Den kritik af religion , der kan komme som religionen selv som sekulariseret miljøer, går tilbage til oldtiden . I oldtiden, lød der mod religionen, især i Epicureanism ( Bloch 1997 , s. 37). Faktisk hævder mange religioner at have sandheden, men alligevel er religiøse sandheder forskellige fra religion til religion. Disse modsætninger gav anledning til voldelige krige som religionskrigene (Frankrig) . Lad os også påpege de ikonoklastiske konflikter, der punkterede de forskellige monoteistiske religiøse strømme. I slutningen af middelalderen forlod visse kritikker de teologiske rammer. I det XVII th århundrede og XVIII th århundrede , ideen om ateisme og frontal kritik af præster begyndte at udvikle sig, især under indflydelse af oplysningstiden . Den fortsætter det XIX th århundrede , med udviklingen af videnskab og filosofi , der spørgsmålstegn ved gyldigheden af den metafysiske og søgen efter en første årsag . Parallelt med litterær, filosofisk eller videnskabelig kritik har politiske bevægelser modsat sig kirkens vægt og præster for samfundet og undertiden antaget virulente former for antiklerikalisme . Bemærk, at videnskab ikke direkte kritiserer guddommelighed, fordi de er utilgængelige for den; men stiller spørgsmålstegn ved de religiøse forklaringer på deres manifestationer til mænd.
Religioner eller visse overbevisninger er årsagen til mange krige og grusomheder: menneskelige ofre , Hindu Kush , korstog , religionskrigene (Frankrig) , inkvisitionen , Jihad .
Udviklingen af videnskab er ofte kommet op mod religiøse dogmatismer. Videnskab er disciplinen tvivl, kontrol og spørgsmålstegn. Det kræver, at ethvert menneske kan gøre, gentage, tidligere erfaringer og ræsonnement.
Med udviklingen af filosofi og videnskab var de græske tænkere imod fornuft til tro, viden til uvidenhed, idéverdenen til gudernes verden.
Socrates død er en skelsættende begivenhed i menneskehedens historie. Sokrates , athenske filosof af V- th århundrede f.Kr.. AD blev beskyldt for at pervertere traditionelle moralske værdier, for ikke at tro på byens guder. Socrates nægtede at trække sig tilbage og døde for sine ideer (for flere detaljer se retssagen mod Socrates ).
Den græske filosof, digter og politiker Critias mener, at religion er skabelsen af en listig mand til at tæmme onde mænd.
I den romerske verdenReligion blev betragtet som et politisk redskab til at regulere byens liv. Således fortæller Plutarch , hvordan de første ritualer af den romerske religion og præstenes oprindelige forfatning blev oprettet af Numa Pompilius for at berolige det romerske folk med krigsførende opførsel. Desuden var Rom relativt tolerant over for andre overbevisninger. Cicero sagde "hver by har sine guder, og vi, vores". "" Religio "er retfærdighed over for guderne og over for de døde".
I De natura rerum , Lucretia skriver: "Mens i øjnene af hele menneskeheden slæbte på jorden en ynkelig liv, knust under vægten af en religion, hvis ansigt, viser sig fra toppen af de himmelske regioner, truede dødelige fra hendes forfærdelige udseende, den første turde en græker, en mand, kaste sine dødelige øjne mod hende og mod hende til at rejse sig ” ( Lucretia 2002 , vers 62-67 i sang I).
”Så meget religion var i stand til at rådgive forbrydelser! "
”Hvilken årsag, spørger Lucretia,” spredte ideen om guddommelighed blandt de store nationer, fyldte byer med alter og fik disse højtidelige ceremonier til at blive indført, hvis pragt vises i vores dage? "
Uvidenhed og frygt, svarer han. Vi måtte forklare, hvad vi ikke forstod:
"I de fjerne tider
observerede dødelige ... ... også stjernernes bevægelse,
årstidernes tilbagevenden i en uforanderlig rækkefølge,
at de ikke kunne forklare noget ved deres årsager.
Deres eneste anvendelse var derfor at tildele alt til guderne,
at fortolke alt som et guddommeligt tegn.
...
O uheldige mennesker, der gav
guderne sådanne kræfter, skræmmende vrede!
Hvor mange stønner for dig, hvor mange
lidelser for os, hvor mange tårer for vores børn! "
I sine historiske erindringer om kinesisk historie analyserer Sima Qian de religiøse ritualer i sin tid. Han bemærker, at alle ritualer er inspireret af menneskets natur.
Den Bibelen indeholder mange passager kritisere afgudsdyrkende kulter. I Det Nye Testamente angriber Rabbi Jesus de samtidige ritualer.
I XVII th århundrede tænkere er dybt religiøse. Kritikere koncentrerer sig derfor primært på det teologiske område. Leibniz forsvarer ideen om Guds retfærdighed eller teodicy : verdens ulykker er nødvendige for dens globale harmoni. Med offentliggørelsen af hans teologisk-politiske Afhandling , Spinoza ønsker at frie mænd fra dogmatisms og teologiske fordomme og går ind for frihed til at filosofere. Han afviser ikke Bibelen, men den etik og religiøse praksis, som mænd stammer fra.
En glødende forsvarer af Nicolas Copernicus-systemet ( heliocentrisme ), Galileo stødte på stærk kritik fra tilhængere af geocentrisme såvel som fra den romersk-katolske kirke. Himlen blev betragtet som Guds domæne og derfor uforanderlig. Imidlertid forstyrrede tekniske opdagelser som det astronomiske teleskop og stadig mere nøjagtige observationer af himlen kirkens dogmer. Den romersk-katolske kirke dømte Galileo og kritiserede hans afhandling.
I Frankrig modsætter en teologisk konflikt jansenisterne til jesuitterne . I Les Provinciales , Pascal fordømmer imødekommende kasuistik af jesuitterne. Molière med Tartuffe er direkte inspireret af Les Provinciales og underskriver et mesterværk, der fordømmer hengivnes hykleri.
Den Encyclopedia of Diderot er helt sikkert den mest komplette, den mest livlige og mest skarp kritik af religion i XVIII th århundrede som oppositionen af romersk-katolske kirke til offentliggørelsen var stærk og stabil, ikke kapitulere efter udvisningen af jesuitter fra fransk territorium .
Med hensyn til kritik af religion er Voltaire den mest berømte figur af oplysningen . Voltaire er imidlertid ikke ateist, men hævder eksistensen af et højeste væsen (se deisme ). Ligeledes var Robespierre , som var en vigtig aktør i den franske revolution og en subtil kritiker af den katolske kirke, ikke uden tro. Robespierre skjulte aldrig sin tro, som dengang var almindelig, i et højeste væsen . Den Deism postulerer ideen om en skaber Gud men nægter alle hengivne ritualer, forskellige religioner pålægge mænd. For deister er religioner simpelthen politiske institutioner oprettet af mænd for at sikre social samhørighed og orden i samfundet. For deisterne kan Gud ikke blive anholdt af mændenes videnskabelige og rationelle tanke. Det er en immateriel enhed, der overskrider menneskehedens opfattelsesevne.
Engelske tænkere er også kritiske. Mens David Hume hævder at bevare sin kristne tro, afviser han teologi og mirakler. På samme måde afviser Isaac Newton dogmen om den kristne treenighed . Imidlertid styrker hans mange videnskabelige opdagelser hans tro på eksistensen af en skabergud (for flere detaljer se Religiøse opfattelser af Isaac Newton ).
I Tyskland bærer den kantianske Aufklärung ved at hævde, at mennesket alene og uden at henvise til den anden handler moralsk, en kritik af religionen, som ofte er udtryk for en andens blik.
Den franske revolution er en del af denne vision, der undertrykker monarkiet med guddommelig ret , tienden og fjerner kirken fra statens ledelse.
Med genoplivningen af filosofi og videnskab kritiserer mange forfattere i Europa åbent religion og især kristne religioner.
I Frankrig bestrider Auguste Comte de metafysiske principper, der styrer religiøs tankegang, og som synes at komme i modstrid med principperne for videnskabelig tænkning, som skulle være den eneste, der førte mænd mod sandheden, se Positivisme . I Tyskland fordømmer Ludwig Feuerbach også religionens illusioner. I England afviste Charles Darwin , for flere detaljer, Charles Darwins Opinion on Religion , sin tro i lyset af hans videnskabelige opdagelser.
For Karl Marx er " kritik af religion grundlaget for al kritik". En sætning, der er blevet berømt, opsummerer hans holdning til religion: "Det er folks opium". Endnu mere radikalt udvikler Friedrich Nietzsche en ekstrem kritik af religion og mere præcist af kristendommen med sin meddelelse om ”Guds død” eller ved at behandle Jesus som en idiot.
Ikke alle religionskritikere er så kategoriske. Leo Tolstoy er en forfatter, der talte for at sprede sin tro på Kristi ord, men som også ønsker at befri folket fra overtro og samtidig bevare de etablerede ritualer, der tjener som støtte for det største antal.
Sigmund Freud introducerer et videnskabeligt perspektiv i religionskritikken ved at udvikle en psykoanalytisk tilgang til religion. Freud deler ideen fra mange tænkere og filosoffer om, at religion er en illusion. Hans forklaring på religionens og anden tros rolle og funktion er imidlertid forskellig fra Marx 'hævngerrige og negative metafor. Han bekræfter religionens kunstige karakter, men tilskriver den en positiv funktion, der beroliger sjælen.
Bertrand Russell fremsatte en systematisk kritik af religion i sit arbejde og især i sit essay Science et Religion : ”Uanset hvilken viden der er tilgængelig, skal den ske ved videnskabelige metoder. Hvad videnskaben ikke kan vide, kan mennesket ikke ” . "En rent personlig religion, så længe den afviger fra påstande om, at videnskab kan ugyldiggøre, kan overleve i den mest avancerede videnskabelige tidsalder . "
Simone Weil , mystisk filosof berørt af verdens ulykker, fordømmer trods sin tilknytning til Kristi ord og hendes tro på Gud Kirkens misbrug af magt.
Spørgsmålet om Guds eksistens er fortsat et centralt spørgsmål. Ordene fra fysikere som Stephen Hawking offentliggøres og diskuteres bredt. I sit seneste arbejde skriver han ”Spørgsmålet er: blev den måde, verden begyndte på, blevet valgt af Gud af en eller anden grund, som vi ikke kender, eller er den bestemt af videnskabelig lov? Jeg tror på det andet (hypotese) ”. "Universet kan og det skabte sig ud af ingenting."
Antiklerikalisme er en ideologi, der nægter eller er meget kritisk over for enhver form for tilstedeværelse eller indblanding fra præster i organiseringen af det offentlige liv. Ifølge Françoise Marcard er antiklerikalisme imod klerikalisme . " At vide, at der er en formodning om gejstlighed, når den religiøse kendsgerning overskrider grænserne for den såkaldte tidsmæssige grund ".
Antiklerikalisme insisterer på den nødvendige adskillelse af religiøse og vanhellige, kræver statens absolutte uafhængighed i forhold til kirkerne og postulerer den individuelle samvittigheds frihed. Omkring denne hårde kerne af overbevisninger udvikler antiklerikalisme sig i tæt relation med den gejstlige, som den bekæmper, og på en bredere måde med religionen.
Ifølge historikeren og statsvidenskabsmanden René Rémond : ”Antiklerikalisme har et uigenkaldeligt element, som er mistillid, måske en uoverstigelig aversion for enhver kirke. Uanset hvor religiøst det er religiøst, vil det altid have nok til at irritere, bekymre sig eller vække antiklerikalisme. Det er derfor nødvendigt at overveje, at antiklerikalisme udgør en varig faktor inden for ideologierne ”.
For Jean-Marc Schiappa i sin historie om fri tanke (2011) henviser det gejstlige udtryk, der er brugt siden 1848, samtidig med udseendet af organiseret fri tanke og forstået af hovedpersonerne, kirkens ønske om at påtvinge hans politiske vilje. Kontorisme er den politiske vilje til at organisere samfundet, derfor ændrer staten ikke ved eller omkring en eller flere religioner (uanset om der er præster eller ej) sagen. Antiklerikalisme er det modsatte. Det er ønsket om at organisere samfundet adskilt fra religioner. Dette er grunden til, at antiklerikalisme overholder de vigtigste principper, der definerer opfattelsen af sekularisme . Antiklerikalisme er middel, sekularisme er målet.
I de fleste moderne demokratiske lande er politisk kritik af religion ikke længere virkelig aktuel, idet projektet stort set er gennemført: politik i dag er stort set sekulariseret.
Der er stadig videnskabelig kritik. Dette var forankret i afvisningen af den romersk-katolske kirkes holdning til Galileo- affæren , som kirken angrede i 1992.
Mens nogle forfattere insisterer på den irreducerbare uforenelighed mellem videnskab og religion, bekræfter andre muligheden for en konvergens mellem videnskab og religion.
I dag søger videnskabelig kritik især at reagere på fundamentalistiske bevægelser, der kan forsvare kreationistiske positioner, især i USA. Den romersk-katolske kirke , først afvise darwinismen i XIX th århundrede så optaget som hypotese (som tillod Jesuit Teilhard de Chardin til arbejdet med sit eget system), så som mere end en hypotese i Johannes Paul II . Det undgår enhver bogstavelig fortolkning af Første Mosebog og inkluderer derfor ikke kreationistiske strømme. Mere generelt tilbyder zetik en rationel og videnskabelig undersøgelse af fænomener, der er kvalificeret som overnaturlige , hvilket måske ikke er enten overnaturligt (men bare dårligt forklaret på det tidspunkt) eller slet ikke fænomener.
Det er vigtigt at bemærke, at ikke alle konflikter skyldes en forskel i religiøs tro. Tværtimod forhindrer ikke den samme tro ikke de værste rædsler. For eksempel under folkemordet i Rwanda er Hutu og Tutsi katolsk lydighed. Det samme gjaldt hovedpersonerne, engelske og franske, i hundredeårskrigen .
I det XX th århundrede, i et Europa i stigende grad sekulariseret kirkelige personer fordømme udviklingen af ateisme og tab af tro.
Den Europæiske Union har omkring 16 millioner muslimer i 2007. Langt størstedelen af muslimer i Vesteuropa er indvandrere eller efterkommere af indvandrere, der ankom i 1960'erne og 1970'erne. Udøvelsen af den islamiske religion, der i stigende grad er udbredt i europæiske lande, fører til holdninger fra fjendtlighed, afslag og endda konfrontation fra en del af befolkningen, ofte drevet på begge sider af politisk eller ideologisk opportunisme. Islam er forenelig med demokratiske institutioner er også genstand for debat.
Så jeg tror, <for første gang>,
En klog og klogtænket mand
opfandt frygten for "guderne" for dødelige,
så de onde aldrig ville ophøre med at frygte.
"Det var, sagde han til dem, som en dæmon lever
med evigt liv. Hans intellekt hører
og ser alt overalt. Han kører ting
efter sin vilje. Hans natur er guddommelig,
gennem hende vil han høre ethvert menneskes ord,
og gennem hende vil han se alt, hvad der sker.
Og hvis du stadig i hemmeligheden mediterer
nogle dårlige handlinger, der ikke undslipper
guderne, fordi det er i dem, at tanken indgives. »
At være ansvarlig for, hvad de ville have gjort,
sagde eller endda tænkte, selv i hemmelighed:
Så han introducerer tanken om det guddommelige.
Sextus Empiricus, mod matematikere. IX, 54