Den pilgrimsfærd af Saint-Jacques-de-Compostelle eller pilgrimsfærd af Compostela er en katolsk pilgrimsrejse , hvis mål er at nå graven tilskrevet apostlen Sankt Jakob den Ældre , som ligger i krypten af katedralen i Saint-Jacques-de -Compostela i Galicien ( Spanien ). Det er en "sti tilsået med adskillige demonstrationer af glød, bod, gæstfrihed, kunst og kultur, der taler veltalende til os om det gamle kontinents åndelige rødder" .
Lavet og gennemført efter opdagelsen af Jacques relikvier af Zebedæus tidligt IX th århundrede, pilgrimsrejse til Compostela er fra XI th århundrede en stor valfart af kristne middelalder. Men det var først efter erobringen af Granada i 1492 , under regeringstid af Ferdinand af Aragon og Isabella den katolske , at pave Alexander VI officielt erklærede Santiago de Compostela som stedet for en af de "tre store pilgrimsrejser fra kristenheden" hos dem af Jerusalem og Rom .
Siden slutningen af det XX th århundrede, fortolkningen af den hellige katolske gennemgår en doktrinære udvikling: ordet grav forsvandt sidste pavelige taler fra Johannes Paul II : Johannes Paul II talende St. Jacques mindesmærke uden at bruge relikvier ord og Benedikt XVI simpelthen siger, at Saint-Jacques-de-Compostelle katedralen “er knyttet til hukommelsen om Saint Jacques” .
De måder Compostela , som svarer til flere ruter i Spanien og Frankrig , blev erklæret i 1987 ” First kulturelle rejseplan ” af Europarådet . Siden 2013 har Camino de Santiago tiltrukket mere end 200.000 pilgrimme hvert år med en vækstrate på mere end 10% om året. Pilgrimme kommer hovedsageligt til fods og ofte fra nærliggende byer, der kræver få dage at gå for at nå Santiago. Den Camino Francés samler 2/3 af vandrere, men de andre mindre stier oplever en stigning i deres fremmøde større end den traditionelle vej. Sommermånederne er de mest frekvente af pilgrimme, og de spanske pilgrimme er flertallet der (pilgrimme af udenlandsk oprindelse dominerer resten af året).
Ifølge traditionen, den apostlen Jacques ville have forladt Mellemøsten til jeg st århundrede med den mission at prædike Kristi ord i Vesten i iberiske halvø . Tilbage i Palæstina ville han være blevet halshugget efter ordre fra kong Herodes Agrippa og hans rester, samlet af hans ledsagere, båret i en båd. "Guidet af en engel " krydser skiffen Gibraltarsundet, inden det går på grund ved Galiciens kyst . Placeringen af graven blev tabt til IX th århundrede.
Den første skriftlige omtale Jacques prædiker i Spanien dato tilbage til V- th århundrede (ved St. Jerome (345-420)). I 419 støtter Saint Augustine også afhandlingen om evangelisering af Spanien af Saint James. Men i slutningen af det V- th århundrede apokryf bog ( History of the apostolske kampen ) bestrider denne antagelse om, at Jacques ville have evangeliserede den Palæstina (og ikke Spanien ). Værket, hvis det blev fordømt af pave Gelasius I (492-496), forblev ikke desto mindre i omløb og "tolereres" . Mod slutningen af det VI th århundrede, er teksten oversat til latin og re-udsendelse i Vesten . Andre dokumenter, der distribueres i Østen, giver de forskellige apostles evangeliseringssteder uden nogensinde at nævne Spanien for Saint James. Ligeledes ville hans angivne gravsted være i øst og svinge mellem Judæa, Cæsarea i Palæstina, Egypten eller Libyen. Disse tekster er opført i XII th århundrede og indarbejdet i Codex Calixtinus . I 650 blev de apostoliske kataloger (udgivet i øst) oversat i Vesten, men med variationer for visse apostle; for eksempel Spanien, der tilskrives Saint James (i stedet for Palæstina), men hans grav ligger stadig i øst. Støttet af dette skrives, akkrediterer tesen om apostolatet St. Jacques i Spanien afgjort voksende i Vesten under den VIII th århundrede . Efter erobringen af Spanien af muslimerne , og inden opdagelsen af graven, udviklede kulten af Saint Jacques sig i de områder, der forblev under kontrol af de kristne kongeriger. Således inden udgangen af det XIII th århundrede, er et festmåltid af Saint Jacques er registreret i den liturgiske kalender spansk er 25 juli (det eksisterede ikke før).
Den formodede overførsel af relikvier Jacques Spanien er rapporteret af Codex Calixtinus som får et dokument fra IX th århundrede apokryf Brev af Pave Leo : efter hans død "ved sværdet" ordre om Palæstina for "kong Herodes" , hans tilhængere siges at have genvundet sin krop og lagt den på et skib, som om syv dage ville have transporteret dem til Spanien. Denne oversættelse fortælling karakteristisk for litteratur af hagiografi , optages i efterfølgende bygger og beriger XII th århundrede, efter docket i den romerske havn Iria Flavia , kroppen af Jacques ville være blevet begravet i hedensk tempel (eller slottet) som den nyomvendte dronning Lupa havde afstået til dem.
Disse traditioner, ifølge M gr Duchesne direktør for franske skole i Rom , er ikke baseret på nogen historisk virkelighed "af alt, hvad der er sagt om forkyndelsen af St. Jacques i Spanien, oversættelse af hans jordiske rester og opdagelsen af hans grav, kun én kendsgerning er tilbage: den galiciske kult. Det går tilbage til den første tredjedel af IX th århundrede og er rettet mod en grav romersk tid, at vi troede, så være, at St. Jacques " .
Ifølge traditionen, den ”mirakuløse” genopdagelse af en grav i Galicien er arbejdet i den eremit Pelagos (eller Pelagius), en eneboer, der bor i skoven nær fremtid byen Compostela, omkring 813. Denne ene ville have haft en åbenbaring, under hans søvn, om placeringen af graven. Han ville have været styret af en "stjernernes regn" mod stedet og ville have opdaget en tumulus der , sted navngivet siden campus stellarum ( "stjernernes felt" ), legenden, der ønsker, at dette er oprindelsen til navnet "Compostela ” .
Eremitten advarer Theodomir, biskop af Iria Flavia (i dag et landdistriktssogn nær Padrón ), der i 838 opdager tumulus der , en "grav aedicule" på en kirkegård fra romertiden . Efter denne mystiske åbenbaring og efter konsultation erklærer den lokale kirke, at den er “graven til apostlen Jakob , broder til Johannes evangelisten og den første martyrede apostel i kristenheden” . Straks informeret lod kong Alfonso II bygge en kirke der dedikeret til Saint Jacques (bygget på stedet for denne opdagelse) og husede hans relikvier. Andre kirker vil blive bygget senere: en kirke dedikeret til Johannes Døberen og klosteret San Pelayo de Antealtares (es) . Kongen opfordrer også pilgrimsfærden til stedet. Det skal bemærkes, at de første skrifter (829, 844 og 854) med henvisning til opdagelsen af relikvierne ikke indeholder nogen detaljer om opdagelsesforløbet. Det var først i 1077 at finde en tekst om betingelserne.
Denne opdagelse af relikvierne kommer på et afgørende tidspunkt i den spanske historie: den af Reconquista af de muslimske kongeriger på den iberiske halvø af de kristne herskere .
Den foreliggende opfindelse af graven af St. Jacques, dateret IX th århundrede, rapporteres for første gang af den Historia Compostelana (i) , Gesta skrevet i XII th århundrede af kanoner af to Skt Jacques de Compostela tæt til ærkebiskop Diego Gelmírez . Denne lovprisning af ærkebiskoppen sikrer definitivt den lokale kult af Saint Jacques, hidtil omstridt, hvilket giver udtryk for en tradition relateret i Concordia de Antealtares (pt) , aftale underskrevet i 1077 mellem biskoppen af Compostela, Diego Pelaez og klostrets abbed, ifølge til den fantastiske historie, der er specifik for middelalderen .
En anden jakobsk tradition fremkalder opfindelsen af graven uden hovedet (af apostlen). (Senere) genopretning af Jacques 'hoved er en del af den typiske tradition for tyveri af relikvier: omkring 1100 under en pilgrimsrejse til Jerusalem , ville Maurice Bourdin, benediktiner munk af Uzerche, der blev ærkebiskop af Braga , have stjålet hovedet på apostel Jakob i en kirke i den hellige by. Dette ville hurtigt være blevet genoprettet af biskoppen i Compostela.
Nogle historikere som Philip Martin tror, at kroppen findes i IX th århundrede og identificeret som for St. Jacques de Compostela er faktisk en af de kætter Priscillian .
Ordet Santiago er resultatet af den latinske sammentrækning Sancti Iacobi (bogstaveligt talt San Jacobo på spansk), som bliver Sant Yago eller igen Sant Iago i det gamle castilianske, før disse danner et enkelt fornavn.
Ordet "Compostela" eller Compostella har en mere usikker oprindelse:
Tallet for Saint James som en ridder, som udkommer i himlen til at give sejren til de kristne i Spanien datoer fra slaget ved Clavijo , som ville have modsat i 844 kongen af Asturien Ramiro I is til emiren af Córdoba Abd al-Rahman II .
Denne legende vises sent i den castilianske historiografi. ”Det er en kanon af Santiago de Compostela, der omkring 1170” kopierer ”, siger han, et diplom fra Ramire I , hvor suverænen takker helgenen for den mirakuløse indblanding, der gav ham sejren. " . Den første der henviser til det er biskop Luc de Tuy i sin Chronicon mundi fra 1236 . Hun siger, at i hestens nærkamp ser en rytter ud på en hvid hest, der bærer en hvid standard med et rødt kors. Igen ifølge legenden, den brændende udseende giver den fordel at de kristne krigere, der genkender i det St. Jacques, den "kogende" af apostle Kristus , der, fra det XVI th århundrede, er ofte afbildet i statuen, monteret på en hvid hest, der rammer en eller flere muslimske krigere med sit sværd . Tradition (eller legende), giv Saint Jacques til stede på mange andre slagmarker sammen med de kristne hære, og bringer dem sejr mod de muslimske tropper (Simancas i 939, Coimbra i 1064, Ourique i 1139, Las Navas fra Tolosa i 1212, til Salado i 1340).
Vi ser i denne legendariske episode oprindelsen af det berømte krigsrop “¡Santiago, cierra España! " , Spansk ækvivalent med " Montjoie, saint Denis! " » Fransk eller « Prény, Prény » Lorraine.
Saint James skulle være gennem middelalderen beskytter af spanierne mod alle deres fjender, hvoraf først og fremmest er de vantro. Ikke desto mindre siger Adeline Rucquoi, billedet af Santiago Matamoros ( "killer af maurerne ") er kun nødvendig sent, ved det XVI th århundrede. Det svarer til en periode, hvor Spanien fra Habsburgerne blev konfronteret med "disse djævelens avatarer, der er de osmanniske tyrker , de protestantiske kættere og den nye verdens hedninger " .
En militær orden er dedikeret til Saint James: Santiago-ordenen ( Santiago er sammentrækning af Sant og Iago eller Saint James). Denne ordre blev oprettet omkring 1160 for at deltage i Reconquista og ikke for beskyttelse af pilgrimme, da det ofte med urette hævdes.
Det ældste værk, der fremkalder pilgrimsfærden til Santiago, er Codex Calixtinus, der er dateret omkring 1150. Det er frugten af samlingen af spredte tekster i et manuskript kendt som Codex Calixtinus for at sikre hengivenhed over for apostlen og fremme af Santiago de Compostela .
Den sidste bog indarbejdet i Codex Calixtinus angiver kort fire ruter i Frankrig , stierne i Paris, Vézelay, Le Puy og Arles, som fusionerer for tre af dem ved Ostabat i Pyrénées-Atlantiques , derefter ved Puente la Reina i Spanien for at danne de Camino Francés . Den beskriver stadierne, men giver også information om de krydsede regioner og deres befolkning. Denne bog var næppe kendt i Europa før dens udgave (på latin) i 1882. Det var Jeanne Vielliard, der gav den titlen Pilgrimsvejledning i sin oversættelse af 1938. Siden da er den fejlagtigt betragtet som forfader til nutidig pilgrim. guider.
Hvis opdagede relikvier IX th århundrede er "officielt" anerkendt og identificeret ved de kirkelige myndigheder i den tid som tilhørende apostlen St. Jacques, er intet kendt til "beviser" eller mønstre, der har bragt en sådan erklæring. I 997 raidte Emir af Cordoba (Al Mansour) den by, han tog, og ødelagde fuldstændigt samt katedralen. Ikke desto mindre bevarer han graven og relikvierne fra Saint Jacques, som han betragter som "en stor marabout, som så mange pilgrimme strømmer til" . Denne gestus (kommer fra en ikke-kristen) vil markere minderne.
Ved slutningen af det XVI th århundrede, efter gentagne angreb af pirat engelsk Francis Drake i løbet af anglo-spansk krig på den galiciske kyst, Compostellan myndigheder frygter han leder et angreb på byen for at stjæle de værdifulde relikvier. De beslutter derfor at skjule relikvierne et uoplyst sted. Men dette skjulested er endelig tabt, og det vil kræve komplette arkæologiske udgravninger under koret i katedralen (1878-1879) for at finde den "originale" grav, hvorfra de dyrebare relikvier var blevet udvundet, såvel som relikvierne selv, lagret i en grundlæggende niche en meter under katedralen.
Godkendelsen af disse relikvier rejser spørgsmål. En sammenligning foretages mellem kraniet fundet og en del af kraniet taget i 1138 og tilbydes biskoppen af Atto de Pistoia. Den kanoniske proces konkluderer, at disse "fundne" relikvier faktisk er relikvierne fra Saint Jacques æret i Compostela siden middelalderen . Pave Leo XIII i sin tyr Deus Omnipotens fra1 st november 1884bekræfter ægtheden af disse relikvier. Meget hurtigt bestrider nogle mennesker de "historiske fundamenter for apostolatet Saint James i Spanien" og går endda så langt som til at antage, at graven, der blev opdaget i 813, kunne være grav for biskoppen af Avila ( Priscillian ), halshugget i 385. Denne afhandling og disse debatter vil få meget blæk til at strømme. Denne hypotese er imod af professor Isidoro Milano, der i løbet af en udgravning i 1988, opdaget i Compostela Cathedral inskription med græske bogstaver, dateret jeg st århundrede, og med henvisning til en discipel af St. Jacques: Anastasius (det, der på samme tid, ville gøre "plausibel" ægtheden af de pilgrim relikvier i graven opdaget ved IX th århundrede).
I X- th og XI th århundrede , er dyrkelsen af St. Jacques nært beslægtede, i Spanien, den Reconquista .
På det tidspunkt besatte muslimer kun regionerne syd for den centrale cordillera eller Sierra de Guadarrama. De første pilgrimme ankommer ad søvejen eller tager den gamle romerske vej syd for Cantabrian Cordillera. Pilgrimme udsættes for forskellige trusler som angriberne fra normannerne i nord, de islamiske af de muslimske herrer (som angrebet fra Almanzor i 997, der barberer byen Santiago), for ikke at nævne ulve eller andre brigands. For eksempel blev Raymond II , grev af Rouergue , omkring 960 dræbt af saracenerne under sin pilgrimsrejse. Med erobringen og udvidelse syd for de spanske kongeriger, en ny vej "officielle" finder sted fra slutningen af det XI th århundrede Camino Francés . Efter erobringen af Jerusalem af tyrkerne (i XI th århundrede og vanskeligheden (eller umuligt) for kristne pilgrimme at besøge Jerusalem, er det fortsat den europæiske kristendom to store pilgrimsrejser: Rom og Saint Jacques, der videreudvikler denne vej for pilgrimsfærd.
Pilgrimme brugte som bevis på deres rejse pektenskaller , som de fastgjorde på deres kappe eller hat, og dermed navnet på kammuslinger, der senere blev givet til disse bløddyr. Kammuslingen var i slutningen af turen tegn på, at en ny mand vendte tilbage til landet. Det bliver en af pilgrimens genkendelige attributter med humlen , skoletasken og den brede kant. Skallen blev undertiden hugget i sten på kirkernes frontoner eller hovedstæder .
På Santiago de Compostela-ruterne, der kanaliserer pilgrimme, udvikler infrastrukturer sig. Hvis mange elementer (veje, broer, hoteller) oprettes specifikt for at imødekomme pilgrims behov, er dette ikke altid tilfældet, da disse akser også bruges til handel og bevægelse af mennesker. De klostre , hospitaler og krisecentre er åbne for de pilgrimme rullebaner deres materielle og åndelige hjem, både ved monastiske ordrer fra konger eller endog enkeltpersoner.
Den pilgrimsfærd nåede sit højdepunkt i XIII th århundrede , med hundredtusindvis af pilgrimme hvert år. I 1211 deltog kong Alfonso IX i indvielsen af den "nye katedral" , hvilket markerede vigtigheden af dette sted for riget. Frans af Assisi (dengang ukendt) er i sig selv en pilgrimsrejse til Saint-Jacques i begyndelsen af det XIII th århundrede. Hvis den galiciske by fortsætter med at trives, indtil XIV th århundrede, vil forskellige europæiske begivenheder gradvist tørre op for strømmen af pilgrimme:
Politiske konflikter mellem Frankrig og Spanien på grund af krige eller diplomatiske hændelser (såsom kongen af Frankrigs afslag på at gifte sig med sin søn med en spansk prinsesse, der betragtes som for ung), skaber spændinger selv blandt befolkningen. Således er en pilgrim XVIII th århundrede sagde, at de franske pilgrimme til tider blev tvunget til at optræde som de emner hertugdømmet Savoyen at undgå at få tæsk af bønder spanske noget opstemt. Holdningen hos franske soldater under Napoleonskrigen et par årtier senere vil øge denne bitterhed.
Hvis XVIII th århundrede markerede en svag bedring af praksis for pilgrimsfærd, og hvis nogle store tegn portrættere klædt som pilgrimme, "tænkte rationalistiske oplysning" er stadig mere kritisk vis-a-vis dyrkelsen af relikvier og befolkningen i pilgrimme, betragtes tiggere, ledige ledere eller libertiner. På trods af kritikken, de administrative vanskeligheder, lukningen af indkvartering, pilgrimme går stadig til Compostela. Turn af XIX th århundrede bragte en brutal flashback: Den franske revolution , den spanske kampagne med Napoleon , derefter indtaste kirkens ejendom af den spanske republik fra 1836 underminerer hele strukturen af 'modtagelse og indkvartering af pilgrimme. Der var kun 40 pilgrimme i 1867 til festen for apostlen Saint Jacques i hans katedral.
Den ”genopdagelse af relikvier” i 1879, da deres godkendelse i 1884, genoplivet ideen om pilgrimsfærd. Denne fornyelse starter i midten af XX th århundrede med grundlæggelsen af Society of Friends of Saint-Jacques de Compostela i 1950 for at markere årtusindskiftet af pilgrimsfærden af biskoppen i Puy. I 1965 bød Santiago by 2,5 millioner besøgende / pilgrimme. I 1982 kom Johannes Paul II som pilgrim til Compostela og iværksatte en opfordring til Europa om at "genopdage de autentiske værdier, der dækkede dets historie med ære" . I 1987 erklærede Europarådet Saint James ' måder ' som den første europæiske kulturelle rute ' . I 1993 blev Camino frances klassificeret som et UNESCO verdensarvssted . I 1989 vendte Johannes Paul II tilbage til Compostela til den fjerde Verdens Ungdomsdag . Hvis der var 619 pilgrimme i 1985, var der næsten ti gange flere i 1989 (5.760). I 2010 overskred vi 200.000 pilgrimme.
Også bemærkelsesværdigt er de mange publikationer af pilgrimsfærdshistorier siden 1970'erne og flere film (nogle gange med stor succes), der populariserer pilgrimsfærden og tilskynder et stadig bredere publikum til at tage på vejen. Spredningen af indkvarteringscentre demokratiserer på sin side adgang til et publikum, der ikke vandrer .
Hvis det er væk fra det IX th århundrede af kristne med stop i klostre, pilgrimsfærd af Saint-Jacques blev også en vandring berømt, hvor demonstranter krydsede elskere af romansk kunst .
En vej til Compostela er godt identificeret i Spanien: Camino Francés, som var kommunikationsvejen i det nordlige Spanien meget travlt efter Reconquista for at fremme genbefolkningen af de nordlige kongeriger. Denne rute førte til Compostela, men alle dem, der tog den, gik sandsynligvis ikke så langt som Galicien. Saint-Jacques stier blev sporet af det franske vandrerforbund fra begyndelsen af 1970'erne. Den første mimograferede kopi af GR 65 topoguiden til Le Puy - Aubrac sektionen stammer fra 1972. Denne sti til Saint-Jacques er blevet GR 65 langdistance vandresti .
Nogle pilgrimme tager nogle gange den modsatte rute efter at have nået katedralen i Santiago de Compostela , mens andre går til Padrón for at se fortøjningen af helgenens båd ved Kap Finisterre betragtes i middelalderen som verdens ende, selv i Fátima i Portugal.
De ord, der hyppigst udveksles af pilgrimme, er hola ("hej"), buen camino ("god måde"), ultreïa (latinsk udtryk, der især vises i et digt fra Codex Calixtinus : " Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ”og som kan oversættes som: “ Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, lad os gå længere, højere, Gud hjælper os ” , ultreïa er et råb af opmuntring til at gå længere).
De Biskopperne franske og spanske ledere af bispedømmer gennemløbes under pilgrimsfærden, at mødes regelmæssigt reflektere over betydningen af vejen for alle pilgrimme XXI th århundrede. Det første møde blev således organiseret i 2009 på initiativ af M gr Julián Barrio Barrio, biskop af Saint-Jacques de Compostela siden 1996. Det sidste møde mellem den franske og spanske biskopper fandt sted i juli 2015 i Bayonne. Det sluttede med offentliggørelsen af et pastoral brev, der gik i retning af en fornyelse af den åndelige betydning af pilgrimsfærd.
Byen Santiago de Compostela modtager mere end tre millioner besøgende hvert år. Siden 1990'erne har pilgrimsrejsen til Saint Jacques oplevet en stærk vækst i tilstedeværelsen på næsten 11% om året med markante toppe i de jakobske år (i gennemsnit 100.000 flere pilgrimme end året før). Knap 10.000 i 1992 var pilgrimme 50.000 i 2000 og mere end 200.000 i 2013. Pilgrims receptionskontor ( Oficina de Acogida de pereginos ) giver månedlige opdateringer af statistikker ved pilgrims ankomst.
Pilgrimme rejser til Santiago til fods eller på cykel, nogle gange på hesteryg eller endda i rullestole. Detaljerede statistikker holdes ajour af det samme Pilgrimskontor .
Mandlig / kvindelig fordeling af pilgrimme (i 2017) ![]()
|
Pilgrimage-tilstand (i 2017)
![]()
|
Årsager til pilgrimsfærden (i 2017)
![]()
|
I 2017 blev der således registreret 301.036 vandrere-pilgrimme der, hvoraf omkring 43% til (erklærede) religiøse formål, 47% af åndelige grunde og 9% af sportslige eller andre grunde. Forholdet mellem mand og kvinde er omkring 55% mand og 45% kvinde. Transportmåden er hovedsageligt "til fods" (mellem 80 og 90%) og på cykel (10 til 20%). Vi bemærker også tilstedeværelsen af et par pilgrimme til hest (mindre end 0,5% af arbejdsstyrken) såvel som et par pilgrimme i kørestole (fra et par dusin til hundrede om året).
Pilgrims oprindelseStier brugt af pilgrimme (i 2017)
![]()
|
De vigtigste afgangsbyer for pilgrimme (i 2017) ![]()
|
Pilgrims vigtigste oprindelseslande (i 2017)
![]()
|
Frekvensen af alle stier stiger fra år til år, men Camino Francés stiger mindre hurtigt end de andre, og dens relative betydning falder (84% i 2005, men 60% i 2017). De største fremskridt er gjort på Camino Portuges (6% i 2005 til 20% i 2017), med antallet af pilgrimme ganget med 8 på 10 år (fra 5.500 i 2005 til 43.000 i 2015). Den Camino del Norte oplevede sin trafik ganget med fire i samme periode (3800 i 2005 til 15.800 i 2015).
De hyppigste afgangsbyer er frem for alt byer tæt på Santiago de Compostela , hvilket gør det muligt at gennemføre pilgrimsfærden på få dage. De vigtigste afgangsbyer ligger derfor omkring 100 km fra Santiago på de forskellige stier ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro og Astorga på Camino Francés ; Ferrol på Camino-englerne). Et andet privilegeret udgangspunkt: grænsebyer beliggende på pilgrimsruterne, såsom Saint-Jean-Pied-de-Port (første udgangspunkt uden for Spanien) eller Roncesvalles på Camino Francès, eller Valença do Minho og Tui, der ligger fra begge side af grænsen mellem Portugal og Spanien (ved Camino Portuges). Endelig finder vi store regionale byer (som Leon eller Oviedo ). De store afgangscentre i Frankrig samler kun få pilgrimme ( Arles : 200, Paris : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), med undtagelse af Puy-en-Velay, som alligevel har 3.134 pilgrimme. (Dvs. 1% ). Optællingen af ankomster afslører også pilgrimme, der forlod Frankrig: 2 fra Rusland , 1 fra Finland , 42 fra Polen , 578 fra Holland eller 2 fra Jerusalem .
Den Spanien giver kvoten af pilgrimme den vigtigste (46% i 2015), europæisk naboland bidrager med størstedelen af arbejdsstyrken (Italien 8,4%, Tyskland 7,1%, Portugal 4,7%, Frankrig 3, 8%), med et par væsentlige kontingenter fra fjerne lande ( USA 5,2%; Canada 1,6%: Sydkorea 1,5%; Brasilien 1,5%). Statistikken for 2015 viser 180 forskellige lande , herunder lande fra Maghreb og den arabiske halvø .
Pilgrimsrejse Månedlig ophobning af pilgrimme (i 2015)Pilgrimme ankommer for det meste til Santiago om sommeren, og vintermånederne er de mest hule. Der er dog ingen vinterferie med flere dusin pilgrimme om dagen, selv i januar (sammenlignet med de næsten 2.000 pilgrimme dagligt i august). Bemærk, at de spanske pilgrimme er flertallet i juli og august (60%), mens resten af året er det pilgrimme af udenlandsk oprindelse, der dominerer (fra 59 til 70% i maj-juni og september-oktober).
Pilgrimens notesbog er et dokument, der ligner et pas og indeholder en rejseplan. Den har to funktioner:
Dette dokument er kendt under forskellige navne. Den spanske betegnelse er credential , franciseret i credenciale (men der er andre stavemåder). I 1998 definerede Church of France en bestemt pilgrimsbog kaldet legitimationsoplysninger, som den ønsker at overdrage til fremtidige pilgrimme.
Siden november 2019 har kirken og den franske sammenslutning af sammenslutninger af stierne til Saint Jacques de Compostela (FFACC) sekulære underskrevet en aftale om at foreslå en fælles "legitimationsoplysninger" (ifølge det spanske udtryk), vil der ikke længere være spørgsmål om oprettelse og legitimationsoplysninger, og pilgrimme kan finde dem både i deres bispedømme og i foreningen tættest på deres hjem. (kilde FFACC)
Få en pilgrims notesbogPilgrimens notesbog eller legitimationsoplysninger på spansk er ikke obligatorisk for at få Compostela . Alt hvad der kræves er en begrundelse for den rute, der er taget, som f.eks. Kan findes i pilgrimens logbog. Men på grund af overbelastningen i logi er det ikke desto mindre klogt, at pilgrim, der ønsker at drage fordel af det, får en notesbog.
Det er muligt at få en notesbog ved at appellere til Pilgrimsrejsetjenesten i dit bispedømme eller til en lokal sammenslutning af tidligere pilgrimme. De er mange, og en søgning på en internetsøgemaskine finder dem. Den franske sammenslutning af sammenslutninger af stierne til Saint Jacques de Compostelle, forbinder de fleste af Jacques de France-sammenslutningerne, dvs. omkring halvtreds repræsenterer 7000 medlemmer i 2020. Forbundets hjemmeside www.compostelle-france.fr giver alle oplysninger om stierne, foreninger og deres kontaktoplysninger og nyheder fra disse foreninger (kilde FFACC). De fleste foreninger udsteder dem i bytte for medlemskab, en interessant praksis både for pilgrimme, der oftest finder der et venligt rum til deres forberedelse og for foreningen. Modellerne af forenings notebooks afspejler den store mangfoldighed af disse foreninger. Kirken giver æren, men sælger en manual. Nogle udbydere sælger pilgrims notesbøger.
Siden november 2019 har kirken og det verdslige FFACC underskrevet en aftale om at foreslå en fælles "legitimationsoplysninger" (ifølge det spanske udtryk), der er ikke længere noget spørgsmål om oprettelse og legitimationsoplysninger, og pilgrim vil være i stand til at finde dem også til hans bispedømme og til den forening, der er tættest på hans hjem.
I begyndelsen af legitimationsoplysningerne angives pilgrimens identitet. Derefter fremsættes en anbefaling til de forskellige myndigheder, civile og religiøse, inden afrejsen. Denne anbefaling leveres af foreningen, idet tjenesten har anskaffet skabelsen eller mere traditionelt af det sogn, som pilgrim hører til.
Det stigende antal pilgrimme og den lette offentliggørelse multiplicerer udgivelsen af erindringer, souvenirs eller andre rejsedagbøger. Blandt disse skrifter er visse temaer tilbagevendende:
Årsager til at rejseSelvom "alle de mennesker, der går på stien uundgåeligt kommer til at lede efter noget" , er denne grund til at forlade ofte vanskelig at udtrykke for pilgrim:
J.Clouteau siger, at han kom tilbage med "blændende fysisk form, stærkt hjerte og hårde muskler . " Hvis A.Bertrandy også bemærker, at han vendte tilbage i bedre helbred og fysisk form, end han forlod, bemærkede han ikke desto mindre, at tilstedeværelsen af flere grave undervejs vidner om, at nogle pilgrimme "ikke ankom. Ikke til destinationen" .
Ifølge Luc Andrian og Gilles Donada kunne vejen til Compostela have det samme mål som psykoterapi, han kalder det "caminoterapi" . A. Bertrandy er enig med dem: "hvis jeg skal tro min personlige oplevelse, delt, er jeg sikker på af mange, at den terapeutiske dimension af denne lange rejse er ubestridelig" . Han tilføjer, ”Der er ingen tvivl om det nu, et par robuste sko og lidt mod er langt mere effektive end hundreder af timer brugt på at ligge på en sofa, uanset hvor blød den er. " . For J. Clouteau ændrede denne pilgrimsrejse for ham "hans vision om verdenen" : "i hovedet er mange ting sat tilbage på deres sande sted" ; han specificerer: mange kunstgenstande i vores såkaldte civiliserede hverdag virker nu overflødige.
A.Bertrandy erklærer: ”Fra nu af vil intet være helt som før” ”Jeg kan komme hjem. Hverken nyt eller nyt, men stærkere. Sublimeret og strålende med selvtillid og glæde ” . ”At nå Compostela er pilgrimsapoteose. [...] Det er også pilgrims død som metafor [...] som et skridt mod endnu et selveventyr. Udvidelsen af hans personlige vej med mere styrke, glæde og selvtillid. Måske er dette apostelens budskab til vores sjæle: Løg ikke! Bliv dig selv! Vær glad! " . ”Det er en oplevelse, der strækker sig langt ud over Santiago. Hvem indhyller sig i velvilje. Velvilje over for andre og frem for alt over for sig selv ” .
Åndelig omvendelseFlere pilgrimme siger, at de har haft et åndeligt møde (mere eller mindre stærk). Således, hvis A. Bertrandy beskedent erklærer ”På vej fylder nærværet alt. [...] Vi var ikke længere på vej [...] men alt blev givet til os. " , Han fortæller også i sin historie, sit møde med Samuel, en pilgrim, der gjorde " en opdagelse af troen " undervejs. Han beskriver Samuel, beboet under hans tilbagevenden (han pilgrimerer efter sektion hvert år), med en "mystisk ro", som hjælper ham med at være mere åben over for sin kone og hans børn, hvilket forbløffer hans familie (dybt ateister).
For sin del, er JM Potdevin ikke med i sin bog, at demonstrere en hurtig konvertering af en mystisk oplevelse (mens han var agnostiker) han sammenligner med et dyk i 6 th hus Slot interiør af Teresa af Avila .
Behovet for tid og ensomhedDenne fysiske og psykologiske transformation tager tid, så ligesom mange andre pilgrimme erklærer JC Rufin, at "det tager tid for pilgrimmen at blive transformeret, det kan ikke gøres på otte dage" . A.Bertrandy mener på sin side, at der er en enorm forskel mellem pilgrim, der kun går et par dage (eller en uge) og den, der rejser i en måned. Ligeledes mener han, at den, der forlader to eller tre tusind kilometer, vil have en meget dybere og transformerende oplevelse. G. Treves, der efter at have foretaget en første pilgrimsrejse igen forlader et stykke tid senere for at gentage pilgrimsfærden over ni måneder, der og tilbage. Denne anden pilgrimsrejse forvandler ham fuldstændigt.
Ud over tid er stilhed en vigtig del af transformationen: "fordelene ved at gå afsløres kun virkelig, når du er alene" .
Road junkiesEt punkt, der overrasker nogle pilgrimme på caminoen, er tilstedeværelsen af vandrere, der foretager den samme pilgrimsrejse for den femtende gang. Dette ønske om at gøre om stien fortælles af P.Krochmalnik, der en gang derhjemme erklærer, at han ikke vil forlade (som andre pilgrimme gør), og at han "lægger sine sko væk for godt" . Men et par år senere bemærker han i post-ansigtet af sin bog "Jeg er nødt til at gå tilbage på vejen [...] Jeg vil gå efter noget andet, men hvad? " . J. Clouteau, der har foretaget adskillige stigninger, bekræfter: " rejsevirussen kan ikke helbredes, patienten ender altid med at rejse igen" .
JC Rufin afslutter sin historie således: ”Det er en fejl eller en bekvemmelighed at tro, at en sådan tur kun er en tur, og at man kan glemme den, lægge den i en kasse. Jeg kan ikke forklare, hvordan stien fungerer, og hvad den virkelig repræsenterer. Jeg ved kun, at han lever [...] det er derfor, inden længe vil jeg være tilbage på vejen. Og også du ” .
I henhold til deres ønsker og deres muligheder tilpassede pilgrimme deres rejseplan til at bede til de hellige kroppe uden altid at følge de mest direkte ruter. I 1998 bad Frankrig UNESCO om optagelse på verdensarvslisten over 71 monumenter, der anses for at være repræsentative for vejene til Compostela. Disse monumenter og 7 sektioner af GR er udvalgt af UNESCO og registreret som "En unik vare" kaldet "Måder til Saint-Jacques-de-Compostelle i Frankrig".
Pilgrimme, der tager Camino Francés fra Pyrenæerne , passerer blandt andet gennem Pamplona omgivet af mure.
Nogle berømte pilgrimme, der foretog pilgrimsfærden: