Jeans | ||||||||
Første side af evangeliet ifølge Johannes, Æthelstans evangelium (en) , f. 162 forreste ( X th århundrede .) | ||||||||
Traditionel forfatter | Tilskrivning til apostelen Johannes | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historisk dating | 80-110 | |||||||
Antal kapitler | 21 | |||||||
Christian Canon | Evangelier | |||||||
| ||||||||
Den Johannesevangeliet (på græsk Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , til Kata Iōánnēn euangélion ) er den sidste af de fire kanoniske evangelier i Det Nye Testamente . Den kristne tradition har tilskrevet den en af Jesu disciple , apostelen Johannes, søn af Zebedeus . Ifølge Philippe Rolland er de første fædre til kirken enstemmige i at bekræfte, at dette evangelium er det sidste af de fire i tiden, og at det er skrevet af Johannes. Disse er især, Irenaeus fra Lyon døde i 210, Clement af Alexandria døde i 211, og Origenes døde i 245. For ikke at nævne Marcion døde i 160, som ikke er en far til kirken.
Denne hypotese er nu afvist af de fleste historikere, der ser i denne tekst arbejdet i en " johannæiske samfund " i slutningen af det jeg st århundrede, hvis nærhed til begivenhederne kan diskuteres.
Denne tekst er skrevet på græsk, ligesom de andre tre kanoniske evangelier, kaldet " synoptisk ", men den skiller sig ud for sin sammensætning, dens poetiske stil, dens teologi og sandsynligvis dens kilder samt et par unikke episoder, som brylluppet hos Cana eller endda den "utro kvinde".
I trinitarisk doktrin er evangeliet ifølge Johannes det vigtigste i kristologi , fordi det implicit angiver Jesu guddommelighed, som han beskriver som det inkarnerede " Guds ord ".
Det fjerde evangeliums rigdom har givet anledning til en lang række opdelinger eller planer blandt eksegeter . Ikke desto mindre er flertallet af disse enige om en opdeling i to faser, indført af en prolog og sluttede med en epilog.
Evangeliet består således af en prolog - som begynder med den berømte ” I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. »- og en epilog. Denne prolog og denne epilog indrammer selve historien, der består af to hoveddele: henholdsvis Kristi åbenbaring for verden og åbenbaring af Kristus for sine disciple, som eksegeten Raymond E. Brown kalder Tegnbogen (eller mirakler). ) og Book of Glory .
Den første del (fra kapitel 1: 6 til kapitel 12) fortæller om Jesu offentlige tjeneste fra hans dåb af Johannes Døberen indtil hans ankomst til Jerusalem. Denne første del understreger syv mirakler ("tegn") om Jesus. Anden del (kapitel 13-21) præsenterer Jesu dialoger med sine vigtigste disciple (13-17) og beskriver hans lidenskab , hans korsfæstelse og hans optrædener for disciplene efter hans opstandelse (18-20).
Ifølge Raymond E. Brown kan evangeliet ifølge John opdeles som følger:
Hverken navnet på forfatteren eller apostelen Johannes - en af de vigtigste disciple i de synoptiske evangelier og i apostlenes gerninger - vises i det fjerde evangelium. Fra kapitel 1 til kapitel 20 nævnes der heller ikke forfatter. Det er kun i epilogen i teksten, i kapitel 21, at der nævnes en "elsket discipel", der ville være forfatteren. Moderne eksegeter har stillet problemet med tilskrivningen af teksten, der falder inden for den bredere ramme for tilskrivningen af de forskellige Johanniske skrifter, i en debat, der forbliver næret.
I anden halvdel af II th århundrede, er det fjerde evangelium spredes under titlen "Johannesevangeliet". Fra den tid er forfatteren, ifølge den kristne tradition, apostelen Johannes , søn af Zebedeus .
For de fleste moderne forskere er forfatteren - eller forfatterne - en ukendt, ikke nutidig med Jesus, der tilhører traditionen for den "elskede discipel" og tilhører en gruppe af Johanniske forfattere eller " Johannine school "., Hvis konturer og historie er genstand for debat.
I lang tid et flertal af nutidige lærde har opgivet dette evangelium tilskrives et øjenvidne - og især til John Zebedæus, siden begyndelsen af det XXI th århundrede, men et stigende antal forskere forsvare hypotesen om en sammenhæng mellem midten af Evangeliets skrivning og et eller flere øjenvidner til de begivenheder, der er registreret i teksten.
Identifikationen af forfatteren har længe krystalliseret essensen af Johannine-spørgsmålet - at tilskrive skrivelsen til apostelen Johannes var at sikre teksten ære -. Dette spørgsmål ville have mistet sin centrale karakter ifølge Zumstein siden slutningen af XX E århundrede, fordi ifølge ham “kriteriet om apostolisitet er ikke længere afgørende i evalueringen af den teologiske autoritet i en beretning fra Det Nye Testamente”.
"Elskede discipel"Udtrykket "den discipel, som Jesus elskede" eller "den elskede discipel", bruges gentagne gange i Johannesevangeliet for at henvise til en anonym discipel af Jesus fra Nazaret. Under den sidste nadver er det den elskede discipel, der "liggende på Jesu bryst" spørger ham, hvem der vil forråde ham. Ved korsfæstelsen overdrager Jesus sin mor Maria til den elskede discipel og siger: "Kvinde, her er din søn", derefter til disciplen "Her er din mor". Når Maria Magdalena opdager den tomme grav, løber hun for at fortælle den "elskede discipel" og til Peter . Han er den første, der når graven. Han var også den første til at genkende Jesus ved Tiberias- søen efter hans opstandelse.
Endelig slutter evangeliet med to vers, der identificerer denne "elskede discipel" med forfatteren i, hvad der udgør evangeliets epilog. Den traditionelle fortolkning ser i første person passage muligheden for at identificere forfatteren af evangeliet med "den discipel, som Jesus elskede".
Ved at tilskrive teksten til en person ved navn "John", en sekundær, men relativt gammel tilføjelse, er det sandsynligt, at cirklen af Johannine-forkyndere, ligesom traditionen, forestillede sig apostelen Johannes og dermed satte den "gode discipel - elsket" i forhold til kreds af disciple tæt på Jesus og dermed garantere hans autoritet.
Tre tilgange dominerer med hensyn til identiteten af denne "elskede discipel" ifølge Brown:
Den "elskede discipel" selv er ofte blevet identificeret med Johannes, Zebedeus 'søn , en af de tolv apostle . Men historikere som Oscar Cullmann har skelnet mellem to Johns, apostlen og evangelisten, idet sidstnævnte i dette tilfælde identificeres med den "elskede discipel". Evangeliets tilskrivning til en præsident Johannes , citeret af Papias og adskilt fra Zebedeus søn, er blevet forsvaret af adskillige eksegeter som Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
Richard Bauckham tager ud fra rehabilitering af teorien om øjenvidner, der kendte Jesus direkte, og antager hypotesen om, at den "yndlingsdiscipel" skriver det fjerde evangelium, men skønt han ikke forbinder sidstnævnte med apostlen Johannes, hans eksegetiske og teksthypoteser, som rejser visse vanskeligheder, herunder det totale fravær af nævnelse af denne discipel i synoptikerne, drøftes varmt.
Johannes, søn af ZebedeusDet er i slutningen af II th dato århundrede de første spor af den tradition, der identificerer de "elskede discipel" med disciplen Johannes, en af de tolv , bror Jacques og søn af Zebedæus og hans tilknytning til Efesos , hvor der efter denne tradition, han ville have levet indtil den romerske kejser Trajans tid og skrevet sit evangelium.
Vi finder beviser for en sådan fordeling i Papyrus 66 fra slutningen af det II th århundrede. Den første kendte forfatter af den antikke kirke, der bekender denne opfattelse, er Irenaeus fra Lyon omkring 180, der vil have en grundlæggende indflydelse på definitionen af kanonen i de fire evangelier og bekræftelsen af hans guddommelige inspiration. I henhold til hvad Eusebius fra Cæsarea rapporterer halvandet århundrede senere, hævder Irenaeus vidnesbyrd fra flere presbytere, herunder Papias fra Hierapolis og Polycarp , biskop af Smyrna, der døde i 155, som han ville have kendt som barn og hørt omtale af hans forhold med disciplen Johannes. Den eneste skrivning af Polycarp, som vi har, er "tavse (r) angående hans påståede kendskab til Zebedaïde". Ligeledes har vi ikke noget bevis fra Papias, der bekræfter beretningen om Eusebius, om at Papias ville have kendt både Johannes apostlen og Johannes den præstige. Disse elementer gør det umuligt at autentificere og rekonstruere den tradition, som Irenaeus er bæreren af.
I IV th århundrede, Epiphanius Salamis (~ 315-403) rapporter om, at sekten af Aloges tilskrives den fjerde evangelium i gnostiske den II th århundrede Cerinthus og nægtede at attribut til John som Apocalypse . Med hensyn til denne sidste tekst bekræfter Dionysius af Alexandria (biskop fra 247 til 264) ifølge Eusebius af Cæsarea , at Johannes ' apokalyps - men ikke hans evangelium -, der blev mistænkt for sin inkonsekvens og uforståelighed, blev tilskrevet den samme cerint. af nogle af hans ældste. Denne diskussion af aloges er det eneste kendte eksempel på en tidlig tilskrivning, der afviger fra senere tradition.
Med hensyn til dateringen ifølge Clemens af Alexandria , citeret i Eusebius kirkelige historie , ville Johannes have skrevet sit evangelium som et supplement til de andre tre evangelier, hvilket forklarer dets klassiske plads i Det Nye Testamente .
Den traditionelle tilskrivning til Johannes, søn af Zebedeus, står imidlertid over for to argumenter. For det første, men uden at være i stand til at udlede det med sikkerhed, ifølge Markusevangeliet , ville Johannes ikke være død i Efesus i en fremskreden alder, men for tidligt som martyr, måske sammen med sin bror Jakob under Herodes Antipas 'regeringstid . Men dette postulat er ikke påviseligt. Under alle omstændigheder, Johannes, søn af Zebedæus, forsvinder efter mødet i Jerusalem og den tidsmæssige afstand mellem følgesvend af Jesus og redaktør af slutningen af det jeg st århundrede synes vanskeligt at krydse. For det andet fremhæver en sammenligning med de synoptiske evangelier en teologi og et sprog, der har udviklet sig siden Jesus fra Nazaret og hans slægtninge, som adskiller en tradition i flere årtier før genoptagelsen af Jesu lære af redaktøren for det fjerde evangelium .
Johannisk samfundFra XIX th århundrede , den historisk-kritiske eksegese spørgsmålstegn yderligere johannæiske forfatterskab, at bemærke, at teksten blev skrevet flere årtier efter begivenhederne den beskriver. Denne tvivl er baseret på de sproglige forskelle på græsk inden for selve evangeliet, på pauser og uoverensstemmelser, der er observeret i visse passager, på gentagelser af talen samt indsættelse af sekvenser ud af deres sammenhæng, hvilket antyder flere forfattere. Mange historikere mener, at Johannesevangeliet var sammensat af lag, dateringen af det første, der var tilbage vanskeligt (omkring 80 e.Kr. ) og sluttede for det sidste omkring 95-110. Denne sidste dato svarede til anden eller tredje generation af disciple efter Jesu død (omkring 30 år) inden for en gruppe kristne kaldet Johannesamfundet .
Raymond E. Brown foreslår hypotesen om en rekonstruktion, der dækker skrivningen af det fjerde evangelium såvel som de Johanniske breve i fire hypotetiske faser inden for et Johannisk samfund krydset af forskellige brud:
Denne præsentation af evangeliets sammensætning - som ikke reagerer på forfatterens nøjagtige identifikation - foreslår således en teori om det ”primitive evangelium” og er en del af triptykon af modeller for litterær sammensætning af det fjerde evangelium, der deler forskere. De to andre besvarer hverken spørgsmålet om evangelistens identitet, men foreslår forskellige modeller for sammensætning.
Den ene, kaldet ”kildemodellen”, ifølge Rudolf Bultmann , er formuleret i to supplerende bekræftelser, den ene er, at evangelisten ville have haft for sin skrivning af en beretning om lidenskaben, af en række fortællinger om mirakler (tegn) såvel som allerede eksisterende ord , det andet er, at det indledende redaktionelle arbejde blev omarbejdet, udvidet og uddybet af "Johannine School".
Den tredje foreslår en model af "kompositionens enhed" og bekræfter, baseret på en stilistisk analyse, at teksten ville være en enkelt forfatters kendsgerning, der ved forskellige lejligheder ville have omarbejdet sin oprindelige tekst.
Det ældste kendte manuskript til Det Nye Testamente er et fragment af evangeliet ifølge Johannes. Dette fragment af papyrus , på størrelse med et kreditkort, blev opdaget i Egypten i 1920 og opbevares nu i John Rylands Library i Manchester under referencen P52. Den indeholder stykker af prøvelsen af Jesus af Pilatus ( Joh 18,31-33 på forsiden og Joh 18,37-38 på bagsiden). Det er generelt dateret til omkring 125 . Vanskeligheden ved nøjagtigt at datere et fragment ved hjælp af paleografiske metoder tillader imidlertid et interval på 100 til 175. Den lille størrelse af P52-fragmentet betyder, at selv om der kan foretages en sandsynlig restitution for de fleste af de tilstedeværende fjorten linjer, er det ikke næppe anvendelig til tekstanalyse.
Den ældste, mere eller mindre komplette version er Papyrus 66 , fra Bodmer-fonden i Genève. Den Bodmer Papyrus fundet i Egypten i 1952. Teksten er dateret fra midten af 200, den tidligste omtale af tildelingen til Johannes for fjerde evangelium, sandsynligvis award går helt tilbage til midten af II th århundrede. Det savner især Jesu og den utro kvinde .
DatingDet fjerde evangelium er bestemt senere end synoptikken: de datoer, der normalt bevares af nutidig forskning til udarbejdelsen af det fjerde evangelium, svinger derfor mellem 80 og 110. For forskere, der vælger at retouchere et originalt korpus, er dateringen af sidstnævnte omkring 90 og ændringerne til 110. fleste nytestamentlige lærde er enige lokalisere offentliggørelsen i begyndelsen af II th århundrede , især fordi den episode, der ser ud til at markere en pause mellem jødedom og kristendom er næppe muligt inden udgangen af det jeg st århundrede. Nogle forskere sjældnere dog foreslå en senere datering op til midten af II th århundrede.
Evangeliets første vidnesbyrdDe tidligste attester af en viden om teksten til Johannes, den II th århundrede, ikke overraskende kan udsendes ikke fra kristne baggrunde eller Paleo-kristne, men fra gnostiske kredse , især cirkler Valentinians : tekst kommenteret af Heracleon omkring 175, og vi finder spor af det på forhånd i sandhedens evangelium og det fra Philip mod midten af århundredet.
De første citater fra kristne forfattere findes omkring 180: det første fra Théophile d'Antioche , der i afhandlingen til Autolycus citerer prologen til evangeliet og derefter fra Irénée de Lyon .
Fra kanonerne i Muratori omkring 200 er det fjerde evangelium konstant til stede i de kanoniske lister over Skrifterne, der især er oprettet af de forskellige synoder eller fædre og læger i Kirken og i Codex Claromontanus .
SkrivningFor Irenæus fra Lyon (ca. 180) er evangeliets forfatter apostelen Johannes, der er identificeret med den "elskede discipel" under hans ophold i Efesus på Trajans tid . Clemens af Alexandria (slutningen af II th eller begyndelsen III th århundrede) i ekstraktet af Hypotyposes sendes af Eusebius af Cæsarea , specificere formålet med den fjerde evangelium: "Med hensyn til Johannes, den sidste, se, at det materiale, side havde bragt frem i lyset i evangelierne, tilskyndet af disciplene og guddommeligt inspireret af Ånden, lavede et åndeligt evangelium. "
Den Det Muratoriske Fragment (slutningen af II th århundrede) forklarer de betingelser under hvilke, "John, en af disciplene," udtænkt sin tekst: "Til hans kolleger disciple og biskopper formanede ham, sagde han:" Fast med mig en Triduum, og hvad der vil blive åbenbaret for hver enkelt, fortæller vi det til hinanden. Samme nat blev det åbenbaret for Andrew, en af apostlene, at Johannes med alles samtykke på deres vegne ville beskrive alle ting. [...] Således bekender han faktisk ikke kun seeren og høreren, men også forfatteren i rækkefølge af alle Herrens vidunderlige ting ”.
Som nævnt Raymond E. Brown , er det nu generelt accepteret, at der på den ene side er disse antagelser fra slutningen af det II th århundrede om de tegn, der levede et århundrede siden forenkles, og på den anden på den anden side, traditionerne vedrørende forfatterne er først og fremmest bekymret for "autoriteten", der grundlægger teksten snarere end med den fysiske person af sidstnævnte. Som med synoptikerne mener flertallet af forskere - i modsætning til hvad den gamle tilgang foreslog - at teksten ikke blev skrevet af et øjenvidne til Jesu tjeneste fra Nazaret. Ikke desto mindre, som det fremgår ovenfor, rehabiliterer forskere som Martin Hengel eller Richard Bauckham denne afhandling på forskellige måder siden slutningen af XX E århundrede.
Sted for skrivningFå spor giver os mulighed for at finde skrivningen af teksten. Mange forskere, på grund af forbindelserne undersøgt af Kirkens fædre mellem det fjerde evangelium og de traditioner, der er knyttet til Johannes, søn af Zebedeus, vælger en sammensætning i regionen Efesos , i den romerske provins Asien ), såsom tradition antyder. Andre, bygger på en formel slægtskab med Thomasevangeliet og den gnostiske tekst er kendt som Dialog om Frelseren , læne mod den syriske region af Antiokia , men de fleste forskere tvivler på, at det johannæiske forfatter har. Lånt fra gnosticisme . Der kan have været en fortrængning af Johannine-skolen fra Syrien mod vest og regionen Efesos. Fra dette perspektiv ville den syriske placering kun være gyldig til udarbejdelsen af det oprindelige korpus, idet tilføjelserne - såvel som de Johanniske breve - derfor skulle placeres i regionen Efesos.
Evangeliet ifølge Johannes har til hensigt at vise, at Jesus annonceres af Det Gamle Testamente og sammenligner ham med de store bibelske figurer i den jødiske tradition, undertiden på en fordelagtig måde, for eksempel når han sammenlignes med Abraham eller Jakob . Hvis ikke Isaac nævnes ved navn, er parallellen åbenbar med denne enbårne søn, som Faderen elsker , især når ”Guds lam” fremkaldes i ekko af den jødiske fortolkning af Abrahams ord.
Jesus er måske, måske primært, en profet, der ligner Moses, som det fjerde evangelium regelmæssigt henviser til ved fremkaldelse af deuteronomisk profeti : "Jeg vil lægge mine ord i hans mund, og han vil sige hvad jeg befaler ham". Den “nye Moses” virker endda overlegen, som bekræfter: “Det er af mig, som [Moses] skrev”. Endelig bemærker vi også tilstedeværelsen af Esajas , der blev nævnt i begyndelsen og i slutningen af Jesu tjeneste.
Sammenligning med synopticsFrugten af en sandsynlig uddybning i Johanninske kredse, men skrevet for hele det kristne samfund (og ikke kun for det Johanniske samfund), det fjerde evangelium adskiller sig entydigt fra de synoptiske evangelier og foreslår sin egen struktur, vision og formål, som ofte er blevet undersøgt . Evangelierne ifølge Mattæus , Markus og Lukas følger stort set den samme begivenhedsramme og skelnes kun med hensyn til begyndelsen og slutningen af livet fra Jesus fra Nazaret. Generelt kendetegnes evangeliet ifølge Johannes af dets karisma og dets åndeliggørende vægt. Han understreger Jesu mission for at indløse menneskeheden snarere end hans jordiske tjeneste af undervisningen, uddrive dæmoner, og trøste de fattige; det skiller sig også ud på næsten 90% af det fortællende materiale. Vi kan således bemærke en række særegenheder, der er specifikke for det Johanniske Evangelium, men også et vist antal ligheder med synoptikerne.
Siden slutningen af det XIX th århundrede , pålideligheden af Johannesevangeliet som en kilde til information om den historiske Jesus er omstridt. Dens redaktør, eller dens gruppe af forfattere, tilbyder en version, der delvis er uafhængig af synoptikken, ved at tage et par passager for at kaste nyt lys over dem, skrive bestemte taler selv og illustrere visse begreber med billeder, der er specifikke for ham. For Geza Vermes er historien, kronologien og strukturen i evangeliet ifølge John sui generis . Denne teksts uforenelighed med synoptikerne såvel som den sene dato for dens skrivning forekommer Geza Vermes og andre eksegeter som Hans Conzelmann for at gøre det umuligt at tilskrive denne tekst et øjenvidne til livet fra Jesus fra Nazaret . Vermes konkluderer ud fra sin sammenligning af dette evangelium med synoptikerne, at teksten - som hjælper med at skabe et nyt ansigt af Jesus - kun kan modtages af et publikum, der hverken kendte Jesus eller hans nærmeste disciple. Imidlertid mener Paul Veyne for sin del "at det er [...] vanskeligt ikke at føle den brændende ægthed af Jean-øjenvidnes vidnesbyrd, der giver en følelse af virkelighed, af en levet oplevelse", især ved faktuelle forskelle, der skelner mellem fra de tre synoptics.
LighederDer er også lighedspunkter med synoptikerne, der hovedsagelig fremgår af beretningerne om ministeriets begyndelse og mødet med Johannes Døberen såvel som dem, der indeholder lidenskaben og opdagelsen af den tomme grav .
Hvis der er relativt få ligheder med Matthæusevangeliet, finder vi ligheder med Lukasevangeliet, selv om disse ligger mere i de temaer, der er nærmet sig end i formuleringerne: således for eksempel tegnene fra Martha af Betania og hendes søster Marie af Betania af deres bror Lazarus eller af Anne , de tre "ikke skyldige" i Pilatus under retssagen, optræden i Jerusalem af den opstandne Jesus eller endda den mirakuløse fangst .
Men de mest betydningsfulde ligheder er med Markusevangeliet, især i en række begivenheder i det sjette kapitel i henhold til Johannes og lignende tekstuelle detaljer som dem, der fremkalder "en parfume af ren nøgle, til stor pris", "300 denier ”Og” 200 denier ”.
Disse ligheder rejste spørgsmålet om forholdet mellem teksterne. Tre typer løsninger er blevet fremsat: den ene hævder, at Johannine-redaktionen var opmærksom på Marc eller endog de tre synoptics. I modsætning hertil postulerer en anden, at John ikke havde kendskab til det, og at lighederne skyldtes det faktum, at både synoptikken og den Johanniske tekst rapporterer de samme ord og de samme handlinger, men uafhængigt. Endelig bekræfter den tredje hypotese, at det fjerde evangelium deler en præ-evangelisk tradition med Markus, og at han, over for Lukas, enten kendte denne tekst, eller at han var bekendt med traditioner, der blev rapporteret senere i Lukas-teksten.
ForskelleI modsætning til synoptikerne, der er enige om, at et offentligt liv i Jesus finder sted over et år og i det væsentlige i Galilæa , spreder det fjerde evangelium det over to eller tre år, idet der nævnes tre påskehøjtider, der punkterer en tjeneste fra Jesus, der udøves regelmæssigt. I Jerusalem og næsten udelukkende i Judæa .
I dette evangelium ser Jesus ud til at være opmærksom på at have eksisteret sammen med Gud før sin jordiske tjeneste; hans taler, centreret om sig selv, drejer sig om hans person og hans personlige forhold til Gud og til sine disciple der eller i de andre tre evangelier, Jesu ord, centreret om Gud, vedrører Faderen og ankomsten nært forestående ” Guds rige ”. Dette tema for "Guds rige" - et nøgletema for synoptikerne - er også markant fraværende med en enkelt omtale, der ikke spiller nogen rolle i evangeliets teologi.
Hvor synoptikerne bugner af anekdoter og tegn, viser det sidste evangelium en vis ædruelighed. Johannisteksten nævner ikke nogen eksorsisme og præsenterer et lille antal mirakler, hvoraf størstedelen er specifikke for den: vandet ændredes således til vin i Cana , helbredelsen ved bassinet i Bethesda , helbredelsen af en født blind mand og Lazarus ' opstandelse . Snarere tilbyder den dialoger, metaforiske historier - som den gode hyrdes - snarere end lignelser og lange, ofte vandrende og gentagne åbenbaringstaler - som præsenterer de store Johanniske teologiske temaer. Store taler fra de synoptiske evangelier mangler dog, såsom bjergprædikenen og Oliebjerget .
Derudover nævner det fjerde evangelium ikke Jesu dåb i hans møde med Johannes Døberen eller transfigurationen eller retssagen i Sanhedrin . Det blik, der ifølge Johannes bærer på "Jesu mor" - som han aldrig kalder Maria - er positivt, når Jesus i synoptikken manifesterer en reserve, som undertiden grænser op til fjendtlighed over for sin familie, herunder forstået sin mor. Endelig er datoen, der blev givet i det sidste evangelium for korsfæstelsen , på tærsklen til påskefesten, det vil sige den 14 nisân, der modsiger synoptikerne, der præsenterer den sidste nadver som et påskemåltid og indstiller dagen for henrettelsen af Jesus som 15 nizân. Ved at nedlægge måltidet "før påskefesten" og fremme begivenhederne med fireogtyve timer ødelægger den Johanniske historie "den rigtige påskeoffersymbolik".
På den anden side er Johannesevangeliet det eneste, der indeholder Pericope Adulterae, hvilket har fået nogle forfattere til at spekulere på, om denne tekst ikke var en sen tilføjelse.
Vi finder også i ekko et stort antal passager fra synoptikerne i det fjerde evangelium, men konteksten og målet er ofte helt forskellige. Således finder den berømte episode af købmændene i templet sted i synoptikerne et par dage før korsfæstelsen, som det ser ud til at udfælde, mens den Johanninske tekst fremkalder den i begyndelsen af sin historie for at give den en profetisk og teologisk dimension. .
Forholdet til gnosticismeDer er lejlighedsvis stilistiske paralleller og ligheder mellem John og gnosticisme, men de fleste nutidige forskere tvivler på, at det fjerde evangelium er lånt fra sidstnævnte; faktisk, som Raymond E. Brown påpeger , "alle tegn på en udviklet gnosticisme stammer fra Johns sammensætning".
Nogle forskere ser dog fortsat en nærhed mellem Johannine-historien og de produktioner, der er resultatet af gnosis, og for nogle forklarer denne nærhed ved hypotesen om almindelige inspirationskilder til John og gnostikerne i jødisk apokalyptisk litteratur.
Johannens modstand mellem kødet og ånden, også til stede i Paulus, er også et stærkt tema for gnosticisme. Men her overskrides det, "da selve kødet, beholderen og symbolet på det onde, spiritiseres ved inkarnationen af ordet".
Nuværende forskere mener, at det fjerde evangelium repræsenterer en historisk tradition uafhængig af synoptikerne og afspejler den efterfølgende udvikling: De lange taler, som dette evangelium tilskriver Jesus, skyldes således en langsom refleksion inden for Johannine-skolen om kristendommens teologi. forbindelser mellem Kristus og hans kirke. På trods af tvivl om historien om det Johanniske evangelium forbliver det dog en værdifuld kilde. Dens dokumentariske værdi i søgen efter den historiske Jesus , længe forældet, er blevet revideret opad af moderne historisk-kritisk eksegese . Forskning betragter blandt andet plausible de indikationer, som Johannes gav om varigheden af Jesu offentlige aktivitet (tre år), på det faktum, at hans første disciple kom fra Johannes Døberens kreds eller på datoen for hans død i aften påske.
Mens han minder om, at de kanoniske evangelier integrerer lokale begivenheder for at fremme "kontinuiteten mellem den virkelige fortid og historien", anser Marie-Françoise Baslez , at Johannesevangeliet fremstår "endelig" i denne sammenhæng som "den mest rige på historisk information, [...] den mest troværdige og mest sammenhængende i artikulation af fakta ”, mens hun understreger det paradoks, som dette udgør med det faktum, at det også er evangeliets mest teologiske. Så det er i det væsentlige kommunikation af relevant teologisk indhold, der optager forfatteren snarere end fortællende sandsynlighed.
Den græske titel på logoer (på antikgræsk , λóγος ) - "Verb / parole" - som markerer prologen for ikke at blive vist senere i evangeliet, er en forestilling, der krydser antikvitetens kulturer, der for eksempel findes så meget i klassisk græsk filosofi som i stoicisme . Den klare hentydning til det første vers i Første Mosebog og derefter de forskellige hentydninger til det gamle testamentes sapientiale tradition viser, at forfatteren trak på jødisk teologi, som den var til stede i den græsk-romerske verden.
Valget af udtrykket "logoer" giver os mulighed for at insistere på et udtryk for Gud, der i det fjerde evangelium manifesterer sig som et inkarneret og forståeligt ord : "I begyndelsen var Ordet, og Ordet blev vendt mod Gud, og Ordet var Gud ”. Det er Jesus, der vil inkarnere dette "guddommelige ord" efter en prolog, der sigter mod at afsløre den sande identitet af historien, der følger. I det fjerde evangelium skal hele historien om Jesus således læses fra påstanden om, at han er Guds ord, der er skabt kød.
Det er således et spørgsmål om en kristologi af inkarnationen, hvor den allerede eksisterende søn , der lever i enhed med Faderen og spiller en rolle som formidler af skabelsen, inkarnerer sig selv, så Gud er til stede i denne skabelse og menneskeheden.
Fra et kristologisk synspunkt spillede opfattelsen af Jesus fra Nazaret som Logos en vigtig rolle i fastlæggelsen af læren om Jesu Kristi guddommelighed . Jesus som "inkarneret ord" bestemmer Kristi plads som Gud Sønnen i treenigheden , som angivet af Rådet for Chalcedon .
Stephen L. Harris bekræfter, at John beskriver Jesus som "en kort manifestation af det evige ord, hvis udødelige ånd altid er til stede hos den trofaste kristne". En anden teori, der stammer fra den angelsaksiske skole, skaber den hypostatiske karakter af Johannes Logoer i den jødiske tradition, der stammer fra Philo i Alexandria og den neo-platoniske skole i Alexandria. Alligevel viser evangeliet ifølge Johannes ham også som et dybt menneske, der oplever følelser som tristhed og glæde, træthed og entusiasme, medfølelse og vrede.
Evangeliet ifølge Johannes fokuserer meget mere end de andre på det mystiske forhold, der forener Faderen og Sønnen. Det siges ofte, at det var på dette grundlag, at treenighedslæren blev frembragt. Dette evangelium beskæftiger sig mere specifikt end de andre med Forløserens forhold til de troende, med forkyndelsen af Parakleten , der er ligestillet med Ånden , som trøst og som forsvarer. Det, der frem for alt markerer ånderne, er udviklingen af temaet (Johannine par excellence) om kærlighedens forrang i den kristne lære.
Et særligt punkt er, at dette evangelium ikke indeholder en eksplicit henvisning til Parousia , i modsætning til Åbenbaringen , der er dedikeret til dette tema. Nogle akademikere har endda antydet, at for forfatteren er Kristus allerede vendt tilbage åndeligt.
Sammenligningen med de andre tre kanoniske evangelier fremhæver det Johanniske sprogs singularitet. Han udvikler et eget ordforråd ved at bruge terminologi - "at elske", "at vide", "at vidne", "at dømme", "Faderen", "livet", "verdenen", "jøderne" - som vi næppe finder i synoptikerne, der udvikler andre temaer - Riget / Riget, dåb, evangeliet, lignelsen, bønnen - som vi næppe finder i det sidste evangelium. Tilsyneladende simpelt er det fjerde evangelium meget subtilt, og adskillige andre stilistiske træk præger det stadig.
Poetisk formDet fjerde evangelium byder på et par passager - især Prologen - hvor nogle af eksegeterne opdager en formel poetisk stil, hvis egenskab er rytme, hvilket resulterer i linjer med relativt sammenlignelig længde, der hver udgør en klausul . Uanset debatterne om denne digteform, dens eksistens eller dens originalitet, er det fortsat klart, at Jesus bruger en meget mere højtidelig tone i den Johanniske tekst end i synoptikken. Vi kan i den se en indflydelse på det guddommelige diskurs i Det Gamle Testamente, transmitteret gennem profeterne på en poetisk måde, der skiller sig ud fra det mere prosaiske menneskelige udtryk. Denne højtidelighed i talen er naturlig for den Johanniske Jesus, den kommer fra Gud.
Johannine-historien tilbyder en enkel stil, men gennemsyret af højtidelighed, endog majestæt: Jesus - det "ord skabt kød" - skal bruge det fælles sprog til at præsentere sit budskab, men udtrykkes ofte på en elliptisk, figurativ eller metaforisk måde. Det følger ofte en misforståelse af samtalepartneren, som gør det muligt for Jesus at afklare sin tanke og derfra udvikle sin doktrin. Disciplene selv finder talen hård og vanskelig at forstå, hvilket kan forårsage Jesu irritation. Denne Johanniske stilistiske proces med "uforståelse" er blevet en studeret litterær teknik.
Dobbelt betydning og dobbelt snakDelvist deltager i "misforståelse" bemærker vi en række dobbelte betydninger i Jesu tale, der kan afspejle det mangesidede aspekt af åbenbaring.
Teksten giver mulighed for flere aflæsninger af bestemte ord fra Jesus, uden at tøve med at spille på ord med en betydning, som nogle gange er baseret på hebraisk, nogle gange på græsk, eller som har dobbelt betydning. Nicodemus- scenen , der bruger mange ordspil og derfor vanskelig at gendanne, er vigtig for denne proces.
Forfatteren af det fjerde evangelium foreslår ofte i samme historie, selv i den samme metafor, flere meningsniveauer. Denne kan svare til de forskellige lag af tekstens sammensætning: denne, mens den afslører den specifikke kontekst for Jesu offentlige tjeneste, kan i en anden forstand vidne om situationen for hans disciples samfund. Et ret velkendt eksempel er annonceringen af ødelæggelsen af Jerusalems tempel og dets genopbygning, som får en anden betydning, der er orienteret mod korsfæstelsen og derefter opstandelsen af Jesu legeme.
Teksten betragtes som resultatet af det efterfølgende arbejde fra en første evangelistforfatter af teksten, derefter af en anden forfatter - eller revisor - (måske flere), der foretog tilføjelser, men inden evangeliet blev sat i omløb. Så efter afslutningen af kapitel 20 blev et kapitel 21 og en anden slutning tilføjet. Nogle af tilføjelserne fra den anden redaktør giver indtryk af en dobbelt diskurs: man finder - nogle gange ord for ord - ord fra Jesus, der allerede er rapporteret: Revisoren kunne i traditionen finde forskellige versioner af de taler, han tilføjede til passende steder, så de gå ikke tabt, og selvom dette materiale er overflødigt med versionerne af den første forfatter, selvom man nogle gange finder en anden tone i dette gentagne materiale.