For mere information, se diskussionen om Pages to Split .
Den populære uddannelse (i Belgien efteruddannelse ) er en tankegang, der primært søger at fremme, uden for traditionelle uddannelsesstrukturer og institutionelle uddannelsessystemer, uddannelse til forbedring af det sociale system. Siden det vestlige XVIII E århundrede krydser denne idéstrøm mange og forskellige bevægelser, der militærere bredere for den individuelle udvikling af mennesker og samfundets sociale udvikling (i et distrikt, en by eller en gruppe af tilhørsforhold, religion, geografisk oprindelsesområde, bopæl osv.) for at give alle mulighed for at blomstre og finde et sted i samfundet.
Mere bredt handler det om at lette adgangen til viden, til kultur for at udvikle bevidsthed, frigørelse og udøvelse af statsborgerskab "ved at ty til aktive pædagogik for at gøre alle til en aktør i deres læring., Som han deler med andre".
Handlingen fra folkelige uddannelsesbevægelser er placeret ud over den formelle uddannelse. Det er en uddannelse, der siger, at man i hver enkelt anerkender viljen og evnen til at udvikle sig og udvikle sig i alle livets aldre. Det er ikke begrænset til formidling af akademisk kultur, det anerkender også den såkaldte populærkultur (arbejdere, bønder, forstæder osv.). Hun er interesseret i kunst, videnskab, teknikker, sport, sjove aktiviteter, filosofi, politik. Denne uddannelse ses som en mulighed for at udvikle alles evne til at leve sammen, sammenligne deres ideer, dele et gruppeliv, til at udtrykke sig offentligt, til at lytte osv.
De sociale og kulturelle aktiviteter er et vigtigt investeringsområde for folkelig uddannelse.
I det XX th århundrede, med institutionaliseringen af bestemte bevægelser og foreninger, der hævder at populær uddannelse , er folkelig uddannelse også blevet en kommerciel sektor, hvor de historiske aktører (foreninger, men også de passende virksomheder, som de har oprettet) nu står over for nye specialiserede virksomheder.
Populær uddannelse er en proces til at flytte individer og samfund uden for traditionelle læringsindstillinger. Det giver enkeltpersoner mulighed for at danne deres egen mening om samfundet og handle individuelt og kollektivt på verden omkring dem.
At søge en enkelt definition af populæruddannelse er sandsynligvis en meningsløs ting . Mange forfattere, aktivister og populære uddannelsesaktører har påtaget sig denne sarte opgave. Det er disse forsøg, der præsenteres nedenfor, skønt Jean Guéhenno , den13. november 1944, inspektørgeneral, med ansvar for mission for ungdomsbevægelser og populærkultur skrev i sit cirkulære de ender, der forfølges af den nye retning af populærkulturen, "for at sætte en stopper for nedbrydningen, udnyttelsen af en ungdom af mekanikerne af entusiasme så kære for Vichy ” :
I rapporten fra Det Økonomiske Sociale og Miljømæssige Råd Populæruddannelse, et krav fra det 21. århundrede , bemærker de to medordførere, at der ikke er nogen fælles definition af folkelig uddannelse, men gennem deres arbejde bemærker de konstanter, som ”uden at være eksklusive, karakteriserer populær uddannelse: det transformerende mål; målet om at bidrage til individuel og kollektiv frigørelse og til individers bevidsthed tilknytningen til en aktiv pædagogisk tilgang, der er baseret på princippet om, at hver person er bærer af viden, alle er vidende og lærende; anerkendelse af "retten til forsøg og fejl" i udøvelsen af rollen som permanent laboratorium for social innovation; støtte til aktioner fra non-profit strukturer, når de er i tjeneste for almen interesse forpligtelse til at udvikle livskvaliteten i regionerne. ”
Historikere, der specialiserer sig i populæruddannelsens historie, diskuterer ofte dens definition og oprindelse. Med hensyn til slægtsforskningens genealogi bestrider Geneviève Poujol og Mathias Gardet tilnærmelsen mellem folkelige uddannelsesbevægelser og arbejdernes bevægelse, idet førstnævnte hovedsageligt bæres af middelklassen og sigter mod en form for fred og social forlig gennem uddannelse. Denne disjunktion bestrides af Jean-Michel Ducomte, for hvem Saint-Simonian, Proudhonian eller endda anarkosyndikalistiske strømninger ligger til grund for forskellige resultater, såsom aftenskoler eller arbejdskraft udvekslinger , som netop blev brugt til at etablere en klassebevidsthed til datidens skuespillere.
Laurent Besse, der indrømmer en "umulig definition", foreslår imidlertid en inkluderende positionering, for hvilken populæruddannelse ville være en "uddannelsesmæssig handling, der hævder primært at påvirke arbejderklassens kredse, og som har til hensigt at handle på individet uden for skolen for at transformere samfundet ".
Europæiske lande og den angelsaksiske verden (Nordamerika, Australien, New Zealand) har oplevet forskellige fænomener i deres kronologi på grund af deres historie, både særlig og almindelig, hvilket vil føre til fremkomsten af bevægelsen. Frankrig og undertiden i Belgien eller fransktalende Schweiz, populær uddannelse.
Disse grundlæggende bevægelser er:
I fransktalende Belgien omtales folkelig uddannelse ofte som livslang uddannelse , ikke forveksles med efteruddannelse. Den belgiske situation er analog med situationen i Frankrig.
England, Italien, Holland, samfundscentret (in) (legal) og social center (in) (eller Autonomous space ) illegale squats er inspireret af lignende bekymringer fra fransk offentlig uddannelse. De sociale centre i Frankrig er tæt på faciliteter, der er involveret i den sociale udvikling af området. De har ikke at gøre med sociale centre , men fungerer snarere som samfundscentre .
I USA har fællesskabsorganisationen (in) eller basesamfundene både det samme arbejde i fællesskabscentre , men også et politisk arbejde med frigørelse af mindretal og dårligt stillede mennesker (fattige, handicappede, kvinder osv.). Dette arbejde identificeres under udtrykket empowerment (eller empowerment ). Fra et historisk synspunkt kan vi skabe forbindelse til bosættelser .
Ikke desto mindre er det i de angelsaksiske lande vanskeligt at oversætte den franske EP og især dens indsættelse i den offentlige magts handling, mens bosættelserne samlet de rige og de fattige i aktion.
Bevægelser tæt på fransk populæruddannelse blev udtrykt indtil 1914 gennem Wandervogel - trækfugl - eller vandrende fugl. Denne bevægelse stammer fra Berlins intellektuelle klasser. Det er en meget mere spontan bevægelse end de franske folkelige uddannelsesbevægelser. De unge i Gymnasium Steglitz (de) præget af romantik og tysk filosofi søger en autentisk natur langt fra industribyer. De strejfer i selvstyrede grupper i de tyske skove. De går ind for et så naturligt liv som muligt (inklusive nudisme ) og en reform af traditionel pædagogik ( offentlig uddannelse ), tyske vandrehjem er fra Wandervogel. Denne bevægelse vil føre til den tyske ungdomsbevægelse - Jugendbewegung - i 1900'erne og International League for New Education efter første krig. Nazismen vil forbyde eller integrere alle organisationer i Hitlerjugend , hvilket sætter en stopper for ungdomsbevægelsens sekulariserede eller kristne oplevelser. Begrebet Volksaufklärung, der groft oversætter populæruddannelse, fremsættes af nazisterne, der opretter et dedikeret ministerium. Efter krigen blev ungdomsbevægelser genfødt i FRG , de deltog fuldt ud i udvekslingspolitikken mellem unge i Europa og i de nye uddannelsesbevægelser.
I DDR blev ungdommen overvåget af det kommunistiske parti. Den Faldet af Berlinmuren i 1989 genforener de to Tysklande: ungdomsorganisationerne i FRG spredes mod øst.
I dag er der i Tyskland mange ungdomsforeninger - Jugendverband - arrangeret af unge mennesker selv. De er enten enkle organisationer, der beskæftiger sig med et specifikt problem, eller regionale eller føderale organisationer. Der er religiøse og sportsforeninger, men også politiske ungdomsorganisationer i alle partier.
I Frankrig betragtes den franske revolution som grundlæggerne af folkelig uddannelse med erklæringen om Condorcet (April 1792), oprettelsen af Jean Macé af Education League (1866), derefter i 1899 grundlæggelsen af Le Sillon- bevægelsen af Marc Sangnier og endelig Popular Front . Under befrielsen genoptog det nationale modstandsråd , dengang den foreløbige regering, det store initiativ til national samhørighed det program, som fronten havde initieret.
I hele XX th århundrede, blev populær uddannelse først organiseret omkring tre vigtigste ideologiske strømninger: den sociale kristendom , er den intellektuelle dimension illustreret i bl.a. personalisme omkring tidsskriftet Esprit eller scouting , sekulære bevægelser, omkring uddannelse League ( Les Francas , CEMEA , etc. ) og endelig arbejderbevægelsen, især CGT og dets særorganisationer.
I april 1792 , Condorcet forelagt Nationalforsamlingen en rapport med titlen The General Organisation of Public Instruction . Man kan især læse: "Så længe der vil være mænd, der ikke adlyder deres fornuft alene, som vil modtage deres meninger fra en fremmed mening, ville forgæves alle kæder være brudt, forgæves ville disse ordres opfattelser. være nyttige sandheder; menneskeheden ville alligevel forblive opdelt mellem to klasser: den for mænd, der tænker, og den for mænd, der tror. Mesternes og slavernes ”.
Denne erklæring anerkender, at uddannelse har et borgerligt formål: "Uddannelse gør det muligt at etablere ligestilling og gøre politisk lighed anerkendt ved lov". Condorcet går ind for undervisning i to faser: 1) grundskoleuddannelse; 2) Livslang uddannelse.
De parisiske revolutioner i 1830 og 1848 , der samlede studerende (fra det daværende bourgeoisi og adel), håndværkere og arbejdere på de samme barrikader, førte til dannelsen af de første store verdslige sammenslutninger af folkelig uddannelse: ' filotechnique Association , the Polytechnic Association (oprettet af medlemmer af Ecole Polytechnique og animeret af Auguste Comte . Det er dog vigtigt at bemærke, at 60% af Polytechnic-studerende kom fra den øverste middelklasse). Men det var med oprettelsen af Education League i 1866, som fungerede i hele Frankrig og blev udvidet af skolekomiteer og biblioteker, at den virkelige start blev givet.
Den Pariserkommunen i 1871 bekræftede visse rettigheder, blandt hvilke den adskillelse af kirke og stat , etablering af et ministerium af arbejdskraft, verdslig og gratis uddannelse, erhvervsuddannelse leveres af arbejdere, og gratis skolematerialer.
Den tredje republik vil oprette den verdslige og obligatoriske offentlige skole under formandskab for Jules Ferry- rådet og arbejdsudvekslingen efter legalisering af fagforeninger under formandskab for Rådet for Pierre Waldeck-Rousseau .
Arbejdernes aristokrati meget politiseret gennem anarkosyndikalisme kræver biblioteker i fabrikker, aftenundervisning ud over træning i værkstedet, der har til formål at øge deres produktivitet: i økonomi, filosofi, historie. Det er tidspunktet for udseendet af de første museer for handel og arbejde: værktøjets kulturelle status, kulturværk. For Fernand Pelloutier er uddannelse et optakt til revolutionen "hvad arbejderen manglede er videnskaben om hans ulykke", "[man skal] uddanne sig for at gøre oprør" . Oprettelsen i hver vigtig by af en Labour Exchange er meget repræsentativ for denne strøm af revolutionær syndikalisme .
Efter Albert de Mun og hentet inspiration fra det encykliske Rerum Novarum, der efter Paris-kommunen reflekterer over en tilnærmelse mellem kirken og arbejderklassen i Europa, omdanner Marc Sangnier (1873-1950) sin avis Le Sillon er organet for en stor bevægelse der samler arbejderklassens unge og bemærkelsesværdige sønner. Ved at stole på katolsk protektion oprettede Sangnier i 1901 populære institutter, som snart holdt kurser og offentlige foredrag. Under den nationale kongres i 1905 var næsten tusind kredse fra hele Frankrig således repræsenteret. Støttet af unge præster og et par biskopper blev det meget hurtigt en succes. Forvirring mellem politik og religion førte til Roms fordømmelse af Le Sillon i 1910.
Efter første verdenskrig åbnede Marc Sangnier det første vandrehjem i Frankrig, kaldet "L'Épi d'or", det blev bygget i 1929 i Boissy-la-Rivière (Essonne). Det er inspireret af den tyske Jugendherberge- bevægelse, der blev indledt i 1909. Det følgende år blev grundlagt på sit initiativ den franske liga for vandrehjem af katolsk inspiration.
Ankomsten af Folkefronten var præget af strejkerne i 1936. Det var både en glad social bevægelse og den første generalstrejke . Det resulterede i Matignon-aftalerne (1936) , de første betalte helligdage og 40-timers ugen. Den biograf og adskillige sange fremkalde disse første ferie og arbejderklassens kultur. I dette momentum blev folkelige uddannelsesbevægelser genoplivet af venstrefløjen, især takket være handling fra Léo Lagrange . I Blum- regeringen blev han udnævnt til statssekretær for sport og organisationen af fritid til ministeren for folkesundhed Henri Sellier . Dette er første gang, at et sådant ministerium eksisterer i regeringen. De sekulært inspirerede CEMEA'er blev oprettet i 1937 ; de tager sig af børn på ferie, og i 1938 er det sekulære center for verdslige vandrehjem (CLAJ), hvor Léo Lagrange er den første præsident.
Vichy- regeringen gennem den nationale revolution ønsker at indramme de unge i sin ideologi (arbejde, familie, hjemland). Ungdom, som den blev udtænkt på det tidspunkt, svarede til en aldersgruppe på 20 til 30 år. Det er hverken børn eller unge. Disse unge arbejder på fabrikkerne og på marken eller er fanger i Tyskland eller - for et lille mindretal - studerende.
Denne politik involverer tre mekanismer: ungdomsarbejdslejre, lederskoler eller kokskoler og ungdomscentre, alt sammen under ansvaret af et generalsekretariat for unge. Jeune France- gruppen, der blev oprettet i 1940 under ledelse af generalsekretariatet, samler intellektuelle præget af personalisme, der vil overgå til modstanden i 1943, og som for nogle af dem er de første instruktører for ungdomsledere ved frigørelsen.
De steder, hvor franske ungdom danne dyrkelsen af hierarki og disciplin, forbi den betydning, alle niveauer Hoved. Ærbødelse for marskal Pétain gennemsyret dybt lederne af byggepladserne og skolerne for ledere . Rekvisitionsloven4. september 1942og STO vil stoppe disse projekter. Unge mennesker sendes til Tyskland eller går under jorden, selv modstanden eller de frie franske styrker via Spanien.
Kaderskolerne vil gå under jorden og også gå under jorden på grund af STO og oprettelsen af Milits i 1943. Disse kadrer vil handle og træne kadrer fra ungdomsforeninger i modstanden . De er mænd og kvinder med forskellige baggrunde, lærere, fagforeningsfolk, soldater, tidligere chefer for ungdomsforeninger (foreninger opløst af Vichy), der tænker på folkelig uddannelse i et befriet Frankrig. De Francas ( ”Francs ET Franches Comarades”) og Peuple et kultur blev således skabt fra 1943 i hemme-.
Ungdomscentre , fremtidige " ungdoms- og kulturhuse ", som under fremdrift af National Association of Friends of Youth Centres distancerede sig fra Vichy-regimet og for nogle af dem engagerede sig i modstandsaktioner, før de transformerede sig under handlingen fra Republic of Youth , en forening oprettet efterAugust 1944ved befrielsen.
De non-konformister fra 1930'erne, der er inspireret af Emmanuel Mouniers filosofi om personalisme, vil finde sig både i samarbejde gennem Uriage-lederskolen, i modstandsbevægelserne og i Algeriets regering, der blev befriet i 1942. De vil skabe forbindelsen mellem Gaullisterne og nogle af aktørerne i den nationale revolution. De dårligt justerede børn og offentlig uddannelse er som mange andre områder af den midlertidige regerings socialpolitik præget af den arv, der delvis er forvandlet Vichy .
”Med befrielsen ajourførte rædslerne under anden verdenskrig denne enkle idé: demokrati falder ikke fra himlen, det kan læres og undervises. For at være bæredygtig skal det vælges; alle skal derfor være i stand til at tænke over det. Skoleundervisning for børn er ikke nok. "
- Franck Lepage .
Direktoratet for Populærkultur og UngdomsbevægelserDemokratiundervisning for unge voksne skal sikre, at Vichy-regimet og alle autoritære regimer ikke kommer tilbage. Dette er hovedideen for regeringen i Det Frie Frankrig oprettet i 1942 i Algeriet af Charles de Gaulle med minister for national uddannelse René Capitant . I kølvandet på befrielsen af Paris (August 1944), bliver finansieringen af sociale værker et centralt emne og giver mulighed for fødsel af arbejde og kultur (TEC), turisme og arbejde osv. Populær uddannelse blomstrer som et resultat af genopbygning og national union. Uddannelsesforbundet er rekonstitueret, beskæftiger sig med fremme af populær uddannelse, verdslig version.
Den midlertidige regering , der blev dannet i juni, overtager den effektive ledelse af landet indtilOktober 1946. Christiane Faure , svigerinde til Albert Camus , støtter sammen med Jean Guéhenno , ledelsen af populærkultur og ungdomsbevægelser inden for ministeriet for national uddannelse. Instruktionen af populærkultur og ungdomsbevægelser sætter projekterne i “Kulturhuse” op. Guéhenno og Faure tager idéer smedet i skjul op og træner de første instruktører for ungdomsledere, hovedsagelig fra Jeune France- gruppen . Med André Philip og tidligere hemmelige ledere for ungdomsforeninger af partier og fagforeninger oprettede de "Republic of Youth", en forening, der vil reflektere over transformationen af ungdomscentre i Vichy-tiden:
"Denne sammenslutning går ind for den associerende ledelse af huse, hvor unge mennesker selv skal, og bortset fra enhver statisme og paternalisme, vælge deres råd med støtte fra bestyrelsen for den juridiske person, der leder stedet"
Peuple et Culture blev dannet under jorden i 1943 og bekræfter i dets manifest fra 1945 vigtigheden af ny uddannelse i folkelig uddannelse:
”En levende kultur giver anledning til en type mand. Det forudsætter metoder til transmission af viden og dannelse af personligheden. Endelig fører det til oprettelsen af uddannelsesinstitutioner. Så populærkulturen har brug for en humanisme, en teknik, en egen organisation - ellers risikerer den at blive fanget i forældet undervisning. "
Oplevelsen af denne retning varede fire år. I 1948 vurderede Guéhenno at dømme, at han ikke ville have nok autonomi, og at de tidligere ledere var imod de nødvendige ændringer. Direktoratet fusionerer med fysisk træning og sportsaktiviteter i et "generaldirektorat for ungdom og sport", en matrix fra ministeriet, der ofte overdrages til sportsfolk, der ikke er fortrolige med folkelige uddannelsesspørgsmål. Det var i denne periode, at visse spejderbevægelser såsom spejderne i Frankrig eller unionistiske spejdere i Frankrig opdagede et link til folkelig uddannelse, især af økonomiske årsager. Samtidig konverterer Éclaireurs de France mere oprigtigt til militæret i EP
FSGT og føderationernes voksende rolleDet kommunistiske parti og CGT er på højden af deres magt: 26% af stemmerne ved valget iOktober 1945 til PCF og 59% til CGT ved socialsikringsvalget i 1947. Loven om 16. maj 1946på samarbejdsrådet bekræfter det faktum, at det er omkring arbejde i virksomheden, at arbejdsrådets sociale arbejde er organiseret (kultur, fritid, ferier osv.) ved at afsætte 1% af massen af lønninger til disse aktiviteter i DETTE. Det er også et spørgsmål om at tillade samarbejdsudvalgene at se på ledelse og produktion.
I 1954 skrev instruktørerne et lille hæfte med titlen Pour un Ministère de la Culture . Denne tilgang vil være oprindelsen til ministeriet for Malraux . Men populær uddannelse forbliver inden for ungdom og sport. Borgerundervisning for voksne opgives derfor ikke. Dens omdannelse til sociokulturel animation knyttet til socialt arbejde og fritid bekræfter denne opgivelse. I begyndelsen af 1960'erne opgav kirken gradvist ungdomsværkerne, som forstærkede udviklingen.
Oprettelsen af ATTAC , i 1998, en forening for folkelig uddannelse og uddannelse i politisk handling og den bemyndigelsesproces, der kommer til os fra De Forenede Stater, er for engagerede borgere at vende tilbage til denne politiske opfattelse af animation og folkelig uddannelse.
Den økonomiske og sociale kontekst ændrer sig. Vi kan opdele udviklingen under V th Republik i to perioder. Den første, afslutningen på koloniseringen er en hurtig march mod modernisering og økonomisk ekspansion af Trente Glorieuses . Den anden efter 1973 markerede oliekrisen bruddet med en konstant stigning i arbejdsløsheden og fænomenet med ny fattigdom (se også: Serge Paugam ).
Animationen vil være et dobbelt svar på dette fænomen, som et redskab til en social handlingspolitik for staten over for offentligheden for de arbejdsløse og til fordel for indbyggerne i degraderinger - byens politik - som ofte er den samme . Som en økonomisk sektor formerer faciliteter sig, socialt arbejde og animation er massivt professionaliseret og adskilt fra populær uddannelse.
Ankomsten af den femte republik forårsager betydelige ændringer: de unge adskilles fra den nationale uddannelse og overdrages til Maurice Herzog , kulturen frigøres også under vejledning af André Malraux . Udøvelsen af amatør teater forblev en praksis med populær uddannelse og var derfor afhængig af de unge, mens resten af teatret flyttede til Kultur med Malraux. Vi har derfor et subsidieret kreativt teater, fordi det er professionelt og et ikke-subsidieret teater, men er denne amatørisme derfor mindre kreativ, mindre kulturel? Debatten tages bredere op gennem arbejdet fra Pierre Bourdieu La Distinction , kritik af sociale domfældelse. Spaltningen passerer mellem populærkultur og kultur (kultur kvalificeret som elitistisk eller avantgarde). Kultur er en hovedstad, der tillader differentiering mellem sociale klasser. Som et resultat er kultur et af felterne i kampen for sondring, som omdanner meget svage forskelle til radikale forskelle, da de er hierarkiske.
1968 udtrykker kritikken af den elitistiske kultur. Den 25. maj offentliggjorde direktørerne for kulturcentre Villeurbanne-erklæringen, en erklæring udarbejdet ved hjælp af Francis Jeanson . Kultur er ikke kun et simpelt kulturelt formidlingsprojekt, det skal adresseres til den ikke-offentlige (det vil sige den populære offentlighed, der ikke er berørt af den blotte formidling).
"Dette er grunden til, at enhver kulturel indsats kun kan virke forgæves for os, så længe den ikke udtrykkeligt foreslår at være en virksomhed af politisering: det vil sige at opfinde ubønhørligt med den ikke-offentlige hensigt muligheder for at politisere, at vælge frit ud over følelsen af hjælpeløshed og absurditet, der aldrig ophører med at vække et socialt system hos ham, hvor mænd aldrig er i stand til at opfinde deres egen menneskelighed sammen ”
- Villeurbanne manifest
I efterfølgeren til 68. maj konceptualiserer Joffre Dumazedier forestillingen om "kulturel udvikling" for at modveje begrebet " økonomisk udvikling " med en politik, der har til formål at sætte kultur i centrum for folks liv og også reagere på forpligtelsen fra statens side til sikre, at alle kan udøve deres ret til kultur. Efterspørgslen efter social transformation er stærk efter 68. maj, men efter oliekrisen i 1973 mister folkelig uddannelse sin styrke på samme tid som arbejdsløsheden øges. I 1970'erne blev der født sociokulturel animation, der hævdede politisk neutralitet ved at blive mere professionel. Animation er en handlingspædagogik, fra træning til demokrati, den understreger både målene og midlerne.
I 1981 inkluderede regeringen i Pierre Mauroy et " ministerium for fritid, ungdom, sport og fritid ", der blev betroet André Henry . Det inkluderer en "Afdeling for social fritid, populær uddannelse og udendørs aktiviteter" (DLSEEPAPN), som Robert Clément er direktør for. Dette ministerium rekrutterer 750 nye CTP'er (tekniske og pædagogiske rådgivere), kontraheret af staten, som vil udgøre iJuli 1985, organerne fra ChEPJ (med ansvar for populæruddannelse og ungdom) og CEPJ (rådgivere for folkelig uddannelse og ungdom). André Henrys ministerium oprettede iMarts 1982"Chèque Vacances". Han vil indlede et lovforslag "om udviklingen af det associerende liv", der på trods af lange måneders forhandlinger ikke vil se dagens lys i lyset af splittelsen og fjendtligheden hos de populære uddannelsesbevægelser.
I 1998 initierede Marie-George Buffet , minister for ungdom og sport "møderne for fremtiden for folkelig uddannelse", som blev afholdt på Sorbonne den 5.-5.6. november 1998, under ledelse af filosofen Luc Carton. I slutningen af møderne lancerede det et offentligt tilbud til refleksion over populæruddannelse, der mobiliserede et stort antal arbejdsgrupper. En statusrapport vil blive offentliggjort af Franck Lepage og en hvidbog af Jean-Michel Leterrier. Arbejdet fornyes ikke af den næste regering.
I 1953 blev der oprettet et institut, der blev National Institute for Youth and Popular Education ... Missionerne og organisationen af INJEP blev omdefineret ved et dekret af26. januar 2010. Hovedkvarteret for INJEP var indtil 2009 i Val Flory i byen Marly-le-Roi (Yvelines), et sted, der har været symbolsk for folkelige uddannelsesbevægelser. En reception og opholdsaktivitet samt et dokumentationscenter tillod adskillige møder der. Den generelle gennemgang af offentlige politikker førte til flytning af INJEPs hovedkvarter til Paris. Dokumentationscentret fortsætter der.
I dag falder denne bevægelse inden for ministeriet for sport, ungdom, folkelig uddannelse og samfundsliv. Ministeriets godkendelse tillader foreninger blandt andet at ansætte facilitatorer i henhold til den særlige EWC- ordning, der fraviger arbejdskodeksen . .
Ministeriet for national uddannelse er drivkraften bag en bestemt handling, foreninger, der supplerer offentlige skoler, som forstærker sidstnævntes handling med unge mennesker. Kulturministeriet har også en specifik handling. Visionen om den folkelige uddannelses kulturelle mission er ikke den samme mellem alle disse aktører og deres relæer, der er debat. Vi kan definere to hovedmissioner:
Den XX th århundrede så fremkomsten af tre nuværende og tre traditioner:
Den sekulære strøm kommer tydeligt fra traditionen med Condorcet. Uddannelse skal være tilgængelig for alle, uddanne borgere og støttes af republikken. For Condorcet er der intet magtdemokrati uden et vidensdemokrati. Protestanter under indflydelse af personalisme har en identisk vision om uddannelsens rolle i demokratiet. Denne strøm kæmper for at finde sin plads i dag i kapitalismens udvikling. Denne bevægelse, der er orienteret mod det nuværende problem med den sociale bånd , er i dag legemliggjort i former for social handling som dem, der fortales af sociale centre, social støtte, der giver dig mulighed for at tage dit eget liv i hånden.
I den katolske vision skal moral lede mænds liv i samfundet. Dets handling er en del af et problem med hjælp, hjælp, eksemplaritet i askese , moralisering af samfundet. Den sociale kristendom giver den dynamik og indflydelse omkring bevægelser, der spænder fra at spejde den unge republik og demokratikristen. L'enseignement af pave Frans forny denne moralske vision for uddannelse.
Endelig tradition for uddannelse i arbejderbevægelsen blev født i XIX th århundrede. Efter Le Chapelier-loven blev fagforeninger forbudt, men arbejderbevægelsen skabte foreninger, gensidige og kooperativer. Den anarkosyndikalismen i slutningen af XIX th århundrede vidundere, om at sende børn af proletarer til skole af Jules Ferry borgerskabet eller om at bevare en kultur og værdier til arbejderklassen. Instruktionerne er vigtige: hvilket indhold? Hvem uddanner? Hvilken træning? Hvem skal vi uddanne? Hvem kontrollerer skolen ( Falloux-loven )? Den moderne skole Francisco Ferrer og La Ruche (skole) af Sébastien Faure er eksempler på libertarianske skoler for proletarer.
For Geneviève Poujol ville denne mytiske forbindelse mellem folkelig uddannelse og arbejdernes bevægelse ikke have fundet sted. Det løser også spørgsmålet om tilståelser ved at postulere en flerhed af historier, der ville udfolde sig parallelt: ved siden af en verdslig historie ville der være en katolsk historie, endda en protestantisk historie. Hans bekymring for historien fik ham imidlertid til at udfordre myten om folkelig uddannelse, der ville være en del af arbejdernes historie. Fra et sociologisk perspektiv foretrækker forfatteren at beskrive fødslen af folkelig uddannelse ved at insistere på paralleliteten mellem verdslig og katolsk bevægelse.
Af disse tre strømme, der blander sig og krydser hinanden, er der hverken en præcis definition eller enighed om oprindelsen af folkelig uddannelse, især ikke om arbejdernes bevægelses sted.
Set fra arbejderbevægelsen, kan man opsummere historien om folkeoplysning i fem gange bedre indskrive i den nuværende situation med begyndelsen af det XXI th århundrede :
De første to faser er oprindelsen til folkelig uddannelse i den mytiske tid, hvor det var den kulturelle dimension af produktionen af kollektiv handling. Dette er den første definition af populær uddannelse. Det vil sige den kollektive produktion af viden, kulturelle repræsentationer, tegn der er specifikke for en social gruppe i konflikt.
Før folkelig uddannelse havde arbejdernes kultur en dimension af gensidig hjælp og træning gennem kammeratskab . Faget, dets læring, dets sprog, dets støttenetværk danner et eget kulturunivers. Så tilblivelsen af unionisme på et tidspunkt, hvor fagbevægelsen er også mutualisme og samarbejde gennem udvekslinger arbejdskraft (i historien om arbejderbevægelsens, dette svarer til det XIX th århundrede), var det nødvendigt at udarbejde en analyse af dette sker, og selvfølgelig producere et modprojekt til hvad der sker. Denne dimension er stadig til stede i nogle af de bevægelser, der hævder at være populær uddannelse, for eksempel pligtfølgere eller foreningen Arbejde og kultur.
Derefter med mellemkrigstiden var der en specialisering (foreninger med speciale i kultur såsom filmklubber eller i fritid, ferier). Som et resultat, virkningen af ”borgerlige” lægfolk ( Jean Mace ) eller kristne, protestanter og katolikker, er de facto marginaliserede, ligesom den økonomiske krise i 1929 er forbigået i tavshed.
Efter befrielsen er vi vidne til en institutionalisering af bevægelserne. Det er et mere ambivalent øjeblik, end det ser ud til. Traumatiseret af magtløsheden af de republikanske værdier og af instruktionerne fra skolen for at bremse fascismen besluttede grundlæggerne af National Education at oprette et direktorat for politisk uddannelse, unge og voksne og at overlade pædagogikken ikke til lærere, men til politiske aktivister og kulturelle aktører.
Faktisk skabte den franske stat (Vichy) ved bekendtgørelse af 2. oktober 1943, fornyet ved befrielsen en administrativ vedtægt for folkelige uddannelsesforeninger. Denne akkreditering for ungdoms- og populæruddannelse , der udstedes efter ungdoms- og sportsadministrationens skøn, kræver mindst tre års eksistens af foreningen og respekten for visse principper: samvittighedsfrihed, ikke-diskrimination., Demokratisk funktion, gennemsigtighed af ledelse og fravær af overskudsgivende mål. Det gør det muligt at drage fordel af offentlige tilskud, visse reduktioner i sociale bidrag og royalties ( SACEM ) samt at tage retslige skridt til problemer, der påvirker publikationer beregnet til unge.
Denne institutionalisering vil føre til, hvad der er blevet kaldt EP's funktionalisering, hvilket naturligvis vil kulminere i projektet med en sociokulturel animation .
Samtidig synes bekræftelsen af komplementaritet med national uddannelse, idet sidstnævnte udgør en pædagogisk reference, for nogle at være steriliserende.
I begyndelsen af XXI th århundrede populær uddannelse ville blive reduceret til administrativ organisation udbydere af tilskud og administrative udstationeringer, dårligt koordinerede netværk eller antagonister og et par konferencer. Derudover er der en masse foreninger, der er født ud af folkelig uddannelse eller tidligere knyttet til den, og som i dag opererer uafhængigt inden for fritid, uddannelse, professionel integration, kultur med begrænsninger. Ledelsesmæssig og kommerciel ledelse langt væk fra militant og politisk aktivitet. Oprettelsen af frontfirmaer fra 1901 Law Associations har fremmet denne udvikling. Endelig et andet problem, nogle foreninger er ikke særlig autonome, fordi de styres meget af politikere, både af deres finansieringsmåde og af det faktum, at disse foreninger er grobunden og det naturlige springbræt for associerende aktører, der efterfølgende deltager i en politisk karriere.
Populær uddannelse er derfor for nogle en institution uden dynamik. For andre er det et sted for militant modstand. Således bruger Jean-Luc Mélenchon i 2016 udtrykket som et synonym for aktiv propaganda mod ændringerne af Labour Code , hvilket utvivlsomt ikke er den bedste måde at tænke og lave uddannelse på, da det er sandt, at dette ikke kan, i sin opfattelse som i dens praksis, sammenlignes med propaganda. For andre, især arvingerne til Public Reflexion Offer (1999-2000) og redaktørerne af tidsskriftet Résonnances , opfordres folkelig uddannelse til at være en del af en radikal transformation af sociale relationer, som ikke længere kan forblive længe i staten. . Således udtænkt skal folkelig uddannelse tage store sociale problemer op (for eksempel den meget operationelle investering fra MJC-Center social de Briançon i spørgsmålet om flygtninge) for at give kvinder og mænd mulighed for at tage deres skæbne tilbage i egne hænder og skrive en ny side i deres historie (se C. Maurels seneste arbejde om populær uddannelse og sociale problemer. De kulturelle dimensioner af social forandring , Edilivre, 2017).
Populær uddannelse er sekulær i den forstand, at den forbyder enhver tilknytning til en fest eller en tilståelse. Men den er ikke neutral og kan ikke forblive en simpel tilskuer af verden. De populære universiteter, der siden 2002 har oplevet en reel genoplivning i Frankrig og i verden, vidner om denne "politisering" af sociale problemer, politisering, hvor folkelig uddannelse finder sine væsentligste missioner: bevidstgørelse, frigørelse, øget magt til at tænke og at handle, social og politisk transformation, skabelse af nye sociale forestillinger.
Faktum er, at spørgsmålet om opretholdelse af offentlige tilskud - i en sammenhæng med varig budgetbegrænsning og den nødvendige gennemførelse af folkelig uddannelse i tråd med vores tids udfordringer - samtidig er bekymrende for mange foreninger og aktivister. Det er faktisk ikke uden fare at tage sociale spørgsmål op over for offentlige myndigheder (primært kommuner), som ikke altid nyder denne type forpligtelser, der opmuntres og bæres af populære uddannelsesstrukturer, herunder de er finansierere. Den brug (og returnering), der blev vist og systematiseret til aktivisme, frivilligt arbejde eller frivilligt arbejde, kunne derfor markere den kommende periode. For andre, ligesom penderne i Frankrig , synes integration i den sociale og solidariske økonomi en mulighed. Ja, men til hvilke formål og med hvilke metoder? Refleksionen er åben, da oplevelserne og forpligtelserne er forskellige og rigelige ... og undertiden overraskende.