Etiopien | 3 188 (2009) |
---|---|
Israel | 138.200 (2014) |
Sprog |
Traditionelle jødiske sprog Kayla , Qwara Liturgiske sprog Geez , hebraisk For øjeblikket tales sprog Hebraisk , amharisk , Tigrigna |
---|---|
Religioner | Jødedom ( Haymanot , rabbinsk ), kristendom |
Relaterede etniciteter | Falash Mura, Baryas Falasha, Kimants , Agew og andre cushitiske folk |
De etiopiske jøder eller " Beta Israel " ( ge'ez ቤተ እስራኤል, hebraisk : ביתא ישראל , "Israels hus" i betydningen "Israels familie") er etiopiere af den jødiske religion eller deres efterkommere, hvis mest emigrerede til Israel . Ifølge deres traditioner stammer de fra Dan-stammen . De levede i århundreder i det nordlige Etiopien ( Gondar , Tigray ), hvor de dannede uafhængige stater, der blev ødelagt i XVII th århundrede af kejserlige magt . De bliver derefter et marginaliseret mindretal, ofte uden ret til at eje jord og til tider beskyldt for at tiltrække det " onde øje ".
" Beta Israel " er deres navn, da de boede i Etiopien . Navnet " Falasha " ( amharisk : "eksil", "vandrer", "jordløs"), der almindeligvis bruges til at betegne dem i Europa, afvises af etiopiske jøder, der anser det for pjorativt . Siden indvandringen til Israel har udtrykket Beta Israel tendens til at blive erstattet der, også inden for samfundet, med udtrykket "etiopiske jøder" eller " Etiopim " ( "etiopiere" ).
I løbet af de århundreder, de har tilbragt i Etiopien , hævder de, at deres tro (som de kalder haymanot ) er israelit, og de styrer deres liv på Torahen (som de kalder Orit ). Deres bibel, skrevet på Ge'ez- sproget , ser ud til at være oversat fra Septuaginta . Det inkluderer hovedsageligt Torah (de fem bøger, der traditionelt tilskrives Moses eller Pentateuch ), plus Joshua , dommernes og Ruths bøger . Deres praksis ligner mange jødedomme, der var gældende i tiden for det andet tempel i Jerusalem . De havde ingen forbindelse med jødedommen europæisk når det kom i kontakt med dem i slutningen af det XIX th århundrede. Men de identificerede sig straks med hele den jødiske verden, og ivrige efter at integrere den reducerede de gradvist deres religiøse egenskaber for at bringe deres ritualer tættere på den ortodokse jødedom .
Israels regering anerkendte deres jødiskhed i 1975. Fra 1977 udvandt det meste af Beta Israel ved beslutning fra Begin- regeringen til Israel . Deres udvandring finder sted under vanskelige forhold og takket være et luftløft . Deres integration i Israel skaber færre problemer, selvom det er vanskeligt i betragtning af forskellen mellem kulturer. Har det meste ikke modtaget en vestlig uddannelse, de er udsat for forskellige former for forskelsbehandling, der fører til showet flere gange i de første årtier af det XXI th århundrede. De økonomiske forhold, de nyder, er imidlertid bedre end i Etiopien og fører til, at Falash Mura , efterkommere af Beta Israel, der havde vedtaget kristendommen og derfor blev udelukket fra gruppen, til at hævde en oprindelse eller status som jøder. Dette blev generelt anerkendt, og de sluttede sig til rækken af befolkningen, der nummererede omkring 110.000 i 2009 i Israel og omkring 138.200 i 2014.
I Beta Israels identitet er religion afgørende, både over for andre etiopiere og andre jøder . Den følgende beskrivelse var gyldig i Etiopien , men ændrer sig hurtigt i Israel .
Den Beta Israel havde den samme version af Mosebøgerne som de etiopiske kristne, skrevet i Geez , det fælles liturgiske sprog . Ud over de fem bøger af Mosebøgerne , deres version af Bibelen indeholder de "bøger ordentlig til græske Septuaginta ( Tobias , Judith, Sirach ), samt Bog Enoch og Bog Jubilæum ". Septuagint- versionen har nogle forskelle fra den nuværende hebraiske kanon. De brugte ikke en pentateuk på hebraisk , et sprog de ikke kendte. Joseph Halévy rapporterer, at Beta Israel fra 1868 undertiden købte kristne bibler, som de krydsede for at redigere kristne formler. Ved siden af Pentateuchen var der også "en enorm hellig litteratur i Geez ", delvist af kristen oprindelse, men redigeret. Al rabbinsk litteratur, især Talmud , blev ignoreret.
Den Beta Israel ikke praksis de jødiske helligdage i den rabbinske tradition, efter at jeg st århundrede, såsom Hanukkah , Purim , den hurtige af Gedalja og Simchat Toraen . De praktiserede påskehøjtiderne , høsten, fasten i Av og Esters , nytår , forsoningen og løvhytte . Den Beta Israel havde også specielle festivaler: Arfeasärt , Lesa og især Segd .
Renhedspraksis var strengere end i rabbinsk jødedom . De havde "blodhytter", hvor kvinder boede i deres periode, en periode med urenhed. De havde også "fødeshytter", hvor kvinder isolerede sig i 40 dage efter fødslen af en dreng og 80 dage efter en piges fødsel. De mænd, der var ansvarlige for en begravelse, skulle forblive isolerede i syv dage og derefter rense sig, før de vendte tilbage til landsbyen. Endelig, efter enhver kontakt med mennesker uden for samfundet, måtte et Beta Israel gennemgå renselsesceremonier for at blive integreret i gruppen igen. Denne befaling om fysisk undgåelse blev kaldt attenkuňň ("rør ikke ved mig").
Beta Israel- samfund havde ikke en synagoge eller en rabbiner . Deres tilbedelsessted blev kaldt masgid (fra aramæisk maskeret ). Bibelen blev læst der, og påskelammet blev ofret der (en bibelsk skik opgivet af andre jødiske samfund). Officer var qes ("præst", flertals qessotch ), undertiden assisteret af en däbtära eller awäddach (kantor), en læsekyndig præst, der ikke modtog præstedømmet. Selvom samfundet ikke er underlagt en enkelt persons myndighed, er der nogle telq kahen ("ypperstepræster") med særlig regional vægt. Indtil XX th århundrede, Beta Israel delte en vigtig tradition kloster , klostervæsen formentlig lånt fra de kristne i Etiopien. Denne institution forsvandt i den anden halvdel af XX th århundrede. Endelig brugte disse samfund ikke Davidsstjernen , det var et symbol på kristne royalty ( neguerne hævdede faktisk at stamme fra Salomo ).
Ordet Ayhoud , som betyder "jøde" på amharisk , var ikke ukendt for det etiopiske samfund, men ser ud til at have været brugt (lejlighedsvis) af deres kristne følge snarere end af Beta Israel selv.
Kæmpede hele XX th århundrede af repræsentanter for de europæiske jøder i Etiopien, religiøse særegenheder Beta Israel har fortsat tilbagegang til fordel for den praksis, rabbinske jødedom, men ikke forsvinde. I Israel under deres indflydelse af den ortodokse jødedom synes deres særtræk meget truede på trods af en tilknytning til gammel praksis ( se nedenfor ).
Oprindelsen af Beta Israel er uklar, da de ikke synes nævnt i tidligere kilder XII th århundrede. I mangel af formelle tidligere kilder kan mysteriet om deres oprindelse afklares ved lokale traditioner, og der er to hypoteser tilbage, som endda kan supplere hinanden.
Beta Israel traditionerDen Beta Israel har to hovedkonti om deres oprindelse. I den første, den mest almindelige i den mundtlige tradition, de nedstammer fra ledsager Prins Menelik , søn af kong Salomon og dronningen af Saba , da han bragte Pagtens Ark i Etiopien , det X th århundrede f.Kr.. AD . Denne beretning svarer til legenden om de kristne i Etiopien om pagtens ark uden at vide, hvilken der inspirerede den anden.
Den anden historie præsenterer den Beta Israel som efterkommere af Dans stamme , en af de ti fortabte stammer , deporteret af assyrerne i 722 f.Kr. . I Israel har denne fortælling tendens til at blive dominerende, uden tvivl fordi den officielt er blevet accepteret af Israels Chief Rabbinate siden 1973 ( se nedenfor ).
Der er andre beretninger, mindre udbredte, og som har tendens til at forsvinde fra mundtlig tradition: at Beta Israel ville være kommet til Etiopien efter erobringen af Jerusalem i 587 f.Kr. AD af babylonierne ; eller at de stammer fra en gruppe hebræere, der nægtede at følge Moses, da de forlod Egypten ; eller endda at de ville være etiopiere omvendt af Moses under et besøg i landet!
Af disse traditioner fremgår det, at Beta Israel anser sig for at stamme fra gamle hebræere , men at de ikke har bevaret detaljerne i deres oprindelse.
TekstkilderTilsyneladende ingen kilde til oldtiden vidner en jødisk tilstedeværelse i Etiopien, skriftlige kilder går tilbage kun XII th århundrede.
I Europa er den første klare omtale Benjamin de Tudèle omkring 1170:
”Der er mange jøder her. De er ikke underlagt hedningerne. De har byer og slotte på toppen af bjergene, hvorfra de raidede mod det kristne imperium [...] tager bytte og søger tilflugt i deres bjerge; ingen hersker imod dem. "
Den anden omtale er Marco Polo i 1298, om emnet branding, der indikerer religionen hos enkeltpersoner: ”Og igen siger du, at der er (af) jøder, og disse jøder har 2 tegn, det er et på hver kind ” .
I Etiopien den Kebra Nagast i begyndelsen XII th århundrede, hentyder til Yodit (Judith) en jødisk dronning. Den første reference til Ayud , jøder, er i en hagiografi af AMDA Seyon jeg stammer fra det XIV th århundrede og nævner kampagner mod "overløbere, der er ligesom jøderne."
På samme tid skrev en etiopisk kristen munk, Zena Marqos, nevø af kong Yekouno Amlak (1270-1285), en redegørelse for Beta-Israels historie og religion . Hans informant, en omvendt jøde, siger at de ankom med Menelik I, den første søn af dronningen af Sheba og kong Salomo , og de kender Bibelen, men tror ikke på Kristi fødsel gennem Maria.
Hebraisk hypoteseIfølge denne hypotese, at Beta Israel nedstammer fra en gruppe af jøder til stede før V th århundrede, som ville blive udvidet med ægteskab og konvertering . Tilstedeværelsen af jøder i Etiopien til V th århundrede, før udtørring af dokumentariske kilder, understøtter denne hypotese. Ifølge Encyclopaedia Judaica , jo mere sandsynligt er, at Beta Israel ankom i Etiopien ved successive bølger af indvandrere, mellem jeg st og VI th århundreder, herunder fra Saudi.
Det hebraiske oprindelse Beta Israel er officielt anerkendt af rabbinatets af Israel siden 1973. overrabbiner beslutnings- Ovadia Yosef havde påberåbt sig en egyptisk rabbinsk beslutning XVI th århundrede, at Beta Israel er efterkommere af den tabte stamme Dan .
Deres store antikken forudsætter også, at der i Etiopien nogle af deres ritualer var meget gamle, forbi jeg st århundrede f.Kr.. AD ; flere er stadig tilbage i Israel.
Kristen hypoteseOverraskende, som det er, har den hypotese, at de jødiske befolkninger i Etiopien nedstammer fra kristne grupper blevet undersøgt af forfattere under forudsætning af fundamentalistiske kristne vender tilbage til deres hebraiske rødder, bevarer den Mosebøgerne og afvise Nye Testamente (såsom Subbotniks). Russere eller Sort amerikansk Hebræere ); eller formoder en konflikt mellem befolkningerne i nord og den kejserlige magt, som ville have ført til afvisning af den etiopisk-ortodokse kirke, der legitimerede denne magt.
Her er argumenterne brugt af disse forfattere:
Mange af disse argumenter kan forklares, hvis vi antager, at det første Beta Israel emigrerede fra oldtiden (før Esterbogen blev skrevet, inden udviklingen af den rabbinske institution og synagoger osv.). Del genetiske studier viser en højt niveau af ikke-afrikansk herkomst på Afrikas Horn, der dateres tilbage omkring 3.000 år, hvilket går forud for kristendommen og falder sammen med oprindelsen af etiosemitiske sprog .
Historien om Beta Israel bliver tilgængelig fra XIV th århundrede af tekster skrevet af kristne, der synes at nedbryde den gamle historie Beta Israel i tre perioder.
Gradvis tab af uafhængighed fra det XIV th århundredeEtiopiske tekster vedrører en lang periode med krig mellem det etiopiske imperium og de små uafhængige stater i Norden, som generelt talte Agäw-sprog , men var jøder, kristne, muslimer eller hedninger. Det kejserlige skub blev derfor ikke kun rettet mod Beta Israel .
På det tidspunkt var der ikke en eneste Beta Israel- stat i nord, men en samling af små kongeriger, hvoraf lidt er kendt. De etiopiske krøniker præsenterer Beta Israel som relativt åbne for kristne, da de fremkalder mange omvendelser af kristne til deres religion, hvilket viser at de var proselytter, og at de havde succes. Det er blevet antaget, at en del af denne succes blev forklaret af et ønske fra en række nordlige kristne om at undslippe den kejserlige vejledning. Således XV th århundrede, at klostervæsen Beta Israel er arrangeret af Abba Sabra, en tidligere kristen munk. Beta Israel- klosteret ser ud til at være ældre, men det er Abba Sabra, der gav det hele dets betydning. Vi bemærker også, at mange kristne liturgiske elementer trænger ind i Beta Israel- religionen efter at have været "renset" af deres kristne aspekter, uden tvivl stadig under indflydelse fra de konvertitter.
På trods af denne tiltrækningskraft fortsætter Beta Israel med at tabe terræn mod de kejserlige tropper. Fra begyndelsen af det XV th århundrede, kong Yeshaq jeg st Etiopien dekreteret "den der er døbt i den kristne religion kan arve landet af hans forfædre; hvis ikke, lad ham være en falasi ”(vandrende, forvist). Udtrykket henviser ikke kun til Beta Israel , men alle ikke-kristne. I sidste ende betegner det kun Beta Israel . Ved at miste retten til at eje jord i områder, der erobret af imperiet, bliver de gradvist til en klasse af jordløse bønder, der arbejder domænerne for de store feudale herrer. Talrige massakrer og konverteringer, mere eller mindre tvungne eller frivillige (afhængigt af sted og tid), rapporteres, og Beta Israel- befolkningen ser ud til at falde kraftigt fra denne periode, fra en oprindelig befolkning, der anslås meget til 500.000 mennesker. Agäw-sprogene begynder også at falde til fordel for amharisk .
Integration i imperiet (1626-1769)I 1626, den nyeste Beta Israel uafhængig udkæmpet af den kristne etiopiske hær, støttet af portugisisk , der var til stede i Afrikas Horn siden XVI th århundrede. Den portugisiske diplomat Manoel de Almeida taler om dem i sin historie om Øvre Etiopien eller Abassia .
Ødelæggelsen af de institutionelle baser i Beta Israel i det nordlige Etiopien resulterede utvivlsomt i ødelæggelsen af deres arkiver og bøger og slettede dermed mindet om deres historie og oprindelse.
Beta Israel befolkningen er koncentreret i de to nordlige provinser, især Gondar , og i meget mindre grad Tigray ( se nedenfor ). Med tabet af uafhængighed er Beta Israel- samfundet i Gondar i opløsning, det har ikke længere adelsmænd eller socialt hierarki. Der er nu en klasse af jordløse bønder, om end med en lille middelklasse knyttet til den kejserlige administration, som har etableret sin nye hovedstad i Gondar , det tidligere territorium for Beta-Israel . Denne middelklasse har især specialiseret sig i opførelse af offentlige bygninger.
Den Beta Israel af Tigray, på den anden side, bevarer retten til egen jord, og deres sociale situation er mindre afskrives.
I 1769 anslog den skotske opdagelsesrejsende James Bruce på jagt efter kilderne til Nilen , at deres befolkning stadig var 100.000. Han bemærker også “det sprog, der tales, er Falasha , skønt det nu kun bruges af jøder [...]. Tidligere var det hele Dembea-provinsens sprog ”. Sproget rapporteret af Bruce er helt klart en form for Agäw , det originale sprog for befolkningen i Norden. Amharisering, det vil sige sproglig akkulturation til den dominerende gruppe af imperiet, Amharas, er ifølge Bruce allerede langt fremme for befolkningerne i Norden bortset fra Beta Israel , som bekræfter den isolerede gruppestatus, som er deres.
Centralstatens forsvinden (1769-1855)Fra 1769 til 1855 forsvandt centralstaten. Landet bliver domineret af krigsherrer og de store feudale herrer, og den generelle situation på landet forværres kraftigt. Offentlig konstruktion ophører, og middelklassen Beta Israel forsvinder. Som kompensation er nogle Beta Israel specialiserede i håndværk, mere specifikt i smede (for mænd) og pottemagere (for kvinder).Imidlertid betragtes smede og keramikere i Etiopien som i en del af Afrika som hekse. I Etiopien taler vi om Buda . Den Buda har det onde øje, kan forvandle sig til en hyæne til at fortære mennesker, ”spise sjæle” af de levende. Enhver kontakt med ham bør derfor undgås.
I det XIX th århundrede, selskabet Beta Israel blev radikalt ændret. Fra et uafhængigt og forskelligt samfund er det blevet en kaste af jordløse bønder, smede og pottemagere med nogle religiøse. Hun bor i reserverede landsbyer (omkring 500 inden immigration til Israel ) og undgås af alle. Langt fra sin tidligere proselytisering vendte hun sig til at overleve og insisterede stadig mere på sin praksis med renselse og undgåelse af ikke-jøder. Ethvert Beta Israel i kontakt med ikke-jøder skal derfor rense sig selv, før de kan vende tilbage til samfundet.
Den mindre befolkning i Tigray lever en noget bedre social virkelighed: de har bevaret retten til at eje jord, og deres udelukkelse er mindre omfattende.
Beta-Israels nutidige historie begynder med genforeningen af Etiopien under regeringstid af Tewodros II i 1855. På det tidspunkt anslås Beta-Israels befolkning at være mellem 50.000 og 100.000 mennesker.
Protestantiske og jødiske missionerPå trods af kontakter med den XVII th og XVIII th århundreder af jesuitter portugisisk og rejsende, det Vesten bliver virkelig opmærksom på eksistensen af etiopiske jøder ved missionen protestantiske af Chrischona tyske bibelske Institute , som sendte Martin Flad til Gondar i 1856, og især ved den London Society for fremme af kristendommen blandt jøderne . En vis følelse spreder sig til den vestlige jødiske verden, da dette firma, der specialiserer sig i konvertering af jøder, annoncerer sin etablering i det nordlige Etiopien i 1859 under aktiv ledelse af en tysk jøde, der blev konverteret til kristendom , Henri Aaron Stern ( fr ) , der præsenterede sig for dem som et " hvidt Beta Israel " . Der blev tilbudt bibler på det amhariske sprog med Det Nye Testamente samt muligheden for at sende deres børn til missionærskoler og nogle gange penge. Den Kirke Skotland sendte også en " Beta Israel mission ", som blev etableret i Gondar i 1862 at genoplive den etiopiske ortodokse kirke , og nyomvendte blev kaldet til at blive missionærer opkræves til gengæld med evangeliserende deres egne.
Som reaktion proklamerede adskillige rabbinere jødedommen i Beta Israel , inklusive Hildesheimer af Eisenstadt (1820-1899). Den Alliance Israélite Universelle sendt en mission til Etiopien for hvilke Joseph Halévy var i afgift i 1867-1868, der lavede en meget positiv rapport til Beta Israel . Han opfordrer til oprettelse af jødiske skoler og foreslår endda at "bringe tusinder af Beta-Israel bosættere tilbage til Palæstina " , et dusin år før dannelsen af den første zionistiske organisation . I Skt. Petersborg samme, en rabbiner, der tror på karaitterne, de sender et brev (in), der stiller 21 spørgsmål.
Men efter disse kontakter faldt Beta Israel mere eller mindre i glemmebogen. Da der stadig var tvivl om deres jødedom, fulgte Alliance Israelite Universelle ikke op på Halévy's anbefalinger.
Hvad kristne missioner angår, er deres resultater tvetydige. De konverterer til koptisk og ikke-protestantisk kristendom i kraft af en aftale med de etiopiske myndigheder og opnår kun omkring 2.000 konverteringer. Omvendt gør de jødedommen i Beta-Israel kendt for verden , hvilket favoriserer deres tilnærmelse til verdensjødedommen, hvorfra de indtil da var blevet adskilt. En stærk reaktion fra Beta Israel munkene fulgte også. De konvertitter er udelukket fra samfundet, landsbyer og familier deles i to og destabiliserer samfundene. Omvendte, afvist af deres tidligere medreligionister, accepteres ikke altid rigtigt af kristne, de mistænkes stadig for at være Buda , deres situation er vanskelig. Senere vil mange af dem erklære sig Falash Mura , vende tilbage til jødedommen og emigrere til Israel.
"Dårlige dage"Mellem 1888 og 1892 oplevede det nordlige Etiopien en række katastrofer: ødelæggende hungersnød, invasion af de sudanesiske dervisher i Madhi , epidemier. Dødstallet er meget højt. ”Mødre lavede mad og spiste deres egne børn. Der gøres forfærdelige ting, som er usigelige ” .
Den Beta Israel , en meget dårlig minoritetsgruppe, er særligt berørt, som er deres klostre. Det anslås, at mellem halvdelen og to tredjedele af samfundet forsvinder i en sammenhæng, hvor jødedommen i verden glemmer dem. Perioden holdt navnet på Kefu-qän , de "dårlige dage".
Oprettelse af permanente forbindelser med vestlig jødedomI 1904 besluttede Jacques Faitlovitch , en jøde og tidligere studerende af Joseph Halévy ved École des Hautes Etudes de Paris, at lede en ny mission i det nordlige Etiopien. Han fik finansiering fra den jødiske filantrop Edmond de Rothschild .
Efter sin rejse leder Faitlovitch en intens aktivitet med tre mål:
Disse mål går ikke af sig selv. Faktisk, hvis Beta Israel følger Pentateuk og betragter sig selv som efterkommere af hebræerne , er der væsentlige forskelle mellem de to gruppers religiøse praksis, og udtrykket jødisk bruges ikke af Beta Israel . I det XIX th århundrede og en stor del af XX th århundrede blev huden farveforskelle også ses som bærere af grundlæggende forskelle.
I første halvdel af XX th skaber århundrede Faitlovitch en international komité for Beta Israel , deres eksistens populariseret gennem hans bog Rejser Noter i Falasha , og rejser midler, der gør det muligt at etablere skolerne i deres landsbyer, fra 1910.
Han tilskynder også dannelsen af en Beta Israel- elite (numerisk lille) i sympatiske vestlige jødiske institutioner. I 1905 vender han tilbage til Europa, er en, der den store leder af Beta Israel i den første halvdel af det XX th århundrede Taamrat Emmanuel , et første etiopiere uddannet på vestlige, som i 1940'erne og 1950'erne en af de rådgivere Negus . Denne elite spiller en vigtig rolle, som en gang vendte tilbage til landet for at knytte Beta Israel til den ortodokse jødedom (introduktion af Davidsstjernen , visse jødiske helligdage, accept af Beta Israel for deres medlemskab af det jødiske folk). En kulturel modernisering fulgte, knyttet til indflydelsen fra jødiske samfund uden for såvel som de etiopiske regeringers indsats. Den excision af kvinder, ganske udbredt i Afrikas Horn , havde således stort set forsvundet fra Beta Israel samfund i begyndelsen af 1980'erne .
Den jødiskhed af Beta Israel blev betragtet med sympati af vestlige jødedommen i mellemkrigstiden. Den Jødiske Verdenskongres og blandede udvalg amerikanske tager handling på deres vegne. Den Kook rabbiner , åndelige fader religiøs zionisme og overrabbiner i Palæstina, anerkender dem som jøder siden 1921 .
Sprog, der tales af Beta IsraelDa han mødte dem i 1867, bemærkede Joseph Halévy et samliv mellem amharisk og Agäw : "De taler samtidig to sprog [...] amharisk [... og] en dialekt af Agaou-sproget [... ]. De bruger det normalt inden for deres familier ”.
Fyrre år senere bemærker Jacques Faitlovitch fremskridt med amharisering. "Quouarena-dialekten [...] tales ikke længere undtagen i provinsen Quouara og dens omgivelser, hvor andre befolkninger også taler den. I Dembea og Siemen [...] er den unge generation fuldstændig uvidende om det ”.
I løbet af XX th århundrede, Northern traditionelle sprog forsvinde helt fællesskaber Beta Israel , erstattet af amharisk i Gondar , og Tigrinya i Tigray . I begyndelsen af 1990'erne blev "et Agäw- sprog , Quarennia dog stadig talt af [...] de meget isolerede 2.000 Beta-Israel i Quara-regionen [...] såvel som af deres naboer også. Af agäw oprindelse ”.
Den liturgiske sprog er imod Ge'ez for de tre overlevende sproggrupper XX th århundrede. Den hebraiske har lavet en foreløbig optræden i Etiopien under indflydelse af jødiske skoler, især fra 1950'erne.
Baryas Falasha
Beta Israel samfund inkluderer en undergruppe af lavere status, Baryas eller fanger. Baryas status er ikke specifik for Beta Israel , den findes i andre samfund i det nordlige Etiopien. Deres oprindelse er ikke dateret, men de bekræftes i moderne tid, og nogle bor i Israel i dag . Baryas stammer fra tjenere købt i de gamle slavemarkeder på Afrikas Horn og konverterede til deres herres religion. De betragtes som "sorte" ( t'equr eller shanqilla , meget sorte) af Beta Israel , der opfatter sig selv som qey ("rød") eller t'eyem ("brun") med mere hud. Klare og ansigtsegenskaber mere “mellemøstlig” end dem, der bor i det indre af kontinentet.
Selvom de mere specifikt afrikanske træk ved Baryas ofte gradvis forsvandt på grund af mester-slave konjugale forhold (forbudt, tjenere fik ikke lov til at gifte sig med ikke- Beta Israel ikke-Baryas), forblev de diskrimineret, betragtet som "primitive"., Havde ofte begrænset adgang til tilbedelsessteder. Hagar Salamon bemærker tilfælde, hvor de var nødt til at blive i gårdspladsen til Masgid eller måtte komme ud, mens de læste Orit (Bibelen), eller først kunne komme ind efter flere år. Den Beta Israel ikke spise kød fra de dyr, de slagtede, og ofte blev de begravet i forskellige kirkegårde. Baryas var "de facto en del af familiens ejendom og fortsatte med at blive testamenteret fra generation til generation". Indtil deres indvandring til Israel bevarede de status som tjener på trods af den officielle afskaffelse af slaveri i 1924.
Israelsk afvisning, tiltrædelse af Beta IsraelVed oprettelsen af staten Israel følger det israelske Chief Rabbinate ikke sine forgængere og nægter at anerkende Beta Israel som jøder. Regeringen, som ikke havde fulgt i tilfælde af samaritanerne eller karaitterne , følger denne beslutning og nægter dem retten til at immigrere. Imidlertid opretholder det jødiske agentur jødiske skoler i Etiopien, og da de lukkedes i 1958 af budgetmæssige årsager, forblev en af dem åben. Amerikanske jødiske organisationer, som havde hjulpet Beta Israel siden slutningen af Anden Verdenskrig , ophørte også med det meste af deres operationer i begyndelsen af 1960'erne .
Paradoksalt nok nærede Beta Israel trods denne afvisning i 1950'erne og 1960'erne den ortodokse jødedom. Deres medlemskab af verdensjødedommen er nu accepteret og bekræftet. Davidsstjernen trænger hurtigt ind i stedet for de gamle symboler på tagene til tilbedelsessteder. Rabbinske festivaler begynder at blive praktiseret. En ny generation af qesotch (eller kessim , præster) kommer ud af jødiske skoler og formidler disse fremgangsmåder.
Militærdiktaturet (1974-1991)Magtovertagelsen af en junta af pro-kommunistiske soldater vil medføre en styrkelse af jødedommen i Beta-Israel . Bestemt de gamle forbud mod at eje jord forsvandt, og en enorm omfordeling af jord blev organiseret til fordel for bortskaffede bønder. Men regimet tager gradvist antireligiøse og anti-israelske holdninger, der fornærmer Beta-Israel .
Frem for alt glider landet mod borgerkrig. Tidligere feudale herrer samlet i Den Etiopiske Demokratiske Union udløste den væbnede kamp og massakrerede undervejs bønder, der havde gavn af jordreformen. Andre militser dannes ( Ethiopian People Revolutionary Party , Tigrean People Liberation Front ) og hele det nordlige land falder i krig. Hungersnød begyndte i lang tid i begyndelsen af 1980'erne. Situationen for befolkningerne i Nord blev uholdbar. Hundredtusinder af etiopiere forsøger at flygte til nabolandet Sudan , inklusive Beta Israel .
Den udvandring af næsten alle jøder i Etiopien til Israel er en saga om den sene xx th århundrede, opfattet som fornyelse af udvandring af det gamle hebraiske flygtende Egypten til erobre frihed. Arrangementet kræver dygtighed og ledsages af menneskeligt drama, især i Sudans ørken. I begyndelsen af 1950'erne var der kun få Beta- israelere i Israel, kvinder, der havde giftet sig med jemenitiske jødiske soldater i den britiske hær, eller studerende, herunder ca. 20 teenagere, der deltog i Kfar Batya ( AMIT ( fr ) ), før de vendte tilbage til Etiopien for at undervise . Halvtreds år senere er næsten hele Beta Israel emigreret efterfulgt af det meste af Falash Mura , hvoraf tusind stadig lander i Israel i 2019.
Ulovlig udvandring og derefter anerkendelse fra IsraelFra 1948 til 1975 emigrerede kun 320 etiopiske jøder til Israel (se statistik nedenfor ). Denne indvandring er hovedsageligt resultatet af mænd, der har studeret, der kommer til Israel med et turistvisum (fra Etiopien, et kristent land, pilgrimme rejser for at besøge Det Hellige Land ) og bliver der ulovligt. På stedet anerkender sympatisører dem som jøder og hjælper dem. Disse sympatisører organiserer sig i forening under ledelse af blandt andre Ovadia Hazzi, jemenitisk jøde og tidligere sergent for den israelske hær , gift med et Beta Israel siden anden verdenskrig. Nogle opnår en regulering af deres situation takket være disse understøttelser. Nogle er enige om at "konvertere" til jødedommen , som løser deres personlige problem, men ikke situationen i deres samfund. Folk, der får deres regulering ofte medbringe deres familier.
I 1973 stillede Ovadia Hazzi officielt spørgsmålet om jødedommen i Beta Israel til den overordnede sefardiske rabbiner i Israel Ovadia Yosef . Hvilket, citerer den egyptiske rabbinske beslutning af David ben Zimra ( den Radbaz , 1462-1572), tiltræder sin tese, at Beta Israel nedstammer fra den tabte stamme af Dan , og anerkender deres jødiskhed i februar 1973.
Den askenaziske overrabbiner Shlomo Goren godkendte det endelig i 1974, og i april 1975 anerkendte Yitzhak Rabins regering officielt den jødiske karakter af Beta Israel , som gav dem fordelen ved loven om tilbagevenden, der tillod enhver jøde at immigrere til Israel. Det vil dog være den følgende regering, Menachem Begin , som i 1977 begynder at gennemføre indvandring.
Beta Israel ExodusMellem 1977 og 2010 immigrerede mere end 86.000 Beta Israel til Israel, inklusive mere end 40.000 under to dramatiske operationer, i 1983-1985 ( Operation Moses ) og 1990-1992 ( Operation Solomon ). Den første fase, mellem 1980 og 1985, fandt sted via Sudans ørken, hvor tusinder døde af træthed, sult eller sygdom. Efter 1990 satte udvandringen mod hovedstaden Addis Abeba , hvorfra luftfarten forlod. I begge tilfælde griber Mossad ind kraftigt såvel som amerikansk diplomati.
Deres udvandring var forbudt. Haile Selassie havde afbrudt de diplomatiske forbindelser med Israel i 1973 efter Yom Kippur-krigen , og det efterfølgende militærdiktatur fra Mengistu Haile Mariam gjorde tingene værre (pro- sovjetisk orientering fra 1976, udvisning af amerikanske styrker). Uden at vente på genoprettelsen af de diplomatiske forbindelser (1989) fandt en reel udvandring sted på trods af forbuddet, der tømte for deres indbyggere de omkring 500 Beta-Israels landsbyer i nord.
1977-1978 - Et hundrede og enogtyve Beta Israel emigrerer til Israel med den etiopiske regerings aftale som en del af en hemmelig aftale om at levere våben fra den israelske regering til den nye revolutionære etiopiske regering, som dengang var i krig mod Somalia til kontrol med Ogaden . Aftalen blev brudt af Etiopien efter sin åbenbaring for pressen af Moshe Dayan i februar 1978. Den underminerede faktisk den nye "antiimperialistiske" og pro-sovjetiske positionering af etiopisk diplomati, idet Israel var den allierede. De Forenede Stater.
1980-1984 - Drevet ud af borgerkrig, tager de nordlige etiopiere, herunder Beta Israel , deres tilflugt i Sydsudan . Ifølge Jerusalem Post af 15. maj 1986 nåede 6.649 mennesker, hovedsagelig tigrayanere, Israel gennem rundkørsler mellem januar 1980 og efteråret 1984 (den sudanesiske regering, officielt i krig med Israel, vender stort set det blinde øje under pres fra USA) ved hjælp af de israelske specialtjenester . Ud over krigen forlod Beta Israel fra Tigray også under indflydelse fra mund til mund: de familier, der ankom til Israel, informerede først deres slægtninge om succesen med deres udvandring, hvilket førte til nye afgange.
Efterår 1984 - Forår 1985 - Delvist motiveret af rapporter om succesen med Tigrayan-emigrationen, jødiske flygtninge fra Gondar, langt flere end tigrayanerne, strømmede til Sudan fra 1983 og frem, og ulovlige evakueringskanaler gjorde ikke mere end nok. Den store hungersnød i 1984-1985 (300.000 dødsfald ifølge Læger uden grænser ) fordrev hundreder af tusinder af nordlige etiopiere til flygtningelejre i det nordlige Etiopien og Sudan . Titusinder af etiopiere sulter ihjel i "dødsmarscher", og dødsfald skyrocket i lejre over Sudan. Blandt disse ofre anslås det, at 3 til 4.000 er Beta Israel . I slutningen af 1984 frigav den sudanesiske regering efter indgriben fra Amerikas Forenede Stater i hemmelighed de resterende 7.200 Beta-israelske flygtninge til Europa , hvorfra de straks nåede Israel. Der er to bølger: Operation Moïse fra 20. november 1984 til 4. januar 1985 vedrører 6.500 mennesker. Denne operation afbrydes af Sudan, når pressen afslører det; den operation Dronningen af Saba , foretaget af CIA et par uger senere at evakuere 650 mennesker tilbage i Sudan. Denne anden operation er resultatet af et meget markant amerikansk pres. 20 % af de nyankomne skal indlægges, de andre er generelt i en katastrofal sundhedstilstand.
1985-1989 - Det etiopiske regime blokerer for udvandring, og den relative stabilisering af situationen i nord stopper udvandringen til de sudanesiske lejre. En lille hemmelig emigration er tilbage, altid assisteret af Mossad . Dens skala er meget beskeden.
1990-1991 - Under det voldsomme pres fra Tigrayan og eritreiske oprørere , og miste sin sovjetiske militær støtte i forbindelse med sammenbruddet af Østblokkens , den etiopiske regering lader 6.000 Beta Israel orlov til Israel, i små grupper, i håb om at komme tættere på Amerikas Forenede Stater , Israels allierede . Mange beta-israelere når Addis Abeba , hovedstad i Etiopien , i håb om at undslippe borgerkrigen, der hærger den nordlige del af landet (deres oprindelsesregion) og håber at kunne rejse til Israel . De hoper sig op i lejre i udkanten af byen.
1991 og Operation Salomon - Under det etiopiske kommunistiske styrts sammenbrud blev de 14.324 Beta-israelske flygtninge i Addis Abeba evakueret på to dage til Israel med en luftløftning ( Operation Salomon ). Der er 34 rotationer af El Al- fly , hvis sæder var blevet fjernet for at indlæse flere mennesker. Igen lettede stærkt amerikansk pres transaktionen såvel som en overførsel af $ 35 millioner til regnskaberne for de sidste repræsentanter for regimet.
1991-1994 - Den sidste Beta Israel forblev i Etiopien emigrerede til Israel , især de fra regionen Quara eller Qwara (mellem Tana-søen og Sudan) i 1992, som var de eneste, der passerede fra deres landsbyer i Israel uden filter af flygtningelejre.
Falash Mura - Fra 1992 begynder en uregelmæssig udvandring, underlagt den politiske udvikling i Israel, Falash Mura . Mellem det år og 2013 "ankommermere end 35.000 Falash Mura til Israel." Officielt ikke-jøder, "når de først er i Israel, skal de foretage en fuldstændig konvertering til ortodoks jødedom inden de får fuldt statsborgerskab."
ResultatI alt 96.163 etiopiere var ankommet til Israel ved udgangen af 2017.
Det er omkring 50.000 Beta-Israel og 44.000 Falash Mura. Sammen med fødslerne var 148.700 israelere af etiopisk afstamning i slutningen af 2017.
Indvandring til Israel fra Etiopien: 1948-1969 | ||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
År | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 | 1957 | 1958 | 1959 | 1960 | 1961 | 1962 | 1963 | 1964 | 1965 | 1966 | 1967 | 1968 | 1969 | Total |
Pop. | 1 | 5 | 1 | 0 | 3 | 13 | 25 | 1 | 5 | 4 | 3 | 3 | 2 | 11 | 17 | 8 | 9 | 21 | 13 | 17 | 14 | 176 |
Indvandring til Israel fra Etiopien: 1970-1989 | |||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
År | 1970 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 | 1975 | 1976 | 1977 | 1978 | 1979 | 1980 | nitten og firs | 1982 | 1983 | 1984 | 1985 | 1986 | 1987 | 1988 | 1989 | Total |
Pop. | 13 | 7 | 40 | 41 | 24 | 19 | 10 | 90 | 37 | 45 | 259 | 850 | 950 | 2393 | 8.327 | 1.888 | 238 | 231 | 595 | 1.448 | 17.505 |
Indvandring til Israel fra Etiopien: 1990-2017 | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
År | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | Total |
Pop. | 4.121 | 20.014 | 3.648 | 863 | 1.197 | 1 311 | 1 411 | 1.661 | 3 110 | 2.290 | 2 201 | 3 274 | 2.658 | 3 029 | 3.695 | 3.571 | 3.595 | 3.591 | 1.582 | 2.430 | 1.652 | 2.666 | 2 432 | 450 | 213 | 91 | 1.467 | 214 | 76.479 |
Allerede i 1991 meddelte de israelske myndigheder, at spørgsmålet om Beta Israels emigration var i færd med at blive løst med næsten alle jøderes afgang. Men fra den dato forlod tusinder af mennesker den nordlige del af landet for at søge tilflugt i Addis Abeba og erklærede sig jødiske og bad om at emigrere til Israel .
Et nyt udtryk ser ud til at betegne denne gruppe: Falash Mura .
Disse mennesker, der ikke hører til de sammensatte samfund i Beta Israel , anerkendes ikke som jøder af Israel og er oprindeligt ikke autoriserede til at emigrere. De er i princippet af Beta Israel oprindelse (med en vis tvivl), men har forladt organiserede samfund, nogle gange for to eller tre generationer siden.
De israelske myndigheder mener, at disse mennesker nu er kristne og ikke kan drage fordel af loven om tilbagevenden som jøder. De hævder også, at mange ikke engang stammer fra Beta-Israel , men er kristne, der søger at emigrere. De betragter derfor Falash Mura som økonomiske emigranter.
De berørte hævder at være assimilerede jøder, der ikke fremhævede deres medlemskab i et miljø, hvor det at blive Beta Israel blev devalueret. De benægter enhver omvendelse til kristendommen eller indrømmer det som svaret på tvang.
I lang tid havde der også eksisteret grupper af konvertitter. Disse var ikke rigtig tvungne konverteringer, men snarere konverteringer med det formål at undslippe en smertefuld social situation. Mange af disse grupper fortsatte med at udøve deres religion privat. Antropologen Simon Messing gennemførte således en undersøgelse i 1962 blandt Maryam wodadj (Mary's venner), en tilsyneladende kristen gruppe (deres hustruer tatoverede kors på deres ansigter), men praktiserede stadig Beta Israel- religionen i privat, strengt endogam (ikke gifte sig) Kristne) og bor i Dembea (mellem byen Gondar og Tana-søen ). "I begyndelsen af 1980'erne identificerede GJ Abbink andre grupper af jødiserende konvertitter : Färäs muqra , Chämmané (" Chämma-folket ") vest for Tana-søen , Tä'biban (" kloge mænd "eller" tryllekunstnere ") ), en gruppe smede, der bor i Ankober og Addis Abeba , og som Faïtlovich allerede havde talt om. Yona Bogale, en af de største Beta Israel- ledere i Gondar, ”kendte personligt i Addis Abeba en gruppe Falashas […]. De havde assimileret [...] og præsenterede ikke noget af de karakteristiske tegn på Falashas, mens de fortsatte med at betragte sig selv som Beta Israel i fortroligheden ” .
Den Falash Mura er dog ikke en homogen gruppe, og det er kun deres ønske om at udvandre, der bringer dem sammen under dette navn. Der ser ud til at være mange tilfælde, fra assimileret Beta Israel, men aldrig konverteret, til etniske kristne, der lyver om deres oprindelse, gennem folk fra familier, der er konverteret ved pligt eller overbevisning, for ikke at nævne familier fra blandede ægteskaber.
Desuden finder jødisk religiøs lov (men ikke israelsk lov), at selv en konvertitt er en jøde fortsat en jøde. For rabbinerne er det derfor fortsat muligt at vende tilbage til jødedommen for konvertitten eller hans børn (hvis moderen i det mindste var jødisk). Med forbehold for at bevise din Beta Israel herkomst , hvilket ikke altid er let, selv når det er sandt.
I betragtning af disse divergerende synspunkter og vanskelighederne med at beslutte opstod der en ret livlig debat i Israel og endda inden for det israelske Beta-israelske samfund mellem tilhængere og modstandere af Falash Mura- emigrationen . Regeringens holdning har generelt set været ret restriktiv, men har været udsat for mange kritikker, herunder fra visse religiøse, der ønsker at fremme tilbagevenden (når der faktisk har været omvendelse, hvilket sandsynligvis ikke altid er tilfældet) til jødedommen i disse kendte grupper. som " Falash Mura ". Sekulære israelere, tilbageholdende med en rent religiøs definition af jødisk identitet, har ofte været mere tilbageholdende end religiøse over for at anerkende Falash Mura .
År 1990 til 2020I løbet af 1990'erne tillod regeringen endelig de fleste af dem, der havde søgt tilflugt i Addis Abeba, til at emigrere til Israel . Nogle var i stand til at gøre det takket være loven om tilbagevenden , der tillader en ikke-jødisk slægtning til en israelsk jøde at emigrere, andre er blevet taget ind på et humanitært grundlag.
Den israelske regering håbede at løse problemet, men nyheden om, at folk af Beta-israelsk oprindelse kunne migrere til Israel, trak en endnu større bølge af flygtninge til Addis Abeba , hvilket førte til, at den israelske regering hærdet sin position i slutningen af 1990'erne. begyndelsen af 2003 var der lige under 20.000 Falash Mura- flygtninge i Addis Abeba, nogle i årevis. Der er tale (meget upræcist) om et tilsvarende antal Falash Mura, der stadig bor i det nordlige Etiopien . I april 2005 meddelte Jerusalem Post , at den havde gennemført en undersøgelse i Etiopien, der konkluderede, at titusinder af Falash Mura stadig boede på landet i det nordlige Etiopien uden registrering af de jødiske organisationer, men fristet af emigration til Israel .
I februar 2003 besluttede den israelske regering at acceptere, at de israelske religiøse myndigheder organiserer de officielle omvendelser til jødedommen af mennesker af ægte Beta-israelsk oprindelse , og at disse mennesker derefter kan emigrere som jøder til Israel. Den nye, mere åbne holdning for de israelske regerings- og religiøse myndigheder bør i teorien tillade udvandring til Israel af flertallet af Falash Mura, der ønsker at gøre det (dem, hvis Beta-Israel- oprindelse er anerkendt). I praksis forbliver denne indvandring imidlertid langsom, og regeringen fortsatte med at begrænse Falash Mura 's indrejse fra 2003 til 2006 til omkring 300 emigranter om måneden. I 2004 rapporterede tjenesterne fra det israelske ministerium, der var ansvarlig for indvandring, at kun 3.700 etiopiere var emigrerede til Israel. Regeringen bekræftede imidlertid i januar 2005, at målet fortsat var at bringe al Falash Mura af jødisk oprindelse til Israel , og at satsen ville falde fra 300 til 600 mennesker om måneden fra juni 2005. I midten af 2007 var kvoten på 300 dog indvandrere pr. måned forbliver i kraft og er endda blevet reduceret yderligere yderligere derefter. I løbet af det hebraiske år 5769 (september 2008 - september 2009) var det kun 130 etiopiere, der var i stand til at emigrere. I 5770 (september 2009 - september 2010) var der 1320 indvandrere ”på grund af ændringen i regeringens politik, der gjorde det muligt for Falash Mura at komme til landet”.
En af forklaringerne på Israels tilbageholdenhed med at imødegå denne indvandring er vanskeligheden ved at definere virkeligheden af Falash Muras påstande om Beta Israels forfædre . Artikler i den israelske presse rapporterer, at etiopiere, der ønsker at emigrere, betaler Beta Israel eller Falash Mura, der er berettiget til at emigrere for at erklære dem som familiemedlemmer. Den Jerusalem Post i 2010 karakteriseret de hyppige variationer i regeringens politik ved at sige, at indvandring proces "er blevet stoppet og genstartet af staten for de seneste fem år, i henhold til den person, der stod i spidsen for indenrigsministeriet . "
I december 2010 gav regeringen grønt lys til immigrationen af 8.000 nye Falash Mura på fire år med en hastighed på 200 pr. Måned og advarede om, at denne gruppeindvandring ville være den sidste. ”Som en del af gennemførelsen af 2010-beslutningen [...] immigrerede mere end 6.500 etiopiere til Israel” i slutningen af juni 2013, og et par hundrede er stadig planlagt til at emigrere indtil 28. august 2013, en ny officiel dato for udgangen af masseindvandring fastsat af den israelske regering.
I november 2015 besluttede den israelske regering imidlertid at godkende et program til indvandring af 9.000 jøder fra Etiopien. Aliyahen for de “sidste” 9.000 jøder i Etiopien er planlagt til at begynde i juni 2016 og vare i cirka fem år. Men i februar 2020 godkender regeringen indvandringen af 398 Falash Mura ud over de 2.000 ankomster siden beslutningen i november 2015. Og i oktober 2020 stemmer regeringen enstemmigt indvandringen af 2.000 etiopiere fra Falashmoras samfund under familiesammenføring
Nye indvandrere betragtes generelt ikke som jødiske og får derfor ikke automatisk israelsk statsborgerskab. Staten modtager dem i absorptionscentre og fremmer en konverteringsproces til ortodoks jødedom, der gør det muligt at opnå statsborgerskab hurtigere end gennem en ansøgning om naturalisering.
I 2005 var der cirka 105.000 mennesker af etiopisk oprindelse i Israel, inklusive 30.000 født i landet, og 138.200 i 2014. De er for det meste Beta Israel såvel som tidligere Falash Mura . Sidstnævnte, der ville være omkring tredive tusind i 2010, insisterer generelt på deres jødiskhed. En lille gruppe forbliver imidlertid kristen og har endda proselytiserende aktiviteter stærkt fordømt af samfundet.
På trods af denne stærke insistering på deres jødedom og tilknytning til Israel fra næsten alle etiopiere (alle oprindelser) udgør konkret integration problemer.
KulturchokDen første kontakt med Israel var normalt et chok for nye indvandrere. For en landbefolkning med et meget lavt uddannelsesniveau udgjorde det israelske byunivers tilpasningsproblemer. Mange af de nye indvandrere, især dem fra de mere afsidesliggende landsbyer, vidste ikke om elektricitet, elevatorer eller tv. Det har været særligt vanskeligt at tilpasse sig israelsk mad. Opdelingen af familier under udvandringen og undertiden under fordelingen mellem israelske integrationscentre forårsagede mange traumer. Navneændringerne forårsagede et symbolsk brud med fortiden. Faktisk bruger den hebraiske administration fornavne og kræver efternavne, der ikke findes i det etiopiske samfund ( fr ) . Disse navneændringer skabte et system med to niveauer, hvor gamle og nye navne overlapper hinanden, bruger og konkurrerer med hinanden. Nedsænkning på hebraisk har ikke været let, et flertal af indvandrere undlod, selv efter år i Israel, at mestre det, hvilket resulterede i stærk social marginalisering. Endelig var spørgsmålet om rabbinatens traditionelle religiøse praksis et øjebliks uorden.
Israelske sociologer har bemærket forskellige tilpasningsproblemer, der har ført til akutte psykologiske problemer i mindretal og endda selvmord i årene umiddelbart efter indvandringen. I slutningen af 1980'erne , "andelen af selvmord blandt etiopiske jøder dermed oversteg alle andre nationale indvandrersamfund" , før det faldt.
På den anden side smeltede de nye generationer sig hurtigt ind i israelsk kultur med nogle særlige forhold: "udviklingen af en israelsk- afroamerikansk subkultur og identifikation med sort musik som reggae og rap tjener til at strukturere deres identitet" i henhold til antropologen, Malka Shabtai. Denne identifikation med sorte amerikaners påklædning og musikalske koder er også en del af et "generationsstød" med voksne indvandrere fra Etiopien.
FællesskabsgrupperingBoligproblemet er et tilbagevendende problem med hver massiv indvandring til Israel, og dette siden 1950'erne. For etiopierne er der implementeret forskellige løsninger, især mobilhome-lejre . Disse “midlertidige” løsninger, som undertiden har tendens til at vare, var tilfredsstillende for komfort, og de havde to ulemper. På den ene side skubber de nye befolkninger til udkanten af byerne, hvilket skaber ret homogene etniske grupper og bremser deres integration. På den anden side er disse områder undertiden langt fra de job, der tilbydes af den israelske økonomi, de betjenes dårligt eller ikke med offentlig transport, hvilket forstærker problemerne med arbejdsløshed.
Over tid bosatte etiopierne sig i byen og skabte etniske enklaver hvor udvidede familier mødes frivilligt med den eventuelle risiko for dannelse af ghettoer.
Religiøs udviklingDen haredi haredim stadig ikke kan genkende den Beta Israel som jøder, ikke kun den originale Falash mura .
Andre, som de zionistisk-religiøse, bød de etiopiske jøder velkommen og hjalp deres integration.
Hvad det israelske rabbinat angår, har det altid udtrykt tvivl om gyldigheden af ægteskaber og omvendelser foretaget af Beta Israel , der anses for ikke at være i overensstemmelse med Halakha . Forenklet omvendelse blev således anmodet om inden hvert ægteskab for at sikre den jødiske status for nye indvandrere. Accepteret af de første indvandrere fra Tigray blev denne ceremoni for det meste nægtet fra 1985 af indvandrerne fra Gondar , hvilket førte til en lang konflikt med overrabbatet. Sidstnævnte gik endelig med på at begrænse antallet af disse symbolske konverteringer til kun de mest tvivlsomme tilfælde. Paradoksalt nok kan Falash Mura ofte konverteres i behørig form under deres indvandring have mindre problemer med personlig status .
Med hensyn til religiøs tilsyn var de cirka tres etiopiske kessim (præster), der emigrerede til Israel, ansat ved tilbedelsestjenesten og fortsætter med at animere en række religiøse ceremonier. Imidlertid anerkendes de ikke som rabbinere og har derfor for eksempel ikke ret til at fejre ægteskaber (monopol på rabbinere i Israel, i det mindste for jøderne). For dem, der var borgere for samfundet, er tabet af prestige og social status derfor vigtigt og generelt dårligt oplevet. Mange rabbinere forbinder dem stadig med ægteskaber i samfundet. En ny generation af rabbiner af etiopisk oprindelse dukker også op, som gradvist overtager religiøs magt fra kessim efter at have været uddannet i den israelske yeshivot . I 2005 blev der imidlertid bestilt 8 nye kessim i Israel siden indvandringens start. De anerkendes ikke af tilbedelsesministeriet, der til sidst ønsker at tilpasse etiopisk religiøs praksis med ortodokse jøder. Den gamle og nye kessim afviser generelt med varierende grad af kraft de rabbinske regler taget fra Talmud , som de anser for ikke at være ordineret af Orit (Bibelen).
Endnu mere i modstrid med det israelske rabbinat er disciplene til Abba Beyene , der præsenterer sig som den sidste etiopiske Beta Israel munk ( se ovenfor ). Sidstnævnte, fængslet i Etiopien for zionisme , "accepter ikke den rabbinske holdning, når den er i modstrid med sin egen forståelse af jødisk praksis, som primært er baseret på Mosebogens fem bøger ( Pentateuch ), ikke Talmud ." Dens asketiske og fælles praksis tiltrækker unge israelere af etiopisk oprindelse, der stræber efter at finde deres religiøse rødder i lyset af den kulturelle assimilering af størstedelen af deres samfund. Hans tilgang er også en del af et ønske om at se en genfødsel af etiopiske jødiske munke.
På trods af denne tilknytning fra nogle til etiopisk praksis synes Beta Israels religiøse traditioner at være hurtigt på vej tilbage, kæmpet imod af rabbinatet og den israelske livsstil. Langt størstedelen af elever med indvandrerbaggrund er taget hånd om af det statslige religiøse skolenetværk, der fremmer "ortodoks" jødisk praksis. "Dette kløft mellem generationerne fører til et kløft mellem unge mennesker, der beder på hebraisk i henhold til den ortodokse jødiske ritual, og forældre, der prøver så godt de ikke kan at opgive strukturer for traditionel tilbedelse . " Men over tid er ”unge […] mindre og mindre uddannede i […] det religiøse uddannelsesnetværk” , og sekulariseringen skrider frem.
De ekstreme love om renhed falder kraftigt tilbage, selvom vi har været i stand til at bemærke, at kvinder stadig isolerer sig i deres perioder. I mangel af en "blodhytte" kunne denne isolering have været gjort i et rum, på en altan og nogle gange endda i et skab. Sociologer har bemærket, at sammen med regressionen af traditionel praksis (allerede indledt i Etiopien siden 1950'erne ), følelser af tab, skyld og endda fobier udviklede sig blandt nye indvandrere. Med ordene fra Qés Maru, “i Israel gør [...] børn hvad de vil [...] vi kan ikke holde vores religion, alt er ødelagt her” . Opgivelsen af renhedspraksis chokerer især voksne indvandrere. I Etiopien adskiller denne praksis Beta Israel fra de kristne. Den "urene" opførsel af israelske jøder ser derfor ud til at være særlig skyld. Nægtelsen af at forbruge kosherkød , der betragtes som urent, fordi det ikke blev slagtet i henhold til Beta Israels skik , er særlig stærkt i den ældre generation.
Den israelske ortodokse jødedom har accepteret nogle få fremgangsmåder, såsom Sigd- festivalen (nogenlunde " nedkastning " på amharisk ). Den 29. i den hebraiske måned heshvan faste medlemmer af det etiopiske jødiske samfund og rejser til Jerusalem på pilgrimsfærd, hvor kessim reciterer dele af Orit . Ferien har dog mistet noget af sin religiøse betydning og er også blevet et samfund og en politisk sammenkomst, hvor repræsentanter for staten deltog.
Falash Mura konverteringSiden 1992 er omkring 40.000 til 50.000 Falash Mura emigrerede til Israel. Nogle har fået anerkendelse for deres jødedom, men de fleste har ikke været immigranter i kraft af deres jødiske herkomst eller familiebånd til Israel; de er som over 320.000 russiske indvandrere og deres børn, der ikke anerkendes som jøder af rabbinatet.
Men selvom de er flere end Falash Mura , sendes disse "russisktalende og deres børn ikke [systematisk] til organiserede konverteringsprogrammer" . For deres del har Falash Mura været systematisk siden 2000'erne. Deres "konvertering er integreret i absorptionsprocessen og udgør endda en betingelse" . Desuden “stadig i Etiopien underskriver alle indvandrere et tilsagn om at følge en konvertering i Israel” .
Denne forskel stammer fra det faktum, at udvandringen af Falash Mura ikke finder sted under indflydelse af de samme love som de eks-sovjetiske emigranter. Sidstnævnte, hvis de har en tæt familieforbindelse med en person, der er anerkendt som jødisk, har ret til indvandring baseret på tilbagevendelsesloven , mens Falash Mura , hvis jødiske oprindelse er gammel og ofte ikke kan bevises, kan drage fordel af denne lov. Deres indvandring afhænger derfor kun af en anmodning om konvertering til jødedom, registreret skriftligt og accepteret af staten og rabbinatet.
Returloven indebærer på sin side ikke nogen omvendelse for mennesker, der betragtes som ikke-jødiske, men som har en familieret til at immigrere til Israel.
Omdannelsen af Falash Mura er det “mest massive konverteringsprojekt i statens historie” . F.eks. Blev der i 2007 udstedt 5.538 konverteringscertifikater til etiopiere, 2.269 i 2012, og et lignende antal forventes i 2013. Siden det første statsomregningsprogram i 1995 har omkring 45.000 etiopiere tilmeldt sig. Konverteres.
De haredi- ultraortoxer nægter at genkende disse konverteringer, de anser for for forenklede. I fortiden, "den tidligere Grand rabbinerne af Israel Meir Lau og Eliahou Bakshi-Doron fandt, at Falash Mura ikke bør betragtes som jøder og modsat deres indvandring, men en mere åben holdning blev sat på plads. Af rabbiner Shlomo Amar under hans embedsperiode som overrabbiner i Tel Aviv-Jaffa og senere som sefardisk overrabbiner i Israel ”(2003 til 2013). Det er denne åbenhed fra det officielle rabbinat (under indflydelse af den tidligere overrabbiner Ovadia Yosef , en absolut reference i den sefardiske religiøse verden), der har muliggjort den aktuelle proces med massekonvertering, som man håber vil lette integrationen af nye indvandrere. og deres børn. Der er ikke noget civilt ægteskab i Israel, rabbinerne har monopol på ægteskaber, der involverer mindst en jøde, og de nægter ethvert blandet ægteskab. Omvendelse er derfor vigtigt for at tillade nye indvandrere at indgå formelle ægteskaber med andre jødiske israelere, af etiopisk oprindelse eller ej.
Indtil 2000'erne var der omvendelser i Etiopien selv, men siden den tid har den officielle proces fundet sted i Israel. Imidlertid “stadig i transitlejren i Etiopien begynder indvandrere studiet. [... Det] inkluderer fortrolighed med sabbat og helligdage , bønner, tro, rituelle genstande osv. Cirka en måned efter landing i Tel Aviv-David Ben Gurion International Airport tager de nyankomne kurser i forskellige emner, hovedsageligt hebraisk og jødedom […]. Processen udføres næsten altid inden for rammerne af familien og ikke individuelt, som det er tilfældet med andre konvertitter ” . En gang i Israel varer omvendelsen normalt et år. Denne familieramme og denne relativt korte varighed kritiseres af de ultra-ortodokse som alt for fleksible. Faktisk "ingen bestrider, at staten Israel gjorde konverteringsprocessen venlig for Falash Mura ". Denne fleksibilitet er begrundet i "konverteringsafdelingen" med det faktum, at "etiopiere kommer fra en" traditionel kultur ", der lettere passer med religiøse værdier" .
Men mens det er relativt fleksibelt, er konverteringsprocessen ikke mindre krævende. Fordi ”de ikke er almindelige indvandrere - deres optagelse afhænger af deres konvertering. […] Deres sind er fuldstændig engageret i dette spørgsmål. [Det sætter indvandrere] under enormt pres, og der er mange familier, der falder sammen . Omvendelsens afslutning "svarer til andre konvertits, omtrent: omskæring for mænd, der ikke har en" , for andre et symbolsk snit, "efterfulgt af nedsænkning i en mikvah ( ritualbad ) og udstedelse af et konverteringscertifikat . Ægtepar skal gennemgå en forkortet ægteskabsceremoni i overensstemmelse med "Moses og Israels religion" […] - et krav, der ifølge kilder i rabbinatet er fyldt med særlig bitterhed for etiopiske indvandrere. " . Men det punkt, der oftest udgør et problem, er det ved de symbolske snit i forhuden . Størstedelen af Falash Mura- mænd er faktisk omskåret (som mange etiopiere), og kravet om symbolsk omskæring er "den mest følsomme ting". ”Der er mennesker, der ikke ønsker at gennemgå rituel omskæring, og det blokerer for hele familien. Nogle gange bliver folk i absorptionscentret, selv efter at processen er slut, kun fordi faderen ikke er omskåret ” .
Ud over de problemer med økonomisk, kulturel og social integration, som alle etiopiske indvandrere oplever, for mange Falash Mura , især unge, identitetsproblemer, selv efter konvertering. Mens flertallet af israelere accepterer dem som jøder, er det ikke altid tilfældet med Beta Israel i den første immigrationsbølge, hvoraf mange stadig ser dem, omvendelse eller ej, som kristne. "Der er stor forvirring blandt unge mennesker om dette emne . "
Socioøkonomisk situationDen største vanskelighed for etiopiere er utvivlsomt det meget lave uddannelsesniveau for indvandrere. Med få undtagelser havde de ingen træning ved ankomsten, der kunne bruges af en udviklet økonomi som den i Israel , og kendte ikke hebraisk . Analfabetisme var udbredt (90% blandt voksne i alderen 37 år og derover, ifølge et skøn), selvom unge var bedre uddannede, og et mindretal havde gået på gymnasier i Etiopien. Med hensyn til den nyere indvandring af Falash Mura forsøger NGO'er (såsom den nordamerikanske konference om etiopisk jødedom ) at give dem, der venter år i Etiopien på deres indvandring, en (ret grundlæggende) træning, der kan bruges i Israel , og forestillinger af hebraisk . 80% af Falash Mura- voksne ville dog blive arbejdsløse i Israel .
I betragtning af denne store forskel mellem Beta Israels kvalifikationer og de israelske virksomheders behov observeres en betydelig arbejdsløshed blandt indvandrere: 65% af dem over 45 år i 2005. Denne strukturelle arbejdsløshed bidrager til forankringen i bunden af økonomien. Beta Israel . De unge generationer, der er født eller opvokset i Israel, er mere succesrige med deres integration i det israelske økonomiske struktur takket være en "moderne" uddannelse, men de observerede uddannelsesniveauer forbliver i gennemsnit mere beskedne (i 2000 var succesraten for bac 33% mod 45% for jødisk ungdom generelt) og bremser fremkomsten af en reel middelklasse af etiopisk oprindelse. I 2005 var der imidlertid allerede 3.000 unge, der var uddannet på videregående uddannelse, og 1.500 andre var på universitetet. Men selv kandidater kæmper ofte for at finde et job.
Lavt uddannelsesniveau, meget beskeden levestandard, dårligt stillede og undertiden forringede eller isolerede boliger. Dette sæt af indbyrdes forbundne situationer forklarer utvivlsomt udviklingen i kriminalitet blandt unge af etiopisk oprindelse: dens hastighed i 2005 ville være tre gange den, der blev observeret blandt unge israelere af alle oprindelser.
RacismespørgsmålReaktioner af racisme bemærkes, især hvor der findes betydelige koncentrationer af Beta Israel . Antropolog Lisa Anteby-Yemnini rapporterer om en racistisk begivenhed inden for integrationscentre mellem nye etiopiske og tidligere sovjetiske indvandrere: ”Vidste du, at de i Etiopien boede i træer? De er vilde, og de vil have os til at tro, at de er jøder! " Angivede en deltager i programmets integrationscenter. I 2005 havde borgmesteren i Or Yehuda i et par dage nægtet at acceptere et dusin Beta Israel- studerende i skolerne i hans kommune for at protestere mod de administrative beslutninger om distribution, som ikke tillader "en kontrolleret forvrængning af indvandrere", men indfører koncentrationer i samme by, der genererer "ghettoer"; borgmesteren i Ramat Ha-Sharon kommune accepterede dem, tilbød dem bussen og erklærede, at borgmesteren i Or Yehuda skulle arresteres. Ilan Adamka, en etiopisk jøde, interviewet af Haaretz , havde især erklæret: ”Israel er en af de mest racistiske stater i verden over for sorte […]. Da jeg var yngre, prøvede jeg at oprette forbindelse til israelsk musik, gå på klubber med hvide venner, men jeg fik ikke adgang. I dag går etiopiere til klubber med musik, som de kan identificere sig med ”. Mindre brat siger den samme artikel, at "mange 20- eller 30-årige etiopiere, der blev født i eller immigreret til Israel i en ung alder, indrømmer at selvom de har været igennem militærtjenestens 'smeltedigel', føler de altid anderledes og uønsket i israelske hangouts og foretrækker at hænge ud på deres egne steder kun for etiopiere ” . Som en bekræftelse af denne følelse af udelukkelse viste en meningsmåling, der blev offentliggjort af Jerusalem Post i 2005, at 43 % af israelerne ikke ville have sig selv eller deres børn til at gifte sig med et Beta Israel .
I begyndelsen af 2013 blev affæren med langvarige svangerskabsforebyggende midler injiceret i Beta Israel- emigranter i 2000'erne afsløret . Ifølge Gal Gabbay , forfatteren af den israelske dokumentarfilm "Vacuum", der bruger vidnesbyrdene fra 35 Beta Israel- kvinder, der blev injiceret med Depo-Provera i transitlejre i Etiopien, inden de immigrerede til Israel: "Du skal forstå, at disse kvinder i transitlejre er meget sårbare. De vil forlade Etiopien og komme til Israel. Så de er i en delikat position. Og så kommer de fra en kultur med meget stærk lydighed. Før de forlod deres land, fortalte nogen dem, at livet ville være svært i Israel (...), og de blev stærkt anbefalet at tage denne injektion. " . Den svangerskabsforebyggende haft en effekt der varer tre måneder. En israelsk sygeplejerske indrømmede angiveligt, at disse kvinder ikke rigtig forstod implikationerne af injektionen på grund af sprogbarrieren. Armin Arefi, journalist, efter at have set dokumentaren, går så langt som at beskylde Israel for at have "tvunget" administrationen af svangerskabsforebyggende midler "uden deres viden". Især baseret på vidnesbyrd fra en kvinde, der sagde, at hun ikke var blevet fortalt, at det ikke var en vaccine. Efter deres klager blev der foretaget en efterforskning og kunne ikke finde noget bevis for, at hun blev tvunget, og den israelske regering har nægtet beskyldningerne. Den israelske regering udsendte straks en erklæring til gynækologer, der bad dem om ikke at give Depo-Provera til patienter, hvis de ikke forstår alle virkningerne.
Den mest berømte hændelse var udbruddet af hidtil usete sammenstød den 30. april 2015 på sidelinjen af en demonstration. Tusind jøder fra Etiopien var kommet for at fordømme den forskelsbehandling, som de hævder at være ofre for, efter udsendelsen af en video fra et CCTV-kamera den 26. april på en gade i Holon , nær Tel Aviv. Vi ser en ung soldat af etiopisk oprindelse, Damas Pakedeh, blive taget til opgave af en politibetjent, der beder ham om at flytte væk, før han slår ham op, sandsynligvis frustreret over hans modvilje mod at adlyde. Journalisten Danny Adino Abeba, selv etiopisk, fra det daglige Yediot Aharonot erklærede den næste dag: "hvis politihierarkiet ikke giver sig selv midlerne til at bringe en stopper for den vold, der er lidt af efterkommere af etiopiske indvandrere, vil vi være vidne til en" sort intifada "emaljeret med alvorlig vold" . Benjamin Netanyahu, der suspenderede politibetjenten, fordømmer formelt racisme på israelsk tv og erklærer den 30. april: ”De ansvarlige for disse handlinger vil blive straffet. […] Etiopiske indvandrere og deres familier er dyrebare for os, staten Israel gør en indsats for at lette deres integration i vores samfund, og den næste regering vil fortsat gøre det samme. " Pakedeh blev modtaget af præsident Reuven Rivlin og Netanyahu i premierministerens kontor. Rivlin siger, at udbruddet af vrede-protester har "afsløret et 'åbent og blødende sår i hjertet af det israelske samfund', og at landet skal reagere på deres klager . " Volden tog meget af landet, inklusive regeringen, ud af vagt. Rivlin siger, at Israel så "smerten ved et samfund, der græd over en følelse af diskrimination, racisme og ubesvaret . "
Siden denne hændelse, der fungerer som et elektrisk stød, virker situationen meget mindre anspændt, opfattelsen af etiopiere fra hele befolkningen er blevet ændret, og staten ser ud til at tage bedre hensyn til vanskelighederne hos denne befolkning.
Den 1 st juli 2019 død af en 19 år gammel fra Etiopien dræbt af nedskydningen af en politibetjent ud af drift under et skænderi resulterer i voldsomme demonstrationer af israelere af etiopisk oprindelse i landet. De fordømmer "systematisk diskrimination".
Hvis udtrykket "sort" begynder at blive hævdet af den yngre generation, blev det på den anden side afvist af hans forældre, for i "Etiopien " i "systemet med raceopfattelser, der dominerer Beta Israels verden ", " de sorte" ( t 'equr ) var Barya , et foragtet Beta Israel mindretal af servil oprindelse ( se nedenfor ). Den Barya nu levende i Israel, og er officielt anerkendt som jøder, men de sociale forskelle eksisterer stadig, og der findes stærke racistiske fordomme mod dem blandt mange Beta Israel (beskidt, uvidende, brutal, forbandet, urene), og ikke kun i den ældre generation . Ægteskab med dem er normalt forbudt. De nye israelske realiteter, der har gjort Barya uafhængig af deres tidligere mestre, ser vi også fremkomsten af et Barya- krav , sommetider fyldt med vrede, mod udelukkelse fra andre Beta-Israel .
Den nuværende brug af udtrykket "etiopisk" i dag i stedet for Beta Israel eller endog "jøde af Etiopien", både af de berørte og af deres israelske miljø, bekræfter etnisk samfunds strukturering af unge mennesker. Generationer omkring en hudfarve og en oprindelse . Dette er også tilfældet for alle andre jødiske etniske grupper (irakere, "Yemeni", franskmænd, marokkanere osv. ).
Foreninger og kravMeget hurtigt opstod etiopisk selvorganisering som en politisk virkelighed i Israel. Det er mere arbejdet med indvandrere fra Gondar end dem fra Tigray eller den mere diskrete Falash Mura . Fra slutningen af 1985 var der kollektive protester mod rabbinatets krav om at udføre en forenklet konverteringsceremoni inden ethvert ægteskab. Foreninger har fortsat med at formere sig siden da, i en sådan grad, at det er blevet sagt ved at overdrive meget, at der var lige så mange som der var familier. Lisa Anteby-Yemini taler om "kærlighed til retssager". Virksomheden Beta Israel er faktisk baseret på landsbyen og den udvidede familie, og det synes stadig svært at opbygge solidaritet, der overskrider de gamle divisioner. Opdelingen af foreninger er fortsat vigtig, selvom flertallet er grupperet inden for organisationen af etiopiske jøder i Israel. Disse forskelle forhindrer ikke ret regelmæssige bevægelser af efterspørgslen.
Det vigtigste var 1996, da det blev opdaget, at etiopiernes bloddonationer blev diskret og systematisk ødelagt af sundhedsvæsenet på grund af forurening af et mindretal med AIDS- virus . Vreden var meget stærk, og beskyldningerne om racisme var særlig virulente, præget af massedemonstrationer og en stærk mobilisering af samfundet.
Alle de israelske politiske partier forsøger at forføre den "etiopiske" vælger, men generelt er det ret gunstigt til højre på grund af Menachem Begins initiativer til fordel for Beta Israel i 1977. Et parti oprettes i 2019 på initiativ af et Likud-medlem.
Fra 1996 til 1999 har advokaten Addisu Messele (i) har siddet i 14 th Knesset i farverne i Arbejderpartiet . I 2008 trådte Mazor Bahaina (en) , medlem af Shas, ind i Knesset (afløser Shlomo Benizri ).
Efter valget i 2009 blev Shlomo Molla fra Kadima- partiet valgt til parlamentariker (han havde været i Knesset siden 2008).
I 2012 kom Alali Adamso (i) , medlem af Likud til Knesset (afløser Yossi Peled (i) ).
Pnina Tamano-Shata og Shimon Solomon (i) partiet Yesh Atid vælges til Knesset i 2013
Avraham Neguise (en) , medlem af Likud blev valgt til Knesset i 2015, hvor han er formand for det parlamentariske udvalg med ansvar for integration og diaspora.
I slutningen af 2010'erne skred integrationen af etiopiere i det israelske samfund fremad, selvom Beta-Israels sociale og kulturelle situation og deres fulde accept af det israelske samfund forblev vanskelige. Deres traditionelle kultur, der er baseret på isolation fra deres gamle kristne baggrund, landsbyliv, udvidede familie og specifikke religiøse traditioner, ser ud til at være ude af stand til at overleve i det moderne bysamfund i Israel.
Uanset hvad er der mange vellykkede eksempler på israelere af etiopisk afstamning. Udover politik og Belaynesh Zevadia (in) udnævnt i 2012 til Israels ambassadør i Etiopien , har den israelske hær mange etiopiske officerer, herunder oberstløjtnant Avi Yitzhak (ET) , en læge og kommandør i afdelingens IDF operationelle medicin (han er i øjeblikket en kandidat til at blive oberst). Ligeledes israelsk sport, især fodbold og maraton.
Yityish Aynaw , med tilnavnet Titi, blev valgt til Miss Israel den 27. februar 2013. For første gang i sin historie kronede det hebraiske land en sort skønhedsdronning af etiopisk oprindelse.
I musik og underholdning kan vi nævne Abate Berihun (en) , en af de vigtigste israelske jazzmænd , sanger Aveva Dese (han) og Eden Alene , repræsentant for Israel ved Eurovision Song Contest 2020 .
Symptomatisk for den betydning, som etiopierne har fået i det israelske samfund i begyndelsen af 2020 på tærsklen til et lovgivende valg, forpligter et politisk parti, Likud , sig til ved årets udgang at opnå immigrationen af alle de sidste Jøder stadig i Etiopien, som han udgør 7.000 mennesker.
Efter valget den 1. st maj 2020 Pnina Tamano-Shata blev udnævnt til minister for indvandring og integration.