Nyingma- strømmen ( tibetansk : རྙིང་ མ་ , Wylie : rNying-ma , tibetansk pinyin : nyinngma ) eller nyingmapa ( Wylie : rNying-ma-pa , bogstaveligt talt: old school ) er den ældste tradition for tibetansk buddhisme , tilpasning til den tibetanske Vajrayana- kultur (eller tantrisk buddhisme) som angivet ved dens navn ( nyingma : gammel; pa : nuværende). Det optager visse tekster af bon shamanisme , en traditionel tibetansk religion, og plagierer endda bevidst nogle.
Dens forskellige slægter dateres tilbage til Padmasambhava , grundlægger af vajrayana, der ifølge en af traditionerne bragte buddhismen til Tibet , " sneenes land", og er baseret på den første bølge af oversættelser fra sanskrit til tibetansk af tantraer og sutraer . De andre strømme (hovedsageligt kagyüpa , sakyapa og gelugpa ), baseret på senere oversættelser, er undertiden grupperet under udtrykket sarmapa (ny tradition). Nyingmapa kaldes undertiden røde hætter , et udtryk, der også kan anvendes på sakya og kagyu, med kun gelugpa iført gule hætter.
Nyingma-skolen er den gren, der er mest orienteret mod de esoteriske aspekter af tantrisme . Ligesom bon, der ligner den, inkluderer den mange gifte lægmestre. Nyingma-skolen giver Padmasambhava en central rolle og hengivenhed til læreren. Det er skolen, der holder (sammen med den ikke-buddhistiske Bon-skole ) Dzogchens højeste lære . Dzogchen-mestrene kan undertiden vedtage en ukonventionel vanvittig opførsel . Disse karakteristika og manglen på politisk magt siden den anden overførsel af buddhismen i Tibet har undertiden sat det i en ulempe og fået andre strømme til at betragte det som et strejf af mistanke, selvom dets mest hemmelige praksis ofte er blevet vedtaget som ultimativ praksis. af mange lærere fra andre skoler (herunder flere Dalai Lama ). Hun er en af fem tibetanske religiøse traditioner med to repræsentanter i det tibetanske parlament i eksil . Desuden er en leder af Nyingma skole opkaldt efter den tibetanske udvandringen i 1959 og bekræftet af 14 th Dalai Lama for den første af dem:
Et andet kendetegn ved Nyingma-undervisningen, som strømmen deler med Bon, er eksistensen af en direkte transmission, der spænder over generationer. Direkte transmission finder sted gennem termas , tekster skjult af gamle mestre, generelt Padmasambhava, opdaget af tertöns (opdagere af skatte) som materielle objekter eller visioner.
Først til stede i regionerne i det centrale Tibet udviklede skolen sig derefter i de østlige regioner, især i Kham (det østlige Tibet), hvor størstedelen af dets praktiserende læger i øjeblikket er placeret. Nyingmapa er også indflydelsesrige i Bhutan , Sikkim og dele af Nepal . Som alle tibetanske traditioner spredte strømmen sig til Vesten efter invasionen af Tibet .
Indtil XI th århundrede , hvor udviklingen af nye strømninger den modtager sit navn på "gamle", er historien om Nyingma tradition sammenflettet med den for hele tibetanske buddhisme .
Ifølge en tradition fandt den første kontakt med buddhismen sted omkring 433 : da kong Lhatho-Thori-Nyentsen var 60 år gammel, faldt en buddhistisk tekst (Pang Kong Chag Gya Pa) og hellige genstande på taget af hans palads. Ved VII th århundrede , kong Songtsen Gampo ( 617 - 698 ) havde to buddhistiske koner, Prinsesse Bhrikuti , datter af kongen af Nepal Amshuverma , og Prinsesse Wencheng Kongjo , datter af den kinesiske kejser Tai Zong . Han byggede mange templer, herunder templet Jokhang (Rasa Thrulnang) og klostret Ramoche . Songtsen Gampo sendte sin minister Thonmi Sambhota til Indien for at studere sanskrit . Han skabte det tibetanske script fra det indiske Devanagari- alfabet .
I det VIII th århundrede , kong Trisong Detsen ( 742 - 797 ) inviterede Shantarakshita (d. 802 ), abbed i Nalanda (sket før 767 ) for at udbrede buddhismen. Den nye religion står over for meget stærk modstand, Shantarakshita bad kongen om at invitere den meget store mester Padmasambhava (ankom omkring 774 ). Samye Kloster blev grundlagt af Padmasambhava og blev symbolet på buddhismen i Tibet. Kong Trisong Detsen beordrede oversættelse til tibetansk af alle indiske buddhistiske tekster. Padmasambhava overvågede oversættelsen af tantraerne, Shantarakshita, af sutraerne. De blev assisteret af 108 oversættere og de 25 vigtigste disciple i Padmasambhava. Kong Trisong Detsen organiserede en filosofisk debat mellem den indiske Kamalashila og den kinesiske ( chan ) Hashang Mahayana, der kolliderede. I 792 , ved afslutningen af debatten, der blev fortalt af Paul Pelliot under navnet Lhassa- rådet (også kaldet ”debat om Samyé”), ville den indiske buddhisme have vundet, og Trisong Detsen ville have erklæret buddhismen statsreligion i Tibet .
Under regeringen af konger Mouné Tsenpo, Moutik Tsenpo og Tri Relpasen (regeringstid: 815 - 838 ) udviklede buddhismen sig. Men i 842 blev Tri Relpasen myrdet, og hans efterfølger Langdarma beordrede den systematiske forfølgelse af buddhismen, før han selv blev myrdet i 842. Det var i 978 , hvor de store politiske problemer gik forbi, at buddhismen genoptog den officielle eksistens. Det er fra denne tid, at vi vil kalde skolen, der følger oversættelserne af den første introduktion af buddhismen i Tibet, for "de ældste", det vil sige Nyingmapa.
Mesterstifterne af Nyingma-traditionen er foruden Padmasambhava og Shantarakshita de 25 disciple af den tidligere, herunder Yeshe Tsogyal , Vimalamitra og Vairotsana . Buddhaguhya, Shantipa og tantrisk mester Dharmakīrti , der var aktive i samme periode, spillede også en vigtig rolle i spredningen af buddhisme og tantrisme.
I det XI th århundrede , Rongdzom Chökyi Zangpo (1012-1088) og Guru Chöwang (1212-1270) spillede en meget vigtig rolle i genoplivningen af Nyingma tradition.
I 1159 grundlagde Kadampa Déshek ( 1122 - 1192 ), bror til Phagmo Drupa , klosteret Kathok , den anden vigtige institution efter Samyé .
Det skal bemærkes, at adskillelsen mellem de forskellige skoler ikke var særlig udtalt i de første århundreder af buddhismen i Tibet.
Nyingmapa-samfundet har aldrig været involveret i politisk magt i Tibet . Nyingmapa producerede mange tekster og værker, hvoraf de vigtigste påvirkede andre skoler i tibetansk buddhisme . De fleste af de store forfattere er tertöns . Tre mestre ydede et bemærkelsesværdigt bidrag til den rimede synkretiske (ikke-sekterære) bevægelse .
Nyingmaskolen blev etableret i Frankrig i 1977 med grundlæggelsen af Dudjom Rinpoche fra Urgyen Samyé Chöling-centret i Dordogne, en region hvor Chanteloube Study Center blev grundlagt i 1980 . I 1981 , Sogyal Rinpoche grundlagde Rigpa centrum i Paris , efterfulgt i 1991 af Lérab Ling europæiske retreat center i Languedoc-Roussillon .
Nyingma-skolen har en ekstrem stærk hengivenhed over for Padmasambhava, der betragtes som den anden Buddha .
Matthieu Ricard, som var discipel af mester Nyingmapa Dilgo Khyentse Rinpoche, erklærer:
”I Tibet , Padmasambhava , Lotus-Born, oftest kaldet Guru Rinpoche, den 'Precious Master', er æres som en anden Buddha . [...] For tibetanere betragtes Padmasambhava som en manifestation af Buddha Shakyamuni . Faktisk finder vi i Parinirvâna en forudsigelse, hvor Shakyamuni meddeler, at han vil vende tilbage med en pletfri for at sprede tantraernes lære. "
Faktisk for Nyingma skole, Padmasambhava er reinkarnation af Buddha Shakyamuni som vendte tilbage til jorden for at give de højeste lære ”Secret mantraer” (de tantraerne af Mahayoga, Annuyoga) og Dzogchen . Det er baseret på flere tekster, herunder Sutra af Maghadas forudsigelser, hvor Buddha Shakyamuni siger:
"Jeg vil forlade denne verden for at udrydde synet af varighed,
men om tolv år vil jeg for at eliminere synet af nihilisme
optræde fra en lotus på den uberørte Lake Kosha,
i form af en ædel søn, der vil glæde sig kongen,
og vil dreje Dharma-hjulet af uovertruffen væsentlig betydning. "
Og tantraen for den perfekte personificering af uovertruffen natur :
”Otte år efter passagen til nirvana vil
jeg dukke op igen i Oddiyana- landet , idet jeg
bærer navnet Padmasambhava ,
vil jeg blive herre over læren om det hemmelige mantra. "
Udryddelse af synet på permanens henviser til læren fra Mahāyāna , især dem fra det andet Dharma-hjul .
Ifølge det “legendariske” liv i Padmasambhava, som det fortælles i Nyingmapa-skolen, er det han, der blev født et par år efter parinirvana . Han ville have levet i den menneskelige verden indtil mindst VIII th århundrede , hvor det konverterer Tibet til buddhismen . På den anden side, da han forlod den menneskelige verden, nåede Padmasambhava "regnbuens krop af den store overførsel", som er den ultimative realisering af Dzogchen . Dette betyder, at Padmasambhava for nyingmapa ikke er død og forbliver her nedenfor for at arbejde for alle væseners bedste. Han trak sig tilbage til landet Rākshasa, der bor i "Det herlige kobberbjerg ". Chögyam Trungpa Rinpoche siger det:
” Padmasambhava lever stadig, bogstaveligt talt. Han bor ikke i Sydamerika, men et afsides sted - på et kontinent af vampyrer [ Rākshasa ], på et sted kaldet Sangdok Pelri , det "Glorværdige Kobberbjerg ". Han lever stadig. Da han er den Dharmakâya , betyder det ikke så meget, at de fysiske legemer absorberes af naturen her. Hvis vi ledte efter det, kunne vi finde det. "
Det vises sandsynligvis i otte forskellige aspekter. Den 10. og 25. i hver månemåned er dedikeret til ham ( Tsok dage ). Hans 25 disciple betragtes som væsener med ekstraordinære kræfter. Namkhe Nyingpo rejser med lys, Khandro Yeshe Tsogyal genopliver de døde, Vairotsana er udstyret med ekstraordinær intuition, Nanam Yeshe kan flyve, Kawa Peltseg læser tanker og Jnana Kumara udfører mirakler.
Listen over femogtyve disciple er som følger: Prinsesse af Karchen Khandro Yeshe Tsogyal , kong Trisong Detsen , oversætter Vairotsana , Nanam Dorje Dudjom, Namkhai Nyingpo, Nub Chen Sangye Yeshe, Gyalwa Choyang , Palgyi Yeshe, Palgyi Senge, Nyak Jnanakumara, Gyalwa Yudra Nyingpo, Yeshe Yang, Sokpo Lhapal, Nanam Zhang Yeshe De, Palgyi Wangchuk, Denma Tsémang, Kawa Paltsek , Shupu Palgyi Senge, Dré Gyalwe Lodro, Drokben Khyenchung Lotshalawa, Otren Palje Palgyi Rungoki, Maiden Palgyi Wgy Gyalwa Changchup. Næsten alle de store Nyingmapa-mestre og alle tertoner uden undtagelse betragtes som reinkarnationer af de 25 disciple.
Hvis hengivenheden over for den åndelige mester er meget stærk i hele Vajrayana , er det endnu mere udtalt i Nyingmapa-skolen, hvor skolens originale skema gengives: mesteren bliver assimileret til Padmasambhava og eleverne til de 25 disciple . Dette er vigtigt for at modtage Dzogchen- læren , især "Introduktion til sindets natur", hvor mesteren direkte overfører den ultimative natur i sindet og virkeligheden til den studerende. For at dette kan ske effektivt, skal den studerende have ubegrænset hengivenhed over for mesteren og slægten.
Mester Nyingmapa Sogyal Rinpoche forklarer:
”Mesteren er intet mindre end det menneskelige ansigt af det absolutte, den 'telefon', gennem hvilken alle Buddhaer og alle oplyste væsener kan komme i kommunikation med dig [...] I min tradition respekterer vi mesteren for hans godhed, som er større end Buddhas selv. Selvom Buddhas medfølelse og magt altid er til stede, forhindrer vores slør os i at møde dem ansigt til ansigt. På den anden side, vi kan mødes masteren. "
Mesteren er aldrig mester alene, men altid i forhold til sine egne mestre og afstamning ("vi genkender en mester ved hans herre"). Begrebet afstamning, der er essentielt i hele Vajrayāna og endda i enhver spirituel tradition, får en obsessiv dimension i Nyingmapa-skolen, fordi kun afstamning kan garantere mesterens ægthed. Dette forklarer, hvorfor sidstnævnte altid forsøger at vise, at de andre mestre anerkender ham som sådan og validerer hans aktivitet som autentisk. På den anden side siges det at slægten går direkte tilbage til Padmasambhava og endda til Shakyamuni Buddha . Mesteren bliver kun en mester, fordi hans mestre og hele Nyingmapa-slægten grundigt har testet og autoriseret ham til at blive det efter en meget lang træning, hvor den fremtidige mester forbliver meget tilbagetrukket. På den anden side forbliver en mester altid en discipel i forhold til andre mestre indtil sin død.
Sogyal Rinpoche forklarer det:
”Linjen giver kapitalbeskyttelse: den opretholder ægtheden og renheden af undervisningen. Man genkender en mester til mesteren, der var på hans. "
Det siges, at disciplen skal tage lang tid at beslutte at tage en mester som sin herre, fordi han absolut først må overbevise sig om mesterens ægthed, det vil sige om hans slægt.
Vigtigheden af hengivenhed i Nyingmapa-skolen er meget godt beskrevet af følgende undervisning fra Dilgo Khyentse Rinpoche, der var leder af denne skole fra 1987 til 1991:
"Hengivenhed er essensen af stien, og hvis vi ikke har andet i tankerne end mesterens tilstedeværelse og ikke oplever andet end inderlig hengivenhed, opfattes alt, hvad der sker, som hans velsignelse. At øve simpelthen uden nogensinde at afvige fra denne hengivenhed er selve bønnen. "
Padmasambhava er centrum for alle slægter og mesterens arketype. Derfor kaldes han altid ”Guru Rinpoche”.
Den ældste er Samyé- klosteret, afsluttet omkring 810 . Den monastiske tradition var ikke så vigtigt i de tidlige dage af den tibetanske buddhisme i dag, og det er den XII th århundrede kun qu'apparurent andre vigtige klostre Kathok i Kham , grundlagt af Ka Dampa Desheg ( 1112 - 1192 ) i 1159 og Nechung i det centrale Tibet grundlagt af Chokpa Jangchub Palden. Fra XV th århundrede , efter udviklingen af klostervæsen, store uddannelsescentre dukkede op, for det meste i Kham : Mindroling , grundlagt i 1676 af Rigzin Terdak Lingpa - Minling Terchen Gyurmed Dorje- ( 1646 - 1714 ), Dorje Drak grundlagt i 1632 af Rigzin Ngagi Wangpo, Palyul oprettet af Rigzin Kunsang Sherab i 1665 , Dzogchen oprettet af Dzogchen Pema Rigzin i 1685 og Shéchèn grundlagt af Shechen Rabjampa i 1735 . I provinsen Amdo blev grundlagt Dodrupchen og Darthang .
Der er 6 ”moder” klostre (magon), som først og fremmest var Dorje Drak , Mindroling , Palri , Kathok , Palyul og Dzogchen . Derefter blev Palri erstattet af Shechen og Dodrubchen erstatter undertiden Kathok . Moderklostre er afhængige af "søn" -klostre (bugon); fra disse er der spiret “yderligere” klostre (yanggon).
De vigtigste Nyingmapa-institutioner grundlagt i Indien efter den kinesiske invasion af Tibet og den tibetanske udvandring i 1959 er Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling i Bylakuppe , Karnataka- staten ); Ngedon Gatsal Ling i Dehradun ; Palyul Chokhor Ling og E-Vam Gyurmed Ling i Bir (en) , Nechung Drayang Ling til Dharamsala , og Thubten E-VAM Dorjey Træk til Shimla i Himachal Pradesh .
Nyingma-skolen er den gren af tibetansk buddhisme, der er mest orienteret mod den mest esoteriske tantriske praksis . På den anden side er det skolen, der holder Dzogchens ultimative lære . De tantriske aspekter (seksuel symbolik, tilstedeværelsen af "vrede" guddomme med et meget skræmmende aspekt) er endnu mere markante end i andre tibetanske skoler. I tibetansk buddhisme og især i Nyingmapa-skolen kan nogle guddomme antage meget skræmmende (kaldet vrede) former. Denne skræmmende karakter har altid forbløffet udenlandske rejsende, der opdagede Tibet , især de første jesuitter. Faktisk er disse guddommers vrede rettet mod egoet og alle former for egoisme og destruktive lidenskaber. Jo mere vrede guden er, jo mere siges det, at øvelsen vil være åndeligt effektiv. På den anden side er hans "vrede af Vajra" (dvs. hans vrede motiveret af ren altruistisk medfølelse) en meget kraftig form for beskyttelse for udøveren: den er imod hans fjender, især dæmoniske kræfter. Af egoet med dets tog af destruktive følelser. (had, ønske, jalousi osv.) om, at dets meget magtfulde vrede er rettet. En vrede gud anses for at være i stand til at skære rene følelsesmæssige eller kognitive mønstre, der fælder udøveren og forhindrer dem i at frigøre sig fra egoet og komme videre på den åndelige vej. Det skal bemærkes, at Nationalmuseet for asiatisk kunst - Guimet i Paris siden Lionel Fournier-donationen i 1989 har den rigeste samling i verden af tibetansk kunst, især for de esoteriske aspekter af Nyingmapa-skolen. Nationalmuseet asiatiske Arts - Guimet har blandt andet en bog af hemmelige visioner Dzogchen den 5 th Dalai Lama , der var disciplen / master Terdak Lingpa , mange fremstillinger af Vajrakilaya og former meget vrede over Padmasambhava og beskyttere Nyingmapa. De fleste af disse værker præsenteres ikke i de permanente samlinger, men er blevet vist under to udstillinger.
Mens Dzogchen, den højeste åndelige tradition i Tibet, gennemsyrer hele Nyingmapa-skolen, er det overvældende flertal af Nyingmapa ikke strengt taget Dzogchen-udøvere, da dette indebærer et meget højt åndeligt startniveau. På den anden side er der blandt de største Dzogchen-mestre mange mestre fra andre skoler. Blandt mange andre, omfatter 5 th , 6 th , 13 th og 14 th Dalai Lama (der var Gelugpa ). Ligeledes havde Jamyang Khyentse Wangpo og Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö , som var de største dzogchen-mestre i deres tid, grunduddannelse i sakyapa . De største udøvere følger deres skoles vej og bliver efterfølgende udøvere af Mahamudra og derefter Dzogchen.
For eksempel fulgte Chögyam Trungpa Rinpoche hele Kagyüpa- træningen og havde i slutningen af sin træning en Nyingmapa dzogchen-mester: Gangshar Wangpo (en) . Nyingma Dzogchen Føreren af 5 th , 13 th og 14 th Dalai Lama var Terdak Lingpa , Tertön Sogyal og Dilgo Khyentse Rinpoche hhv. Før eksil tibetansk og endda før bevægelsen Rime af XIX th århundrede , at meget store mestre i andre slægter havde en Dzogchen mester havde en hemmelighed. Således 5 th og 13 th gjorde Dalai Lama ikke vise på offentlige deres åndelige forbindelser med Nyingma mestre: de gjorde deres praksis i hemmelighed Dzogchen tempel Lukhang (i) ligger på en lille ø bag Potala . Den øverste etage i templet er stadig dækket med fresker, der skildrer Dzogchen-praksis.
Direkte fra den første buddhisme, der udviklede sig inden for bon shamanisme, var dens første repræsentanter ofte vandrende yogier , tryllekunstnere eller eksorsister. Denne tradition, som kommer til udtryk i lay lærere ngkapas eller ngagpas , er det sangha (samfund) hvid (efter farven på kjolen), i modsætning til monastiske sangha blev rød største i XIV th århundrede med behovet for at have, ligesom de andre strømme dannedes et præster i klostrene, der fungerede som centre for buddhistisk filosofi.
En anden speciel karakter ved skolen, der kan have givet anledning til visse former for misforståelse, er det faktum, at nogle mestre kan vedtage den gale visdom ( jahe chölwa på tibetansk) af Dzogchen som opførsel. Med andre ord er deres opførsel bevidst ukonventionel. Det anføres meget tydeligt, at en sådan holdning kun kan indtages af dygtige mestre i Dzogchen, og at hans studerende absolut ikke bør forsøge at efterligne dette aspekt af gal visdom . Det direkte tager sit udspring i den adfærd der blev vedtaget af Padmasambhava til "kue" den tibetanske VIII th århundrede . Denne opførsel registreres af hans "legendariske" liv og udtrykkes gennem hans "otte navne på guruen", som "er de otte udtryk for Guru Rinpoche (Padmasambhava), der manifesteres i hans liv". Disse otte udtryk eller manifestationer er: Guru Orgyen Dorje Chang, Guru Shakya Senge, Guru Pema Gyalpo, Guru Pema Jungne, Guru Loden Chokse, Guru Nyima Ozer, Guru Dorje Drolo og Guru Senge Dradog.
I de sidste to "manifestationer" (Guru Dorje Drolo og Guru Senge Dradog), der er vedtaget for at konvertere tibetanere til buddhismen, når sidstnævnte var kendt på det tidspunkt i hele Asien for deres vildskab, Padmasambhava tager en ekstremt vred form, som man kan se det på thangkas eller under traditionelle danse. På samme måde kan mester Dzogchen antage en vred form, blandt andet ved at blive vist i stor vrede for at skære skarpt i hans disciples ego. Chögyam Trungpa Rinpoche forklarer:
”I tilfælde af den oprindelige vanvid af gal visdom, nægter vi at blive tiltrukket af lidenskab eller stimuleret af aggression. Vi forholder os til disse oplevelser, som de er, og hvis noget dukker op midt i denne fuldstændige banalitet og begynder at tage sin vejafgift, får vi det rigtigt. "
Til en studerende, der spørger ham, om vi finder denne skøre visdom i andre slægter end nyingmapa, svarer han:
" Det tror jeg ikke på. Der er også slægten fra Mahamudra, som er baseret på en følelse af præcision og korrekthed. Men traditionen med skør visdom, jeg modtog fra min guru [Nyingma-mester Gangshar Wangpo (i) ] ser ud til at have meget mere magt. Det viser sig at være noget ulogisk - nogle mennesker kan føle, at de ikke ved, hvordan de skal forholde sig til Mad Wisdom, frygteligt truende. Dette synes udelukkende at være forbundet med Nyingma-slægten og maha ati [Dzogchen] -stammen. "
Hovedformålet med denne adfærd er at hjælpe disciplene med at slippe af med deres egoistiske mønstre. Lærerens opførsel kan chokere eleven, men det er slet ikke lærerens opførsel i sig selv, der er vigtig: det er op til den studerende at vende sit blik indad mod hans reaktioner på denne . Disciplen kan så se sine dybeste egoiske mønstre som i et spejl og afskære dem for at frigøre sig fra dem. Metoden siges at være den mest effektive og hurtigste af alle, men kan kun bruges af en dygtig Dzogchen-mester.
Chögyam Trungpa Rinpoche forklarer:
”Tåbelig visdom kender intet kompromis. Stilen med sindssyg visdom er at øge os selv: at hæve egoet til niveauet af absurditet, komedie, underlighed - og pludselig give slip. "
Af alle disse grunde (tilstedeværelsen af mange vrede guder, meget stærk hengivenhed for en mester, nogle mesters vanvittige visdom) er Nyingma-traditionen undertiden blevet set med en vis mistanke af de andre tre store skoler i tibetansk buddhisme. Dette var især tilfældet med Gelugpa-skolen, der dominerede Tibet. Gelugpa-skolen har vedtaget en adfærd, der tilsyneladende er i modsætning til tåbelig visdom: udøvere og lærere er munke, der følger en meget streng og disciplineret livsregel. Ikke desto mindre har de største mestre af alle slægter (inklusive de sidste to Dalai Lama) ofte vedtaget Dzogchen som den ultimative praksis, skønt det indtil for nylig var delvis hemmeligt.
På den anden side er den direkte transmission af Padmasambhavas lære eller en anden fortidens mester gennem termasformidling , tekster genopdaget materielt eller ved en åbenbaring, med dzogchen en af de særlige egenskaber ved Nyingma-strømmen. Opdagerne af skatte eller tertoner er meget talrige. Den første var Sangye Lama ( 1000 - 1080 ). De mest berømte er de "fem tertönskonger" Nyangrel Nyima Özer ( 1124 - 1192 ), Guru Chöwang ( 1212 - 1270 ), Dorje Lingpa ( 1346 - 1405 ), Orgyen Péma Lingpa ( 1405 - 1521 ), Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820 - 1892 ) og de "otte lingpas" (Sangye, Dorje, Rinchen, Padma, Ratna, Kunkyong, Do-ngag og Tennyi Lingpa). Vi bør også nævne Rigzin Godem ( 1307 - 1408 ) og i XIX th århundrede , Jamyang Khyentse, Jamgon Kongtrul og Chogyur Lingpa . De betragtes alle som reinkarnationer af en af Padmasambhavas femogtyve disciple. Den almindelige form for transmission direkte fra mester til discipel kaldes kama .
De store mestre i Dzogchen er Prahevadjra (Garab Dordje), Shri Simha, Padmasambhava, Jnana Sutra og Vimalamitra .
Nyingma-traditionen skelner mellem ni stier eller "køretøjer" i praksis:
Mahayoga og Annuyoga udgør kernen i tantrisk praksis (især sadhana praktiseres dagligt). Atiyoga er Dzogchen og overstiger strengt taget tantrisme.
De første seks stier er fælles for andre skoler i tibetansk buddhisme, men klassificeringen i interne tantraer i Mahayoga, Annuyoga og Atiyoga er specifik for nyingmapa. De interne tantraer er grupperet sammen efter udtrykket anuttarayoga i andre skoler og er normalt ikke baseret på de samme tantraer. Nyingmapa bruger de "gamle" tantraer i den første diffusion af buddhismen og dem fra termas, mens de andre skoler bruger de "nye" tantraer i den anden diffusion af buddhismen i Tibet .
Vi kan skelne mellem tre niveauer i uddannelse afhængigt af transmissionens oprindelse:
Dzogchen- undervisningen er opdelt i tre serier: sindets serie (Semdé); rumserien (Longdé); serien af forskrifter (Men ngak dé).
Philippe Cornu forklarer:
”Undervisningen i Nyingmapa er opdelt i to hovedformer for transmission. Den kanoniske kama- transmission , eller den lange mundtlige linje, er den uafbrudte transmission af grundlæggende tekster og praktiske instruktioner, der fortsættes indtil i dag fra mestre til disciple. Transmissionen Terma , eller "Speed line" begynder i VIII th århundrede med Padmasambhava . Det er overførslen af "statskasseteksterne", der er skjult i forskellige medier af Padmasambhava , Yeshe Tsogyal og nogle af deres disciple, som tertöns , "opdagere af skatte", graves op på et valgt tidspunkt. Disse opdagere er nødvendigvis inkarnationer af mesteren Padmasambhava eller hans femogtyve disciple, hvis hukommelse "vækkes" af opdagelsen. Dette resulterer derfor i en kortere transmission, da mellem Padmasambhava og tertön det XX th århundrede , for eksempel, er der ingen mellemled. "
Dzogchen- mestrene er indehavere af begge slægter ( kama og terma ). Transmissionerne indeholder både tantriske tekster og Dzogchen .
Den kama tradition er, selv, inddelt i tre sektioner: afsnittet gør , sutra , henviser ikke til de sutraer men til tantra af Annuyoga (den ottende køretøj, se ovenfor); gyü sektionen henviser til Guhyagarbha tantra og mere generelt til Mahayoga (det syvende køretøj, se ovenfor); sem- sektionen , "spirit" henviser til Dzogchen (det niende køretøj, se ovenfor) og omfatter faktisk alle tre serier ( Semdé , Longdé , Men ngak dé ). Mere præcist inkluderer sem- sektionen næsten alle lærdomme i Semdé- serien (inklusive Küntché Gyalpo-tantraen ) og Longdé- serien samt de "sytten tantraer" i Dzogchen Men ngak dé .
Endelig Terma traditionen indeholder Dzogchen mænd ngak de belæringer og tantriske tekster. Teksterne spa i Dzogchen kaldes ofte Nyingthik eller "essenser eller kugler i hjertet" (nogle Nyingthik er ikke Terma og falder inden for traditionen kama som Vima Nyingthik ). De termas er meget talrige, Longchenpa (1308-1364) samledes og kommenteret et meget stort antal, at vi betegne som den gamle Nyingthik : det er den Nhyingthik Yabshyi og Jigme Lingpa (1730-1798) opdagede nye Nyingthik : Den Longchen Nyingthik . Men nye termaer opdages konstant.
Teksterne, som nyingmapa er baseret på, er talrige. Ved siden af kanon af den tibetanske buddhisme Kangyour - Tanjur kan vi citere Longchenpa's skrifter (1308-1363):
Dzödun , Ngalso Korsum , Rangdröl Korsum , Yangtig Namsum . den Nhyingthik Yabshyi eller De fire grene af essensen af hjertet er sammensat på baggrund af den Khandro Nyingtig tilskrevet Padmasambhava og Vima Nyingtig tilskrevet Vimalamitra . Den Gyud Bum eller samling af de hundrede tusinde tantras [Nyingma] .Jigme Lingpa ( 1730 - 1798 ) kondenserede Nyingthig Yazhi til en termacyklus kaldet Longchen Nyingthik , som danner det væsentlige grundlag for rimet dzogchen og nutidig dzogchen.
En anden vigtig samling er Rinchen Terdzod i 62 bind, samlet af Kongtrul Yonten Gyatso ( 1813 - 1899 ), indeholder hundreder af termas.
Den Guhyagarbha Tantra er Tantra , som giver en ramme for alle de tantriske praksis denne skole.
Den Dzogchen Nyingmapa er baseret på mange tekster, herunder den meget vigtige Küntché Gyalpo tantra så vel som ”sytten tantraerne af Dzogchen ”, der tjener som grundlag for Vima Nyingtig .
Disse sytten tantraer er som følger:
1) Tantraen af lyd, der løber gennem alt (SGrathal-'gyur chen-po'i rgyud). 2) Tantraen for spontan perfektion (rDzog-pa rang-byung chen-po'i rgyud). 3) Ubeskrivelig tantra (Yi-ge medpa'i rgyud chen-po). 4) Tantraet for den store naturlige stigning i Rigpa (Rig-pa rang-shar chen-po'i rgyud). 5) Rantas naturlige frihed (Rig-pa rang-grol chen-po thams-cad grol-ba'i rgyud). 6) Tantraet i klyngen af dyrebare juveler (Rin-po-che dpung-pa'i rgyud). 7) Tantra af de flammende relikvier (sKu-gdung 'bar-ba'i rgyud). 8) Tantra prydet med lykkebringende nåde (bKras-shis mdzes-ldan chen-po'i rgyud). 9) Vajrasattvas Heart Mirror Tantra (rDo-rje sems-dpa 'snying gi me-long gi rgyud). 10) Tantraet for spejlet fra ånden fra Samanthabadra (Kun-tu bzang-po bøller-khy mig-lang gi rgyud). 11) Præsentationens tantra (Ngo-sprod spras-pa'i rgyud). 12) Perlehalskædernes tantra (Mu-tig phreng-ba rin-po-che'i rgyud). 13) Tantraet af de seks rum i Samntabhadra (Kun-tu bzang-po klong drug-pa'i rgyud). 14) Tantra af de flammende lamper (rGrom-ma 'bar-ba'i rgyud). 15) Tantraet for forening af sol og måne (Nyi-zla kha-sboyr). 16) Tantraet for løvens perfekte kreative energi (Seng-ge rtsal-rdzogs khy rgyud). 17) Tantraen til indhegning af juveler (Nor-bu phra-bkod).