Basilikaen Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay Tidligere kloster for klostret Vézelay | |
Basilikas facade i 2021 efter restaurering. | |
Præsentation | |
---|---|
Tilbede | Romersk-katolsk ( ærkebispedømmet Sens-Auxerre ) |
Dedikat | Sankt Maria Magdalene |
Type | Basilika (tidligere kloster ) |
Vedhæftet fil | Monastiske broderskaber i Jerusalem |
Start af konstruktionen |
1120 1185 (kor og transept) |
Afslutningen på værkerne |
1150 1190 (kor og transept) |
Dominant stil |
Romersk gotik (kor og transept) |
Beskyttelse |
Børsnoteret MH ( 1840 ) Verdensarv ( 1979 ) |
Internet side | www.basiliquedevezelay.org |
Geografi | |
Land | Frankrig |
Område | Bourgogne-Franche-Comté |
Afdeling | Yonne |
By | Vezelay |
Kontakt information | 47 ° 27 '59' nord, 3 ° 44 '54' øst |
Den Basilica of St. Mary Magdalene Vézelay er en tidligere kloster fransk af det XII th århundrede beliggende på Vézelay i det Yonne afdeling i Bourgogne og Franche-Comté . Vézelay er et vigtigt sted for kristendommen i middelalderen og er et vigtigt pilgrimssted på vejen til Saint-Jacques-de-Compostelle .
Bygget mellem 1120 og 1150 er basilikaen Vézelay en vigtig illustration af romansk arkitektur og romansk kunst generelt. Det indre tympanum af narthex , der præsenterer en Kristus i herlighed , er et af mesterværkerne i romansk skulptur . Ombygget i slutningen af det XII th århundrede, koret har en gotisk stil , der forbedrer lysstyrken på basilikaen og bidrager til at styrke dens symbolske omkring temaet guddommelige lys. Passerer fra narthex til skibet og derefter til koret, går den besøgende fra et mørkt rum til et stadig mere lysende rum, der illustrerer de troendes indre transformation. Hvert år ved sommersolhverv , når solen er på sit højdepunkt i forhold til jorden, projicerer lyset fra sydvinduerne en linje med lyspunkter midt i skibet med en streng præcision, der afspejler arkitektens hensigt. At placere din bygning i en kosmisk dimension.
Renoveret af Viollet-le-Duc fra 1840 blev basilikaen derefter klassificeret og optrådte på den første liste over historiske monumenter , den fra 1840 . I 1979 , hun er på listen over verdens kulturarv af UNESCO .
Siden 1993 har den liturgiske tjeneste været leveret af Jerusalems monastiske broderskaber . Nogle kontorer afholdes flere gange om dagen.
Efter den karolingiske Louis den fromme død i 840 splittede imperiet sig; efter tre års broderkrige, hans søn Karl den Skaldede var konge af Vestfranken fra 843 ( Traktaten i Verdun ) til 877, og blev kronet kejser af Vesten i 875 . Men under pres fra Viking- og Saracen- angrebene blev den kongelige autoritet stærkt svækket, og de territoriale prinser og herrene tog deres de facto uafhængighed, idet den kongelige magt forsvandt især i den sydlige del af Loire. Det er begyndelsen på feudalisme .
I midten af det IX th århundrede , Greven af Bourgogne Girart de Roussillon indser, at Karl den Skaldede, der er endnu tættere på sine brødre og nevøer med slag af traktater og alliancer, ikke vil give op s'at tilegne den sydlige del af Bourgogne og at forbinde Lyon og Vienne til Mâcon og Autun. Da Louis II angreb det kongelige domæne i 858, var det i Bourgogne, at Karl den skaldede søgte tilflugt. Det har også stærk støtte i regionen: Klosteret Saint-Germain i Auxerre er en troende af kongelig magt (en tendens, som vi finder gennem århundrederne og krige for dette kloster). Karl den skaldede kom derind28. august 841(to måneder efter slaget ved Fontenoy du25. junimod sin bror Lothaire ) for oversættelsen af relikvierne fra Saint Germain og i 859 for indvielsen af klosterkrypterne. Saint-Germain d'Auxerre var da på toppen af sin første fase af intellektuel indflydelse: etableringen på det tidspunkt havde op til seks hundrede munke og fem tusind studerende; det er et af århundredets vigtigste intellektuelle centre, og dets indflydelse bør ikke overses.
Grev Girards svar var simpelt og effektivt: han grundlagde to klostre på to meget strategiske steder, placerede dem under direkte beskyttelse af paven, det vil sige uden for rækkevidde af kongelige konfiskationer, og forbeholdt sig retten til at gøre det. Disse to klostre er på den ene side Saint-Père, bispedømmet Autun og pagus d'Avallon, og på den anden side Pothières , bispedømme Langres og pagus i Lassois, nord for den nuværende Côte-d'Or .
Det første kloster er et kloster af nonner, det andet kloster for mænd. Denne blev grundlagt i 858 eller 859 af greven og hans kone Berthe på det nuværende sted for landsbyen Saint-Père og placeret under påkaldelse af Jomfru Maria .
Ud over disse politiske manipulationer på den sekulære side får munkene også deres frigørelse fra deres respektive biskopper - Autun og Langres , hvilket tilsvarende mindsker biskopemagt i lyset af lægemyndigheden.
Ikke kun klosteret for nonnerne i Saint-Père og mændene i Pothières er begge placeret ved grænsen til landene i greven og støder op til dem, der virkelig kontrolleres af Karl den skaldede, men disse to pagi giver begge adgang til dalen i Seine mod nord og for Avallon pagus mod Loire mod vest. Den Avallon Pagus er også et sted for udveksling mellem de stifter af Auxerre og Autun . I Saint-Père er denne grænsepostposition særlig åbenlyst med landsbyen på venstre bred af Cure under det kongelige domæne og adskillige udhuse og landsbyer på højre bred under hertugdømmet Burgund.
En pavelig tyr af pave Nicolas I er , i 863 , garanterer direkte beskyttelse af Abbey Holy Vézelay undslipper og autoriteten fra biskopperne i Autun . Klostrets privilegier blev bekræftet i 868 af kong Charles the Bald .
I 873 blev klosteret Saint-Père ødelagt af normannerne, der gik op ad Seinen , Yonne og Cure .
De benediktinermunke genbosatte sig på toppen af Vézelay-bakken. Den pave Johannes VIII dedikation den første kirke karolingiske kloster i 878 , hvis krypt rester i dag.
I 882 , efter forstyrrelser forårsaget af saracenerne i Provence, blev en munk ved navn Badilon sendt til Saint-Maximin i Provence for at bringe relikvier af Marie de Magdala tilbage .
En anden brand i klosteret opstod mellem 907 og 927 .
De første konflikter mellem Vézelays abbed og greven af Nevers brød ud i 1027 . De vises igen, især i 1147 , 1149 , 1152 og 1161 . Med støtte fra Landry- greven af Nevers griber abbeden fra Cluny Odilon ind i Vézelay for at genoprette ordenen; og han driver Abbe Hermann ud. Denne indgriben i sig selv er omstridt i biskopens øjne; valget af en erstatning for Herman forværrer skænderiet, fordi Odilon og biskoppen adskiller sig om valget af den næste abbed i Vézelay.
I denne affære retfærdiggør Odilon Clunys indblanding ved at citere de apostoliske privilegier, der indvier Vézelays klosters frihed over for biskopens autoritet; Faktisk frigjorde disse apostoliske privilegier siden 863 af pave Nicolas I er Vezelay underkastelse til biskoppen ved direkte at linke til klosteret Rom. Og han hævder sit valg i efterfølgelsen af Herman ved at argumentere for et privilegium af pave Gregorius V (996-999) på det frie valg af den indviede prælat.
Denne episode finder sted på et tidspunkt med konfrontation mellem Cluny, biskopperne og pavedømmet . Det grundlæggende stridspunkt mellem disse tre hovedpersoner er underkastelse af religiøse institutioner til biskoplig autoritet , i modsætning til hvilken Cluny placerer sig ved at bruge autoriteten fra Romsøen til at kræve uafhængighed over for kirken. 'Biskop. Det er også et spørgsmål om at definere de respektive grænser for biskopelig og pavelig indflydelse, sidstnævnte søger også at styrke sig selv over for verdslig imperial magt.
Biskopperne modsætter sig kraftigt denne intervention fra Cluny i Vézelays anliggender. De blev samlet i et råd i Anse i 1025 og husker, at dette uafhængigheds privilegium er i strid med kanon IV i Chalcedon-rådet, der underkaster klostrene for biskoppen i deres bispedømme.
Som svar på biskopperne indkaldte pave Johannes XIX et råd i Rom den26. marts 1027 ; der bekræftede han igen den romerske kirkes forrang, "hoved og hængsel" for alle kristenhedens kirker. Han tilføjer, at en tradition havde gjort Cluny til pavedømmets ejendom alene, og at klosteret derfor var underlagt den eneste jurisdiktion af biskoppen i Rom. Den pavelige handling af28. marts 1027 bekræfter Cluniac-undtagelsen.
Efter dette råd i Rom forsøgte Cluny-abbederne at bruge denne tradition for Vézelays tilknytning til Rom for at opnå, at alle klostre, der var afhængige af belejringen af Rom, blev omfattet af den pavelige handling af 28. marts 1027. Disse sammenstød mellem forskellige magter skuespillere forværrer følelser. Biskop Adalbéron de Laon gik så langt som at spotte ”Kong Odilon” i 1027; Guillaume de Volpiano , Cluniac og reformator, skriver, at reformen af Vézelay er farlig for Cluny, som må opgive sit projekt og lade Hermann, abbedten "ignorant" fordrevet, vende tilbage til Vézelay med sine munke.
I 1037 erstattede fader Geoffroy (1037-1052) fader Hermann og reformerede klosteret. Det udviser relikvierne fra Mary Magdalene . Mirakler sker. Pilgrimme strømmer og gør Vézelay til et vigtigt krydsningssted på vejen til Saint-Jacques-de-Compostelle .
I 1050 kom klosteret, som oprindeligt blev anbragt under påkaldelse af Sankt Maria, under beskyttelsen af Maria Magdalena .
I 1058 anerkendte paven højtideligt relikvierne. Teksterne tillader ikke at kende successen fra abbedene i Vézelay mellem 1050 og 1096 , datoen for valget af abbed Artaud. Det antages, at tilknytningen af klostret Vézelay til klosteret Cluny ikke kunne have fundet sted før efter abbedens Geoffroy død, sandsynligvis før 1058 , og at abbeden i Cluny, Hugues de Semur , opfyldte funktionen abbed af Vézelay for at genoprette klosterdisciplin. Dette er, hvad Saint Hugues liv, skrevet af Renaud de Semur omkring 1126, antyder : "Hvem bragte kirken St. Mary Magdalene tilbage til den primitive regelmæssige overholdelse, hvis ikke denne hellige mand!" ”En handling udstedt af pave Stephen IX i marts 1058 placerer klostret Vézelay blandt antallet af klostre, der på det tidspunkt blev underkastet abbed Hugues de Cluny. Denne hypotese er så meget mere sandsynlig, at en handling fra pave Victor II udsendte den11. juni 1055bekræfter Clunys indrømmelser, nævner ikke klostret Vézelay. I 1069 nævner teksterne en abbed Boniface.
Klostrets omdømme gør det muligt for landsbyen at trives. Landsbyen udviklede sig og blev en by, der tiltrak flere og flere pilgrimme som hertugen af Bourgogne Hugues II og hans hof i 1084 . Eller senere, Bernhard af Clairvaux (Saint Bernard), der kommer til at forkynde 2 e korstog i 1146 , Philip Augustus og Richard Løvehjerte , før deres afrejse til 3 th korstog i 1190 , eller Louis IX i 1248 ... I 1076 Pave Gregor VII citerer klostret Vézelay blandt de ni klostre, der er underlagt ordningen for Cluny.
I 1096 foretog fader Artaud opførelsen af en ny kirke, et nyt kor og et nyt transept blev bygget, arbejdet ville vare indtil 1104 . Kun skipet til den karolingiske kirke bevares.
I 1098 den biskop af Autun , Norgaud de Toucy ( 1098 - 1112 ), at drage fordel af striden med kirken Saint-Maximin, jaloux på uafhængighed af klosteret forbød pilgrimsfærd.
I en handling af 15. november 1100 bekræfter pave Paschal II tilknytningen af klostret Vézelay til Cluny. I denne handling reducerede han Clunys afhængighed til rang af prioriteter, men bemyndigede tolv huse til at bevare deres titel som kloster. Han minder om, at abbeden skal udnævnes uden vold eller list, efter samtykke fra alle brødrene eller af sanior-parserne , i henhold til hellig Benedikt-reglen, men med råd fra Cluny-abbed. Disse klostre var ligesom Vézelay ofte ældre end Cluny og accepterede ikke denne afhængighed. I 1103 fik munkene støtte fra pave Pascal II, der skabte en godkendelsestyr for relikvierne.
Det 21. april 1104indvielsen af koret og transept for den nye kirke finder sted. Men i 1106 gør indbyggerne, der ikke længere bærer byrden ved at finansiere byggearbejdet i den nye kirke, oprør og dræber far Artaud. Renaud de Semur (1106-7 august 1129), nevø af abbed Cluny Hugues de Semur , bliver abbed for Vézelay, før han blev ærkebiskop i Lyon . Hovedstæderne er muligvis startet på denne dato.
Udpeget i 1116 /1117 af Abbot Pons af Melgueil , Peter den Ærværdige er skolemester og forud for Vézelay indtil 1120 før tiltrædelsen af Abbey of Cluny og blive abbed i 1122 . Det er sandsynligt, at han må have inspireret temaerne hovedstæder og trommehaller.
Det 21. juli 1120, under årvågen af Sainte-Madeleine, blev rammen af klosterkirken i brand og kollapsede (forårsagede 1.127 menneskers død ifølge Chronicle of Saint-Maixent ). Abbed Renaud de Semur, reparator monasterii Vezeliacensis , foretager genopbygningen af skibet. Det blev afsluttet omkring 1132 . Uregelmæssighederne i skibets plan nær transeptet skyldes forbindelsen til molerne i Abbé Artauds kirke. Byggeri ville være blevet foretaget fra vest til øst. Efter 1125 ville munkene have opfordret den berømte Gislebertus af Autun til tympanum for den centrale portal, der på trods af den revolutionære ødelæggelse giver spor af hans stil. På den anden side tilskriver Jean Adhémar trommehinden i den centrale portal til kaptajnen i hovedstæderne i Clunys ambulerende.
I 1129 , på trods af gentagne råd fra pavene Calixte II i 1120 og Honorius II i 1125, efter Renaud de Semurs afgang, der blev udnævnt til ærkebiskop i Lyon , ser munkene bort fra råd fra abbed Cluny og udpeger en abbed, der modtager biskoppen af Autuns velsignelse, alt for glad for at genoprette sin autoritet over klosteret. I 1131 , med godkendelse af pave Innocent II , valgte Cleny Pierre den ærværdige subprior for Cluny, Alberic, som abbed for Vézelay. Munkene, der er oprørske mod Clunys autoritet, distribueres i Cluniac-klostre. Den nye abbed måtte møde munkernes modstand, biskoppen af Autun Étienne I er de Baugé og derefter Robert af Bourgogne, og fjendtligheden hos greverne Nevers Guillaume II og Guillaume III .
I 1132 blev indvielsen af pilgrimernes kapel, som sandsynligvis er hotelkapellet. Efter 1135 og færdiggørelsen af skibet fortsatte arbejdet med frontskibet, opførelsen af de tre spænd af det romerske narthex foran skibet. Renaud de Semur havde ønsket at give en særlig betydning til dens realisering takket være et stort skulpturelt program: Skibets tre portaler blev overdraget til billedhuggere, hvis hovedstol havde henrettet hovedstederne i Clunys apsis. Opførelsen af dette frontskib var nødvendig for at tillade dannelse af processioner som i Cluny.
I 1138 blev Alberic udnævnt til kardinalbiskop i Ostia. Det er fuldbror til Cluny Pierre den ærværdige abbed, Ponce de Montboissier, der er valgt til abbed i Vézelay. Denne nye abbed ønskede at etablere klostrets uafhængighed over for biskoppen i Autun. Mellem 1145 og 1152 opførelse af hvælvet i Saint-Michel-kapellet placeret ovenpå på galleriet med et ribbet kors, det ældste i Bourgogne og en af de ældste i Frankrig. Indvielse af kapellet af Hugues d'Amiens, ærkebiskop af Rouen (1129-1164).
I 1151 indledte pave Eugene III en undersøgelse af de respektive rettigheder for biskopperne i Autun og abbedne i Vézelay.
Mindet om det katastrofale andet korstog blev fejret i Vézelay fra 1152 og fremefter . Bernard , abbed i Clairvaux , ville have holdt en prædiken om dette31. marts 1146, Påskedag foran en enorm skare samlet på den nordlige skråning af bakken.
I 1159 , ved døden af pave Adrian IV , valg af pave Alexander III . Et mindretal af kardinaler, der er gunstige for kejser Frederik Barbarossa, vælger Antipope Victor IV . Alexander III var nødt til at søge tilflugt i Sens i 1162 indtil 1165 . Under denne skisma støtter Clunys abbed antipaven Victor IV og abbeden for Vézelay, Guillaume de Mello, paven Alexandre III .
I 1162 tillader pave Alexander III , for at belønne støtten til abbeden i Vézelay, klosteret at adskille sig fra menigheden Cluny . Klosteret befri sig fra biskoppen af Autun ved at placere sig under beskyttelsen af kongen af Frankrig .
I 1165 ødelagde en brand krypten under koret.
Under festen for St. Magdalene i 1166 , den ærkebiskoppen af Canterbury Thomas Becket udsætter til de forsamlede folk årsagen til deres tvist med Kongen af England og den helligbrøde forfølgelse, som han var objektet. Han udtalt i kirken en række vigtige ekskommunikationer , ligesom John of Oxford , biskop af Norwich , for at have overgået dekanen i katedralen i Salisbury og kommunikeret med antipopens partisaner . Han udelukkede også Richard de Ilchester , biskop af Winchester , for kommunikation med pavenes fjender såvel som Richard de Luci og Jocelin de Balliol for at have udarbejdet Clarendons forfatninger . Ranulf de Broc, Hugh de Saint Clair og Thomas Fitzbernard blev udelukket for at have besat Canterbury 's ejendele . Han afholdt sig ekstremt fra at udelukke kong Henrik II af England, fordi han lige var blevet alvorligt syg.
Opførelsen af et kor og et gotisk transept blev foretaget i 1185, sandsynligvis på initiativ af fader Girard d'Arcy (1171-1198).
Det 2. juli 1190Hæren britisk af Richard the Lion Heart og den franske hær af Philip Augustus forlader fra Vézelay til 3 e korstog . Koret skal være afsluttet af abbed Gautier ( 1207 - 1216 ), der havde bygget transeptet.
Grundlaget for det første franciskanske kloster i Frankrig, på den nordøstlige side af bakken ved Chapelle de la Cordelle , stammer fra 1217 .
Fader Jean d'Auxerre (1252-1269) ville genoplive hengivenhed over for Sainte-Marie-Madeleine og fortsatte med en højtidelig anerkendelse af hans relikvier af Pierre, biskop af Panéade , og Guy de Mello , biskop af Auxerre (1247-1270). Guy de Mello , investeret af pave Clement IV med kommandoen over en ekspedition, der havde til formål at holde Charles af Anjou på tronen i Napoli og Sicilien , stoppede ved Vézelay og fik udført resultaterne, hvis rapport blev dateret9. oktober 1265, dagen for Saint-Denis .
Denne anerkendelse blev fulgt to år senere 24. april 1267ved en officiel overførsel af relikvierne i nærværelse af kardinal Simon de Brion , pavelig legat og kong Saint Louis , der kom specielt til klosteret, som sidstnævnte tilbød to relikvier . Andre store figurer er til stede som hertugen af Bourgogne og greven af champagne.
I 1279 bekræfter åbningen af helgenens grav i Saint-Maximin i kirkens øjne, at den faktisk indeholder helgenens relikvier. Pilgrimme vil gradvist vende sig væk fra klosteret.
Det 6. april 1295, Pave Boniface VIII siden siden med klosteret Saint-Maximin og forenede relikvierne fra Sainte-Baume med dem fra Saint-Jean-de-Latran i Rom. En pavelig tyr bekræfter etableringen af dominikanere i Saint-Maximin .
Omkring 1343 , klostret fik kontrollen med salt kornkammer af Vézelay, og omkring samme tid munkene havde den Fontaines-Salées salt godt fyldt.
Omkring 1347 blev det vestlige tårn i gotisk stil rejst. Dette vil være den sidste store byggeplads for klosteret før dens tilbagegang.
Abbé de Vézelay udsteder et certifikat den 10. februar 1449bemærker titlerne, der fastslår fritagelsen for abbed Saint-Martin d'Autun fra biskoppen af Autuns jurisdiktion med hensyn til Anzy-le-Duc .
I 1458 bemærkede pave Pius II , at pilgrimme havde forladt klosteret, og at almisserne var for lave til klostrets økonomi.
“Kirken i klosteret Saint Marie-Madeleine de Vézelay [...] har brug for betydelige reparationer […]. Især er det nødvendigt at genopbygge sit vigtigste klokketårn, der for nylig blev ødelagt af lynet, hvilket var meget smukt og svarede til vigtigheden af det nævnte kloster, dets klokker er blevet smeltet ned […]. Men på grund af de grusomme og morderiske krige, der varede længe i Frankrig og især i disse regioner, meget affolket af denne grund, også på grund af de epidemier, der rasede, de uhyggelige begivenheder, der opstod der, dette sted er lidt frekventet i dag, og befolkningerne er så fattige, og fromheden er afkølet så meget, at sakristiet næppe nu og vil have endnu flere vanskeligheder i fremtiden, ved at give disse tilbud og disse så beskedne almisser til en del af lyset og ring af klokker. "
I 1537 sekulariserede pave Paul III klosteret. Munkene erstattes af femten sekulære kanoner, der er underlagt en rosende abbed udpeget af kongen.
I 1555 blev kardinal Odet de Coligny udnævnt til abbed i Vézelay og officielt konverteret til calvinisme ved Poissy-konferencen i september 1561 . Han blev sammen med sine brødre Admiral de Coligny og François de Coligny d'Andelot en leder af huguenotterne i Frankrig.
I 1568 og 1569 blev klostret besat af Huguenot- soldater og derefter af kongelige tropper. Klostrets uafhængighed over for den kirkelige magt opnået af Girart d'Arcy slutter med en beslutning truffet af statsrådet i 1673 , hvor biskopperne lovligt erhverver en ret til hierarkisk overvægt over klosteret.
Alle bygningerne er på randen af ruin i en rapport fra 1668 og 1680 . I 1760 blev de forladte klosterbygninger delvist solgt og revet.
I 1790 blev klosterkirken Sainte-Marie-Madeleine en simpel sognekirke, og kanonkollegiet blev afskaffet den 6. december samme år. Klosteret blev solgt til revolutionen og blev brugt som stenbrud: der var næppe noget tilbage af det. Kun kapitelhuset er stadig i en god tilstand af bevarelse og tjener i dag som et kapel. Langs dette rum er der et par arkader i klosteret. De tilstødende huse bærer alle spor af bygningerne, der utvivlsomt var meget store. I 1793 blev portalernes udvendige og indvendige skulpturer halshugget og lemlæstet af Hubert Lerond, en murer, der derefter arbejdede på restaureringen af kirken.
Det 22. oktober 1819, en brand skyldes lynet, der falder på Saint-Michel-tårnet.
Det 9. august 1834, Prosper Mérimée opdager klosterkirken Vézelay i ruiner og beskriver monumentets majestæt i sine rejsebeskrivelser i det sydlige Frankrig .
”Det forbliver for mig at tale om den forfærdelige nedbrydning, som denne storslåede kirke har lidt. Væggene er klumpede, rådne af fugtigheden. Det er svært at forstå, at hvælvet, alt sammen revnet, stadig er tilbage. Da jeg tegnede i kirken, kunne jeg hvert øjeblik høre små sten løsne og falde omkring mig. Taget er i en ynkelig tilstand. Endelig er der ingen del af dette monument, der ikke har brug for reparationer. […] Hvis vi stadig forsinker at hjælpe Madeleine, bliver vi snart nødt til at beslutte at skyde den ned for at undgå ulykker. "
I 1840 foretog den unge arkitekt Eugène Viollet-le-Duc restaureringen af bygningen efter inspektionen foretaget af Prosper Mérimée og placeringen på listen over historiske monumenter fra 1840 . Denne beskyttelse under historiske monumenter inkluderer bygning af munke, som bekræftet af Højere Kommission for Historiske Monumenter den 25. marts 1968.
Det 23. juli 1876, Victor-Félix Bernadou , ærkebiskop af Sens , overleverer relikvier fra Sankt Maria Magdalena afleveret af pave Martin IV og opbevaret i Sens-katedralen siden 1281 . Denne ceremoni markerer genoprettelsen af moderne pilgrimsrejser, som igen vil blive arresteret i 1912 . Det29. juni 1898, er relikvierne stjålet. De vil blive fundet af et barn, den25. december 1898. Relikvierne var skjult på en grav på Briare kirkegård . Det Februar 2 , 1899, placeres relikvierne igen i krypten, inden de fejres den følgende 22. juli i en storslået taksigelsesceremoni.
I 1920 blev Sainte-Marie-Madeleine rejst af Vatikanet til basilika og pilgrimsrejser kunne officielt genoptages.
Fra 1945 geninvesterede munke i basilikaen med ankomsten af et lille hold benediktinermunke fra klostret Pierre-Qui-Vire .
Fra den 18. juli til den 22., 1946 , den korstog for Fred bragte sammen 30.000 pilgrimme i Vézelay.
Fra 1953 til at 1993 , de franciskanerne lykkedes de Benediktinerne .
Basilikaen og bakken blev klassificeret som verdensarv af UNESCO i 1979 .
I 1993 på anmodning af ærkebiskoppen af Sens og Auxerre sikrede de klostrende broderskaber i Jerusalem basilikaens liturgiske animation og tilbød ture i bygningen for at opdage alle dens åndelige og arkitektoniske rigdom. Den 7. oktober 1993 , i regi af UNESCO og præsidentskabet for republikken , fandt den franske tv-rekreation af Hector Berlioz 's højtidelige messe sted af kor og orkester fra Cracow Philharmonic under ledelse af Jean-Paul Penin .
Kapitlet består af en abbed ved udnævnelsen af kongen, en dekan, en ærkediakon, en kantor og tolv kanoner, skiftevis med udnævnelsen af kongen og abbeden, der er herre over byen.
Mange personligheder har opholdt sig i klostret Vézelay, herunder:
Udover pilgrimsfærden og indbyggerne i byen Vézelay havde klosteret også gavn af de mange udhuse, den havde. Det er vanskeligt at foretage en nøjagtig optælling af dens ejendele, hvis vækst vi dog kan observere gennem tre hoveddokumenter: grundlæggelsescharteret, den pavelige tyr fra 1102 og den fra 1170.
Sydflanke.
Den vestlige facade.
Sydflanke.
Portal af den sydlige flanke.
Hun var dybt ændret i XIX th århundrede . Den oprindelige facade var blevet ændret fra det XIII th århundrede ved tilsætning af den store tandhjul , med smalle vinduer skyhøje. Den har tre portaler, hvoraf kun den centrale portal har et udskåret trommehinde.
Gavlen på facaden præsenterer et meget originalt arrangement. Fordi ikke kun gør det tjener til at skjule på loftet af bygningen - som alle gavle normalt gør - men det fungerer også som en tympanon for hvælvinger i narthex . Bærene i den nedre del af denne gavl danner faktisk et lys, der giver narthex lys. Meget sjældent er ramperne på denne gavl i stedet for at være retlinede dannet af to kurver, der danner en spids bue.
Statuerne, der dekorerer den øvre del af denne gavl, repræsenterer øverst Kristus siddende og holder evangeliets bog og velsignelse; to engle bærer en stor krone over hans hoved. Til højre for Kristus er Jomfruen , til hans venstre Maria Magdalena . Endelig i de to ender af gruppen er to engle repræsenteret.
Mellem facadens tynde vinduer i gavlens nedre del og belysning af narthex kan man se store statuer af hellige: Johannesevangelisten , Sankt Andreas , Johannes Døber , Sankt Peter , Sankt Paul og Sankt Benedikt .
Evangelisten Johannes (1240-1250), kalksten, vestlig facade.
Gavlen (1240-1250), vestlig facade, central del.
Johannes Døberen (1240-1250), kalksten, vestlig facade.
Facadens centrale gavl.
To tårne skulle færdiggøre sættet, men det til venstre blev aldrig bygget. Den til højre eller Saint-Michel-tårnet ender med en platform og er tilgængelig via en trappe, der starter i narthex (fra toppen er der en helt fantastisk udsigt). Bygget i XIV th århundrede, tårnet er gotisk.
Den tympanon der overvinder den centrale portal af facaden repræsenterer den sidste dom . Det blev henrettet i 1856 af billedhuggeren Michel-Pascal under ledelse af arkitekten Viollet-le-Duc . Realiseringen af dette tympanon XIX th århundrede i romansk Revival stil, stærkt kritiseret i første omgang, synes dog at være en stor succes. Det gamle trommehinde, der var blevet hamret ind under revolutionen og var blevet næsten glat, blev erstattet mod den ydre mur af skibets ottende bugt på sydsiden (til højre).
Kompositionen er klassisk og inspireret af andre sidste domme fra samme periode. I midten præsiderer Kristus scenen med begge arme vidt åbne. Ved hans fødder, til venstre for ham, vejer ærkeenglen Saint Michael , en frygtelig djævel ved hans side, sjæle. De forbandede, normalt nøgne, leder mod helvede og sluges af munden på en uhyrlig Leviathan. Ved Kristi højre hånd ledes de udvalgte til det himmelske Jerusalem .
Den apsis er bygget op omkring et kor med ambulante og udstrålende kapeller hvælvede med ribber . Sættet er fra den gotiske periode . Det blev rejst på samme tid som transeptet omkring 1185 1190 under klostret Girard d'Arcy efter sammenbruddet af det originale romanske kor.
Flanke Syd sengelamper anden halvdel af det XII th århundrede kalksten.
Face er sengekanten, anden halvdel af det XII th århundrede kalksten.
Tribunes (1140-1150), kalksten, frontskib, nedre nordside.
Den narthex er en af de store konstruktioner af den romanske periode. Det er et stykke, der var vigtigt for at tillade dannelse af processioner i skibet.
Dens stueetage og stativets buer blev bygget mellem år 1135 og 1145 . Første sal, præget af hvælvinger i en helt anden stil, kunne først bygges omkring år 1146 - 1147 .
Tre bugter dyb, den er stor i størrelse: omtrent firkantet, den måler 23,5 meter bred og 22 meter dyb og har tre gange som skibet.
I slutningen af narthex åbner tre portaler ud på kirkeskibet; de er begge overvundet af et skulpturelt trommehinde. To små portaler rammer den store port. Den ene til højre er dedikeret til Kristi barndom, den til venstre, til scener efter opstandelsen . Den centrale portal beskæftiger sig med to temaer: Kristus steg op til himlen, tronede i herlighed ved Faderens højre hånd , opfylder det løfte, han gav til apostlene på himmelfartsdagen , han fylder dem med Helligåndens gave til Pinse . Jean Adhémar så i den en illustration af De Miraculis af Cluny, Peter den ærværdige, abbed .
En ejendommelighed: den har et gulv med store stativer i modsætning til resten af bygningen. Disse overvinder de to sidegange såvel som den tredje bugt i det centrale skib. Denne sidste tribune (over den store portal, der er placeret i slutningen af narthex) eller den centrale tribune, åbner ud mod skibet. Balustraden i dette centrale galleri er dekoreret med en frise af geringsbuer. Meget vigtig detalje: hvælvet på denne centrale platform er gotisk og har spidse buer. Det er et af de første eksempler på, at der findes en slags struktur i Frankrig, hvor de andre hvælvinger fra narthex er romanske, med meget hævede kanter. Sidegallerierne, der er placeret over gangene, åbner ud mod den centrale del af små halvcirkelformede buer, der hviler på små søjler.
Eugène Viollet-le-Duc, der gav narthex navnet "lukkede verandaer", mente, at Vézelay var "bestemt et af de mest bemærkelsesværdige værker i middelalderen" og lavede flere meget smukke skitser.
Den ironwork blev betroet Pierre Boulanger , der foretog alle hængsler og låse af dørene inde i narthex og udvendig adgangsdør til nordsiden kirkeskibet.
Venstre dør til narthex.
Lås af døren til narthex.
Skær på narthex eller før skibet.
Perspektivbillede af det indre af narthex taget fra galleriet, der krydser facaden.
Tympanum i den centrale portal, eller stor trommehinde i narthex, er et af de største mesterværker inden for romansk skulpturel kunst i Frankrig. Hele trommehinden, inklusive overliggeren og buerne, består af otteoghalvtreds blokke i meget forskellige størrelser. Den måler lidt over ni meter bred og fem meter femogtyve høj.
Det repræsenterer Kirkens historiske skabelse, hvor Kristus velsigner apostlene og tildeler dem missionen om at omvende nationer. Dette tema er helt unikt i romansk kunst. Hele scenen er organiseret omkring Kristus i herlighed . Sidstnævnte dominerer de andre tegn efter sin størrelse. Dette er faktisk proportionalt med betydningen af de repræsenterede tegn.
Kristi uhøflige ansigt står i kontrast til hans lynlignende stilling og den hvirvlende bevægelse af hans klæder. Strålerne forlader sideværts fra hans hænder i retning af apostlene. Dette symboliserer transmission af Kristi ånd såvel som tildelingen af en mission til dem: "Gå og lær alle nationer".
De tolv apostle holder den hellige bog i deres hænder og er klar til at gå til verdens fire hjørner. Og denne verden er repræsenteret i al sin mangfoldighed: i otte kasser, arrangeret i en halvcirkel i den øvre kant af trommehinden, kan vi genkende folkene i Asien (fra venstre mod højre), de første to apostle skriver (utvivlsomt evangelisterne Luke og Marc, som ikke er blandt de tolv, ikke vises i den centrale scene), så ser det ud til, at jøderne , Cappadocians , araberne, der deler deres hytte med Cynocephali angiveligt bor i Indien; til højre fryggerne , byzantinerne , en mand med en væltet lanse og armenierne iført cothurnes .
I den første bue, der omgiver dette trommehinde, skifter stjernetegnene med månedernes arbejde.
På overliggeren repræsenterer vi til venstre Europas folk (hyperboreanske fiskere, barbarere buejægere og middelhavsbønder) og til højre Afrikas folk (vi genkender i midten en pygmé, der kører på hesteryg ved brug af en stige , og til højre et folk med lange ører, panotere eller antipoder?), der går mod centrum, det vil sige Kristi kirke, symbol på deres omvendelse. Disse kendte og ukendte folk bevæger sig således mod to høje figurer placeret ved Kristi fødder og som skal bringe dem til sidstnævnte; de er Sankt Peter , genkendelige takket være hans nøgle, og Sankt Paul , de to vigtigste søjler i Kirken.
Bemærk, at dette trommehinde svarer til tidens geografiske kort, hvor de tre kontinenter er arrangeret i T ; det er godt orienteret, fordi Asien er rettet mod øst for basilikaen, Europa mod nord og Afrika mod syd. En dobbelt bølget linje under apostlenes fødder repræsenterer de to vigtigste floder, Donau (adskiller Europa og Asien) og Nilen (adskiller Afrika og Asien); medmindre vi ønskede at repræsentere det sorte og røde hav, som har de samme funktioner. Kuben under Kristi fødder symboliserer utvivlsomt byen Jerusalem i centrum af verden.
På trumeauet til denne centrale portal står statuen af Johannes Døberen , Kristi forløber. I sin højre hånd holder han sin traditionelle bakke og bærer det mystiske lam, som korset overgår.
Nedstigning af Helligånden til pinse og apostlenes universelle mission (1120-1140). Kalksten, central portal, trommehinde.
Den Kristus i hans mandorla (1120-1140). Kalksten, central portal, trommehinde.
Gruppe af apostle til højre for Kristus (1120-1140). Kalksten, central portal, trommehinde.
Tympanum og buer (1120-1140).
Kalksten, skib, sydportal.
Øvre register over trommehinden (1120-1140).
Kalksten, sydportal.
Englen med Olifanten (1120-1140).
Limestone, syd portal, venstre piedestal, kapital n o s. 7 .
Nordportalen og midtergangen (1120-1140). Kalksten, skib.
Den nordlige portal, der går ud på skibet.
En af narthex-bunkerne med sine 4 engagerede søjler og hovedstæder. Her: Samson dræber løven.
Længere (62 m ) end de store franske katedraler som Notre-Dame de Paris (60 m ) eller Notre-Dame d'Amiens (54 m ), er det brede skib imponerende. Lettere end narthex ser det ud som en lang vej til koret.
Dette romanske skib blev afsluttet i 1140 under klostret Ponce de Montboissier.
Som i narthex er dens højde på to niveauer (store arkader med udsigt over gangen og høje vinduer). Hun har ti spændvidde ni med lyskekælder adskilt af buer buer halvcirkelformede, understøttet af søjler på tre etager. Det har to gange, også buet og hviler på søjler med historierede hovedstæder. De dobbelte buer er tofarvede på grund af vekslen mellem de lyse keystones og de mørke keystones, der komponerer dem.
Skibets sidste bugt, der støder op til transeptet, er hvælvet med ribben, dette for at give en overgang med krydset af transeptet, hvor den gotiske del af bygningen begynder (kor og transept). Det er derfor højere end spændene i det foregående skib.
Skibet slår for sin store klarhed, hvis vi sammenligner det med andre romanske helligdomme . Dette skyldes flere faktorer: bygningens position på toppen af en bakke, der er rigeligt badet i solens stråler, tilstedeværelsen af høje vinduer, der åbner direkte ind i skibet og så bred som den romanske teknik tillod, fraværet farvet glas vinduer samt sidegangene, også med vinduer i god størrelse.
Stribet af møbler og farvet glas er bygningens eneste ornamenter de skulpturelle dekorationer, der er knyttet til dets arkitektur, som fremhæver stedets vandrethed : ovnsfries , hovedstæder overraskende og fremragende dekoreret med søjler og baser af molerne. Elegant udformet. Adskillelse af de to niveauer i bygningen en smuk plisseret bånd kører under hvælvingerne alle langs rendestenen vægge , der spænder over de kuglerammer (eller skær ) af de kraftige pæle.
Narthex og skib.
Narthex og skib af basilikaen (fotografi taget i 1981).
Skipet.
Skibet og dets romanske hvælving under en gudstjeneste.
En af skibets vinger.
De øvre dele af skibet set fra syd midtergangen: i forgrunden, den 5 th batteri sydsiden hvis kapital repræsenterer David og løven , i baggrunden, de høje vinduer på nordsiden af skibet overvinde arkaderne med udsigt mod nord sikkerhedsstillelse.
De lysken hvælvinger , der dækker den brede skib anvendes sjældent på så store spænd i romansk arkitektur . Denne teknik er generelt forbeholdt sikkerhedsstillelse . I alle tilfælde har denne proces den fordel, at det aflaster trykket på de bærende vægge og muliggør oprettelse af større vinduer (dog stadig ret små i størrelse som vist på billederne). Men det løser ikke problemet med skub og vægt. Således i Vézelay er deformationerne (hældningen) tydeligt synlige, hvis man placerer sig i koret . Det var uundgåeligt i betragtning af den enorme vægt på 45 tons pr. Bugt, som væggene måtte understøtte. Denne deformation blev hurtigt anerkendt dengang, så vi måtte holde hvælving, først gennem slips jern gennem skibet og XIII th århundrede af stærke støttepiller udenfor. Bemærk, at narthex, kraftigt understøttet af dets høje niveauer, og derudover er udstyret med meget hævede brudte tøndehvælvninger, ikke havde det samme problem og derfor ikke havde brug for flyvende understøtter.
For et fristed som Vézelay, der først og fremmest søgte efter lys, var udviklingen mod gotikken vigtig, og det var det, der hurtigt skete med opførelsen i slutningen af århundredet af et kor og et gotisk transept, tres - kun fem år efter starten på den romanske opførelse af denne nye kirke.
Søjlerne engageret i kirkeskibet batterier (og narthex) er toppet med smukke hovedstæder udskåret fra det XII th århundrede. Disse bemærkelsesværdige skulpturer stammer fra årene 1125-1140, det vil sige fra kong Louis VI den fede og hans søn Louis VII den yngre . De viser den ekstraordinære mestring af sten demonstreret af burgundiske billedhuggere fra middelalderen.
De hovedstæder er nogle gange, men sjældent, udskåret med bladværk; de er for det meste historierede og repræsenterer en række bibelske, mytologiske eller fantastiske temaer og emner med stor rigdom (blandt de mest berømte kan vi nævne den berømte Mystic Mill ). Der er også en række moraliserende temaer med de ondes straf i forgrunden. Endelig beskriver andre hovedstæder visse episoder i de helliges liv.
Sættet med 118 hovedstæder i basilikaen (94 for skibet og 24 for narthex), sandsynligvis lavet af et værksted med fem billedhuggere, er det største i Bourgogne sammen med katedralen Saint-Lazare i Autun . Af disse er kun otte var omgjort i det XIX th århundrede. De originale fragmenter af disse findes derefter i lapidary museum. De omdøbte hovedstæder bemærkes let af stenens hvide farve.
Blandt emnerne vises bortførelsen af Ganymedes af Zeus , et hedensk og homoseksuelt subjekt. Nogle sjældne scener er uklare og skal endnu ikke udføres.
Bortførelsen af Ganymedes : Zeus, der forvandles til en ørn, kidnapper ham for at gøre ham til sin elsker og gudeskaber
Adam og Eva , slangen og arvesynden .
Pelikanerne (1120-1140), kalksten, skib, øvre dele, nordsiden, store nr . 90.
Herodes og Herodias
Herodias beder sin mand om lederen af Johannes Døberen.
Moses og den gyldne kalv
Til højre bringer en mand en ged for at ofre til den gyldne kalv, der er redet af en dæmon; venstre, Moses svinger en pind og tabeller i loven ( 6 th batteri nord side).
Konvertering af St. Eustace eller St. Hubert
( 3 e stak, sydsiden af skibet).
Død af den dårlige rige mand,
to dæmoner griber straks hans sjæl. Under den døde mands seng er en slange, symbol på det onde.
Dårlig fattig Lazarus
(karakteren i lignelsen om Lukasevangeliet, og ikke den, der blev genoplivet af Jesus); hans sjæl stiger op til himlen i en mandorla, hilst velkommen af to engle.
Lige så strålende som hovedstæderne i skibet stammer de fra narthex fra samme periode og beskæftiger sig med den samme type temaer. De er generelt i en fremragende bevarelsestilstand.
En af dem (frontskib 31), der repræsenterer en kriger, der dræber et monster, er ofte blevet fortolket som en Saint George . De andre ansigter på disse hovedstæder angiver snarere en repræsentation taget fra Jobs bog , fortolket som en figur af åndelig kamp, der assimilerer munken til en ridder af Kristus. I Cluniac-litteraturen - i arbejdet af Pierre the ærværdige eller Julien de Vézelay - er dette tema sat parallelt med figuren David , godt til stede i andre hovedstæder i basilikaen.
Saint Peter og Saint Paul beder om omvendelse af verden hæmmet af ondt.
Hovedet på Johannes Døberen . Bøddelen trækker i håret, inden han hugger hovedet af
Profeten Nathan og David : Nathan bebrejder ham for hans forhold til Batseba, hustru til en af hans generaler
Den hellige Benedikt genoplivede et barn under hans fars utrolige øje
Bygget i slutningen af det XII th århundrede, koret 's stil gotiske overgangsordning eller tidlig gotisk. Dens højde er på tre niveauer: store arkader, blinde triforium og høje vinduer. Lidt smallere end skibet er det badet i en strøm af lys og giver et stort indtryk af lodrethed, der står i kontrast til det mindre lys og de i det væsentlige vandrette linjer i skibet. Hvælvene hviler kun på bunkerne af bunkerne. De tykke bærende vægge, som dem der ikke er nødvendige i det romanske skib, er blevet erstattet af store karnapper.
Det er omgivet af en ambulant, som åbner ni lave kapeller, også gotiske og med store vinduer, der hjælper med at oversvømme koret med lys. Ambulatoriet strækker sig ud over transeptet, skibets gange, men det er tydeligvis smallere end sidstnævnte.
Selve koret slutter med en halvcirkelformet apsis med fem sider, hvortil svarer fem udstrålende kapeller, der kommunikerer med ambulantens rundkørsel.
Den hvide sten, der bruges til korets opbygning, fremhæver dens blændende lysstyrke yderligere.
Koret er højere end skibet. Dens hvælveshøjde er 22 meter mod 18.55 for skibet. Triforium har to bugter, adskilt af et par tvillingsøjler og overvundet af en halvcirkelformet bue. De høje vinduer er enkelt lancetvinduer. Hvælvingerne synes at være i modstrid med de store buer i de tilsvarende bugter: således er hvælvet i den anden bugt firkantet, mens niveauet for den tilsvarende store arkade er opdelt i to med en ekstra søjle mod syd og en dobbelt søjle mod nord.
Bygget langs koret, det vil sige, i løbet af de sidste år af det XII th århundrede i stil gotisk primitive, den tværskib er ikke meget bred.
Dens højde svarer til korets og har derfor tre niveauer (store buer, triforium og høje vinduer). Hver edderkop består af to bugter , som er asymmetriske mod syd: den første bugt har en dobbeltbugt i niveauet for triforium, mens den anden kun har en enkelt bugt; desuden er det kun den første bugt, der har en stor bue. Hver af transept-bugterne (nord og syd) har firkantede hvælvinger.
Enderne af de to seler har ikke store portaler. Mod nord er der kun en lille dør forud for en trappe. Mod syd består det første niveau af korsets bagvæg af en høj mur, der støder op til kapitelhusets bygning . Den anden historie i slutningen af disse seler består af smukke solide balustrader eller skænke dekoreret med en række små blinde buer , hvorpå søjlerne i et triforium er placeret . Som med koret består dette triforium af to bugter toppet af en halvcirkelformet bue. Endelig består tredje og sidste etage af tre bugter med en enkelt lancet hver, som hjælper med at belyse transeptet.
Trapesformet i planen er krypten dækket af lyskenhvelv understøttet af to søjlerækker, der danner tre skibe på syv bugter. En første del, romansk i Vesten, tilskrives almindeligvis Artaud- landskabet . Det har tre bugter afgrænset af seks kolonner. En anden del blev udført under nedbrydningen af Gautier på et tidspunkt samtidig med opførelsen af det nuværende transept mellem 1207 og 1216 og strækker sig som en udvidelse af det første mod øst. Det er 19 meter langt og 9 meter 20 bredt.
Det er dækket af lyskenhvelv, der falder på tolv søjler af forskellig størrelse.
En historie fortæller os, at da fader Geoffroy påtog sig at nedrive krypten for at forstørre den, fik helgenen kirken til at forsvinde i det mest totale og skræmmende mørke og afskrækkede ethvert nyt forsøg på konstruktion.
Korets struktur er en del af logikken i lysets symbolik efter ideen om, at Kristus er "verdens lys". I denne forstand synes dette kor at være den perfekte kulmination af opførelsen af basilikaen og erstatter meget fordelagtigt det gamle romerske kor.
Strippingen er ekstrem, stramheden er næsten total. Ingen farvede ruder, ingen historiske hovedstæder, ingen luksuriøse møbler. Gennem store vinduer spredes et rigeligt lys og omslutter alt.
En skjult symbolik hersker på disse steder og står i kontrast til den meget eksplicitte lære af skibets romanske skulptur. Elleve søjler rammer således dette kor; de ville repræsentere de elleve apostle, der var samlet omkring Kristus under den sidste nadver , efter Judas 'afgang . Igen i triforiet erstatter en pilaster tvillingsøjlerne på niveauet med den anden bugt til højre. Dette ville være symbolet på Judas, den firkantede del af pilasteren, der symboliserer det onde.
I 1976 efter mere end otte århundreder opdagede Hugues Delautre (1922-2008), en af de franciskanske fædre , der siden 1966 har ansvaret for tjenesten for helligdommen Vézelay, at ikke kun orienteringsaksen for La Madeleine, men også dens indre struktur, blev bestemt under hensyntagen til jordens position i forhold til solen. Hvert år afslører Johannes Døberens fest de kosmiske dimensioner af denne kirke: midt på sommersolhverv , når solen er på sit højdepunkt i forhold til jorden, udsender lyset fra sydvinduerne vandpytter, som er ' etablere sig midt i skibet med streng præcision (se fotografiet overfor).
For at opnå betydningen af den objektive tegn far Hugues Delautre refererer til tekster til XII th århundrede ( Suger for Saint-Denis , Peter den Ærværdige , Honore d'Autun ) og længe leve monument med den symbolske mentalitet af tiden, som mening afsløres fra de følsomme tegn ved den anagogiske måde (bogstaveligt talt opstigning mod de ikke-skabte), hvor blikket går ud over tegnets virkelighed for at nå dette ud over det tegn, som er Gud og hans mysterium. Da han gradvist lod sig informere af Vézelays lys, konkluderer han således: "Byggeren, fascineret af universets skønhed, som han anerkender som værende Guds værk, byggede han ikke dette" himmelens atrium "i billedet af Gud, der skabte ”i rækkefølge, mål og skønhed”? Han kunne bekræfte som Salomo, der byggede Jerusalems tempel i fuldstændig underkastelse af de vejledende standarder, som Gud havde sat: “Du har beordret mig til at bygge et tempel på dit hellige bjerg ... en kopi af det hellige sted, som du grundlagde derfra . 'oprindelse' (visdom 9, 8). Skipet er udtryk for den romerske menneskes beundrende underkastelse over for arrangementet af den guddommelige plan udtrykt i hele skabelsen. "Himlen forkynder Guds herlighed og hans hånds værk udråber himlen" (Salme 18: 2) ".
Klostrebygninger, der er nødvendige for samfundslivet for munkene i Saint-Benoît og deres abbed, sovesalene, refektoriet, abbedens slot, stalde, klosteret, bageriet, smeden og andre interessepunkter, der er intet tilbage. Kun bygningen fastgjort til den sydlige arm af transeptet er kommet ned til os, men alle dens forskellige dele er ikke identificeret nøjagtigt. Dette er kapitelhuset, hvad der skal være scriptorium på første sal i det nuværende sakristi og en lille bygning med tre halvcirkelformede lancetter:
Basilika og Vézelay-bakken * Unesco verdensarv | |
Basilikaen og bakken | |
Land | Frankrig |
---|---|
Type | Blandet |
Kriterier | (i) (vi) |
Areal | 183 ha |
Buffer | 18.373 ha |
Identifikation nummer |
84 |
Geografisk område | Europa og Nordamerika ** |
Registreringsår | 1979 ( 3 e session ) |
Forlængelsesår | 2007 ( 31 th session ) |
Siden 1993 har de monastiske broderskaber i Jerusalem været ansvarlige for den åndelige animation af basilikaen ved at fejre liturgien der tre gange om dagen, genoplive liturgierne til jul , palmsøndag , påskevagter og den store fest påske . Munke og nonner besøger også basilikaen hele året og lever af deres deltidsarbejde (for at bevare deres kontemplative liv) ved at give sekretariatet til besøg, sekretariatet for åndelig modtagelse. De byder alle dem, der ønsker det, velkommen i to vandrerhjem (Maisons Béthanie og Saint-Bernard). De driver en klosterbutik, "La Pierre d'angle". Basilikaen i Vézelay er også et sogn, hvis rektor er Monsignor François Tricard i 2014.
I 1975 valgte Jean-Charles de Coligny, medstifter af spejderruten og national rutekommissær (CNR) for spejderne i Europa , basilikaen Vézelay til at blive stedet for den årlige samling af den "røde gren". Maskulin af hans bevægelse. Denne pilgrimsrejse, der har temaet "Livets vej" og fejrede sit 40-års jubilæum i 2015, er den første af en række andre, der vil gøre denne begivenhed til en årlig animation af den inspirerede Hill Basilica . I fire dage konvergerer Rover Scouts sig i en stjerne mod den evige bakke på forskellige sektioner: Saint Paul , Johannes Døberen , Saint Louis , velsignede Marcel Callo , Saint Bernard , Saint Jacques de Compostela og velsignede Charles de Foucauld for endelig at ankomme og være velkommen på en gigantisk bivak, hvis logistik leveres af sektionen i klanen Saint Marthe . Derefter går chaufførerne op i procession mod bakken af Madeleine , skytshelgen for ruten, for at synge den Kyrie des Gueux berømte sang der, som opfordrer chaufførerne til at banke dårligt på de titaniske døre til basilikaen og følger en vagt af tilbedelse og tilståelse, der fremsætter æresprælaten, der vil præsidere den store messe til udsendelse af pilgrimsrejsen og underskrive afslutningen på samlingen med sangen Virgin of the Ways of France sunget af sektionen Sainte-Marie-Madeleine (orkester og stort rutenes kor). Vi var i stand til at se deres udmærkelser , kardinalerne Sarah (2016), Lustiger (2005) og Barbarin (2004) samt følgende biskopper: Monsignor Seitz (1982), Monsignor Bagnard (1990/1995), Monsignor Defois (1991) , Monsignor Thomazeau (1993), Monsignor Dubost (1994), Monsignor Gilson (1997), Monsignor d'Ornellas (1998), Monsignor de Béranger (1999), Monsignor Le Gal (2000), Monsignor Santier (2002), Monsignor Lagleize ( 2003), Monsignor Paternoster (2006), Mgr Chaplain (2007), Monsignor Gaschignard (2008), Monsignor floden (2009), Monsignor Cattenoz (2010), biskop Aillet (2011) som også er den 11 th Road driveren fra hele historien , Monsignor Bruguès (2013), Monsignor Léonard (2014), Monsignor Giraud (2015) biskop i regionen og derfor Vézelay, der præsiderede 40-årsdagen for pilgrimsfærden og Monsignor Gobilliard (2017).
I 2013 modtog Sainte-Marie-Madeleine-basilikaen i Vézelay 829.653 besøgende.
Det er det første monument, der er besøgt i Bourgogne foran Basilica of the Sacred Heart of Paray-le-Monial (475.000) og Hospices de Beaune (411.148).
: dokument brugt som kilde til denne artikel.
Forrige trin Møde sted |
Pilgrimsfærd af Santiago de Compostela Via Lemovicensis |
Næste stop Afgangsby Vézelay |