis? ”) Og 11:17 (“ Et quasi meridianus fulgor consurget tibi ad vesperam; og cum te consumptum putaveris, orieris ut lucifer ”, eller:“ Lysere end middag, så stiger dit liv, mørke bliver som morgen. ”)
Lucifer (510 / Rom, Villa Giulia).
Satan ligger på en gigantisk grill, hvorfra han tager fat i sjæle for at smide dem opad med kraften af hans brændende ånde (1411-1416).
Book of the Vine Our Lord - Lucifer afventer den sidste dom (ca. 1450-1470).
Bernard af Clairvaux (1090-1153, kirkedoktor, kanoniseret) påpegede i en prædiken, at Lucifer bar lyset uden at bære varmen i et stolt ønske om at overgå Gud: ”Og du, ulykkelig, du havde ikke kun lyset, du havde ikke varmen. Det ville have været bedre for dig, at du var tændt snarere end lucifer, og i din overdrevne kærlighed til at gløde, ville du ikke have, frossen som du var, valgt et område af himlen så frossent som dig. Faktisk råbte du: "Jeg vil stige op højere end de højeste skyer, og jeg vil gå og sidde på siderne af Aquilon" (Esajas XIV, 14). "Hvorfor travlt med at stå op om morgenen, Lucifer?" Hvorfor hersker denne lykke over alle de stjerner, som du overgår i lysstyrke? Din ære vil være kort ” .
I nogle gnostiske grupper blev Lucifer trods identifikationen af Satan med Lucifer af kirkens læger stadig set som en guddommelig styrke og æret som en ægte og utænkelig Guds budbringer. I nogle gnostiske systemer blev den ”førstefødte søn af Gud” kaldet Satanael. For Bogomiles , som for de gamle eukitter , blev den førstefødte kaldt Lucifer-Satanael.
For katarerne, hvis lære og ritualer er taget op af Bogomiles, var Lucifer sammen med Jesus den første udstråling af den Højeste Gud.
I katarens verdensbillede blev den jordiske verden set som det ondes rige. Lucifer havde forført nogle af sine indbyggere, men Gud havde godkendt dens eksistens. Ifølge katarerne var årsagen til synd forførelse, fordi de tilskrev oprindelsen til de gode ånders synd til forførelsen af det onde primitive væsen, der eliminerede deres frie vilje.
For Bonaventure de Bagnoregio (1217-1274, kirklæge, kanoniseret), franciskansk generalminister i middelalderen (1257) og biograf i sin Leyenda borgmester , af Frans af Assisi , var ydmygheden i Saint Francis så stor, hans efterligning af Kristus så perfekt, at han blev anset for værdig til at indtage det sted, som Lucifer indtog i paradis, før han blev kastet ud.
Mod 1250: Le Romance de la poire : "[Hans øjne] Så meget er klart, hvordan Lucifer, den klareste stjerne, der er Andre stjerner, fjernes".
Fra 1288, Lucifer betyder fyrste dæmoner i den kristne tradition (adjektiver Luciferiske og Lucifer, afledninger af dette ord med endelsen -ien, vises på XVIII th århundrede).
Lucifer vises i værket Renard le Nouvel komponeret af digteren Jacquemart Giélée (se vers 7220).
XIII th århundrede: Arch. videnskabelige missioner. 2 nd serier, t. III, s. 297 : "Guder ønsker, at li homs skal tjene ham, at ved at tjene godt fortjener liu [fortjeneste] at Lucifer perdi tidligere".
Mod 1376-1378: Le Songe du vergier , I, 147: ”Det ser ud til, at det er rigtigt, at kongen ikke har nogen klædedragt, der ikke tilhører nogen anden; men mange ønsker at ligne, som Lucifer, den største i pragt ”.
Jean Froissart (ca.1337 til ca.1410): L'Espinette amoureuse : "Lucifer, som nat chace ..."
I Den guddommelige komedie af Dante Alighieri bor Lucifer i den niende cirkel af helvede , midt på jorden. Nedsænket op til bysten i den frosne Cocyte- sø er den ansvarlig for den iskolde kulde, der hersker inden for de ni cirkler , ved bevægelser af de seks vinger, der forsøger at frigøre den. Det var hans fald fra himlen, der skabte heltenens tragtform. Han maler evigt med sine tre ansigter (et brændende rødt, det andet skarpt, det tredje sort, der repræsenterer had, hjælpeløshed og uvidenhed) Brutus , Judas Iskariot og Cassius .
Repræsentationerne af dette arbejde og karakteren følger hinanden i de følgende århundreder:
Lucifer af Petrus de Plasiis (1491).
Lucifers grav (1506).
Lucifer af Alessandro Vellutello (1534).
Lucifer af William Blake (udateret).
Lucifer af Gustave Doré (1861-1868).
Lucifer af Francesco Scaramuzza (før 1886).
I 1642-1647: François de La Mothe Le Vayer (1588-1672): Hedningernes dyd, II, Zénon : ”Men at placere sig over den Almægtiges trone, har der ikke været siden Lucifer, som jeg tror, at Stoikere, der turde påtage sig det ”.
I 1654: Salomon Savery: Gravering i den første udgave af Lucifer de Vondel: ærkeenglen Michael med sit lyn får Lucifer til at falde ned fra himlen.
Rebel-englenes fald af Rubens (1621-1622).
Lucifer og Saint Michael af Salomon Savery (1654).
Sankt Michael og Lucifer (1699).
I 1667 derefter 1674: Paradise Lost af John Milton. Vi finder mindst en omtale af Lucifer i Bog 7, c. 131.
William Blake (1808).
Gustave Doré (1866), bog 2-4.
Gustave Doré (1866), bog 3-3.
Gustave Doré (1866), bog 4-1.
Gustave Doré (1866), bog 4-7.
Gustave Doré (1866), bog 9-3.
I 1692-1694: Nicolas Boileau: Satires , X : "Han vil snart få ham, hjulpet af Lucifer, til at smage helvedes glæder i paradiset".
I det XVII th århundrede (før 1695): Jean de la Fontaine
For Jesuit Tournemine det XVIII th århundrede, Lucifer er den der bringer klarhed, den "lys", viden og oprør. Tournemine vil blive stærkt kritiseret for at have bragt Lucifer tættere på Titan Prometheus, som i græsk mytologi var ulydig mod Zeus og satte mænd i brand.
I 1764, Voltaire , Dictionnaire philosophique ( artikel “Ange” , side 201): “ Vi gav Lucifer navnet til englenes prins, der førte krig i himlen; og til sidst er dette navn, som betyder fosfor og daggry, blevet djævelens navn ”.
Voltaire citerer også Lucifer i en artikel om de hinduistiske brahmaner: ” Det er utvivlsomt fra Brachmans, at vi holder ideen om himmelsk væsenes fald i oprør mod naturens suveræn; og det er sandsynligvis der, at grækerne tegner fablen om titanerne. Det er også der, at jøderne endelig fik ideen om Lucifers oprør i det 1. århundrede af vores æra. ".
Ordet " brahmin " kommer faktisk fra sanskrit brāhmaṇa (relateret til det hellige), skrevet ब्राह्ह i Devanagari.
I 1789 optrådte La Correspondance infernale eller brev sendt til Lord Lucifer.
I 1822-1853: Victor Hugo: Odes et Ballades , Ball. VIII : "Denne refleksion, der stammer fra Lucifers krop. Det var den blege dag, den trækker i vores mørke, Den svovlholdige stråle, der i begravelsesdrømme bringer os fra helvede".
I 1826, i sit værk Dictionnaire infernalske , Jacques Collin de Plancy nævner Lucifer i sin liste: ”Ifølge nogle tryllekunstnere, Lucifer hersker over Øst og kommandoer europæere og asiater. Han omtales ofte som helvede-kongen, og ifølge nogle demonologer er han højere end Satan. Han blev nævnt mandag midt i en cirkel, der bar hans navn og blev tilbageholdt, da en mus eller et vildtbånd blev tilbudt ham. En af dem siger, at han er facetsigtig og ofte trækker heksekost på deres sabbatsrejse og fører dem på skuldrene. Moiras hekse i Sverige vidnede om dette i 1672. De beskriver også Lucifer som grå med blå arme og røde culottes dekoreret med bånd. Lucifer har ansigtet af et smukt lille barn, der bliver uhyrlig og betændt, når han er vred. Ifølge nogle demonologer elsker han retfærdighed i helvede. Han er også den første, der påberåbes i sabbaten. ”
1863: Lucifer. Illustration af Dictionnaire Infernal af Jacques Auguste Simon Collin de Plancy af Louis Le Breton, 6 th udgave, 1863.
Lucifer af Louis Le Breton (1863).
I 1872-1877 Émile Littré, ordbog for det franske sprog .
GalleriLucifer af Esquivel (1840).
Lucifer af Guillaume Geefs (1848).
Lucifer af Andrea Malfatti, Angelo caduto (Lucifero) (mellem 1850 og 1900).
Lucifer af Samuel Canty (1862).
Lucifer af en ukendt kunstner (1870).
Luciferians af Pierre Méjanel (1886).
Lucifero af Mario Rapisardi (1887).
Ifølge antroposofi (tidlig XX th århundrede), er der to dæmoniske principper, der modarbejder udviklingen af menneskeheden, men som gør det muligt, Lucifer og Ahriman . Rudolf Steiner identificerer Ahriman med Satan, der adskiller sig meget fra Lucifer. Han er væsenet, der gør mennesket til et jordisk væsen underlagt stof, mens Lucifer og de Luciferiske kræfter har tendens til at løsrive ham. Således ville Lucifer for eksempel handle i mennesket i al kunstnerisk aktivitet og al intellektuel aktivitet, fordi det løfter mennesket over sin fysiske natur . Lucifers indflydelse ville blive usund, når den handler ud over dens nødvendige handling, for eksempel når manden overgiver sig til egoisme eller narcissisme .
GalleriLucifer af Mihály Zichy (1902?).
Lucifer af Richard Roland Holst (1910).
Spansk karikatur (1915).
Lucifers navn bruges i modkulturen og i mange fiktion.