Georges Dumezil

Georges Dumezil Billede i infobox. Funktioner
Lænestol 40 fra det franske akademi
1978-1986
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy
Armensk formand for skolen for orientalske sprog
1937-1949
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit
Biografi
Fødsel 4. marts 1898
Paris
Død 11. oktober 1986(kl. 88)
Paris
Pseudonym Georges marcenay
Nationalitet fransk
Uddannelse Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure (Paris)
Aktiviteter Lingvist , religionshistoriker , antropolog , soldat
Far Jean Dumezil
samling Madeleine Legrand ( d ) (siden1925)
Børn Perrine Dumézil-Curien ( d )
Claude Dumézil ( d )
Andre oplysninger
Arbejdede for College of France (1949-1968) , University of Warsaw , University of Uppsala , Practical School of Advanced Studies , University of Istanbul
Områder Filologi , mytologi
Medlem af Royal Academy of Sciences, Letters and Fine Arts of Belgium
Académie des inskriptioner et belles-lettres
Académie française (1978)
Konflikt Første verdenskrig
Mestre Antoine Meillet
Tilsynsførende Antoine Meillet
Priser
Arkiver opbevaret af College of France (67 CDF)
underskrift af Georges Dumézil Underskrift

Dumézil er en filolog , historiker af religioner og antropolog fransk , født4. marts 1898i Paris 12 th , by, hvor han døde på11. oktober 1986i 5 th  distriktet .

Hans arbejde med indoeuropæiske samfund og religioner , som stadig er genstand for dybtgående arbejde og kontroverser, har åbnet nye perspektiver for mange forskere inden for humaniora .

Han mestrede 24 sprog og udførte et vigtigt arbejde med nøjagtig og direkte sammenlignende undersøgelse af de ældste tekster til de indoeuropæiske folks mytologier og religioner .

Georges Dumézil var også interesseret i de traditionelle sprog og historier om folkene i Centralasien .

Biografi

Herkomst

Hans bedstefar Pierre, født i 1821, en håndværker cooper i Bayon ( Gironde ), sendte sin søn Jean Anatole Dumézil til gymnasiet, som var passioneret omkring fremmedsprog og latin og blev en generel . Jean Dumézil videreførte sin passion for latin til sin søn, som også lærte antikgræsk og tysk.

Grundskole og sekundær uddannelse

Georges Dumézil studerede i forskellige gymnasier efter sin far i henhold til hans forskellige opgaver: Bourges , Briançon , Paris , Neufchâteau , Troyes , Paris igen , Tarbes og endelig Vincennes . Han gjorde sin khâgne på Lycée Louis-le-Grand i Paris . Derefter mødte han den store filolog Michel Bréal (død i 1915 ), oversætter af Franz Bopps arbejde , grundlægger af komparativ grammatik og forfatter af værker om ordforrådet for indoeuropæiske sprog . Sidstnævnte anbefalede ham til sin efterfølger Antoine Meillet , en anden stor sprogforsker, og gav ham sin sanskrit-franske ordbog . Før han blev optaget i École normale supérieure i 1916 , lærte Dumézil arabisk og sanskrit.

Da han forlod gymnasiet, kendte han derfor seks sprog, herunder tre gamle sprog.

Universitetsliv

Georges Dumézil blev placeret først i optagelsesprøven til École Normale Supérieure i 1916. Hans undersøgelser blev afbrudt af hans mobilisering som en artilleri officer fra marts 1917 til februar 1919 . På den særlige samling i oktober, fik han 6 th til sammenlægning af breve . Han underviste i et par måneder på Beauvais, hvorefter han i januar 1921 forlod som fransk læser ved universitetet i Warszawa .

I 1922 vendte han tilbage til Frankrig for at begynde sine teser i religionens historie og komparativ mytologi under tilsyn af Antoine Meillet , som han forsvarede i april 1924 . Den første med titlen Udødelighedens fest. Undersøgelse af komparativ indoeuropæisk mytologi fokuserer på sammenligningen mellem ambrosia og en indisk mytologisk drink med et lignende navn og egenskaber, amrtâ . Det er dog ikke begrænset til sammenligningen af ​​to religioner: det indeholder elementer fra mange indoeuropæiske mytologier. Han kritiseres derefter for at tage for mange friheder med fakta for at fortælle en bedre historie; det er desuden en kritik af hans arbejde, som nogle stadig laver. I sin afhandling promoverer han øl til denne rang i mangel af en udødelighedsdrink i Skandinavien , som anerkendes (af ham selv) som en fejltagelse. Den anden hedder Le Crime des Lemniennes. Rites and Legends of the Aegean World .

I 1925 rejste han til Tyrkiet og underviste der i religionens historie ved universitetet i Istanbul , oprettet af Atatürk , der havde ønsket oprettelsen af ​​denne formand for religiøs historie. Han lærte tyrkisk der, rejste i Kaukasus og i Rusland og opdagede især det ossetiske sprog og mytologi . Han studerede også sproget i Oubykh , et kaukasisk folk besejret af russerne mellem 1860 og 1870, og flygtninge i det vestlige Tyrkiet samt Circassian og Abkhaz . Samlingen af ​​bøger, han bringer tilbage fra disse ture, er en af ​​de vigtigste i kaukasologi i Vesten (se Interuniversity Library of Oriental Languages ).

Georges Dumézil er gift og far til to børn: Perrine, astrofysiker og kone til Hubert Curien , og Claude (1929-2013), psykoanalytiker.

I 1931 fik han en stilling som fransk læser ved universitetet i Uppsala , Sverige . Der perfektionerede han sin viden om skandinavisk mytologi og benyttede lejligheden til at lære et nyt sprog. Denne passage i Uppsala vil senere hjælpe Michel Foucault , hans protegé, med at blive navngivet der. Han forlod dette indlæg i 1933 og opnåede takket være beskyttelsen af ​​indianisten Sylvain Lévi , en stilling som lektor i religionsvidenskab. Han blev derefter udnævnt til "direktør for sammenlignende studier af religioner de indoeuropæiske folkeslag" i V th afsnit af praktiske School of videregående studier . Han tog også kurser i sinologi givet af Marcel Granet , skrev nationalistiske artikler under pseudonymet Georges Marcenay og besøgte Marcel Mauss . I 1938 skrev han Jupiter Mars Quirinus , hvor han for første gang udviklede sin teori om de tre funktioner.

I 1941 blev han udvist fra undervisning ved École Pratique des Hautes-Etudes på grund af sit medlemskab af frimureriet af Vichy-administratoren af ​​Nationalbiblioteket Bernard Faÿ . Han nød derefter beskyttelsen af ​​fader Dabosville , direktør for École Saint-Martin-de-France i Pontoise , der tog ham som lærer i latin og græsk. Han har som studerende Jean-Marc Varaut den fremtidige tenor i baren i Paris. Han vendte tilbage til universitetet det følgende år efter Jérôme Carcopinos indblanding . Han samarbejder med Nouvelle Revue Française under ledelse af Drieu la Rochelle for mange artikler. I 1949 blev han valgt til Collège de France og begyndte at undervise der i december samme år som formand for de indoeuropæiske civilisationer, der blev oprettet for ham. Han hævder at være valgt der takket være støtte fra Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert eller endda Emile Benveniste , og på trods af hård modstand fra André Piganiol , Edmond Faral og André Mazon . Han underviste der indtil 1968 .

Efter krigen rejste han til Peru og lærte Quechua i Cuzco . Men fra 1952 til 1972 rejste han primært til Kaukasus for at studere sprog og mytologier.

Han trak sig tilbage i 1968, men i tre år fortsatte han med at undervise i USA på universiteterne i Princeton , Chicago og Los Angeles. Derefter foretager han et arbejde med kompilering af sit arbejde. Han udgav således de tre bind Mythe et Épopée i 1968 , 1971 og 1973 . I 1970 blev han valgt til Académie des inskriptioner et belles-lettres . Han kom ind i Académie française i 1978 .

Han døde den 11. oktober 1986 kort før sin kone Madeleine, der døde i 1987.

Værker af komparativ mytologi: teorien om trifunktionalitet

Han viste, at mange historier var organiseret efter lignende fortællestrukturer, og at de myter, der blev udtrykt ved disse historier, afspejlede en opfattelse af samfundet organiseret efter tre funktioner  :

Denne organisation i tre funktioner findes også i:

Fra sin afhandling fandt han sit forskningsfelt: komparativ mytologi . Oprindeligt skubbet i denne retning af Antoine Meillet, der ønskede at se ham genoptage studiet af den indoeuropæiske religion, hvor den var blevet opgivet i flere årtier, blev han opgivet af sine filologer, der for nogle kritiserede ham for at inkludere for meget mytologi i litteraturstudier og for andre at bøje fakta til hans teori.

Hans opdagelse af den ossetiske kultur (den sidste overlevende gren af alanerne , selv efterkommere af skyterne ), der tidligere blev undersøgt af Vsevolod Miller , fik ham til at genoptage denne forskningslinje. Faktisk er disse projiceret i det mytiske folk i Nartes . Denne mytiske verden af Nartes er meget tæt på de indoeuropæiske mytiske verdener (monstre og drager ligner dem der). Derudover er dette folk i Nartes eksplicit opdelt i tre familier:

I 1930 offentliggjorde han en artikel, "The Indo-Iranian Prehistory of Castes", hvor han sammenlignede inddelingen i tre samfundskategorier i Indien med den, der findes i det gamle Iran. Vi kan også bemærke, at det nuværende Iran er det eneste muslimske land med præster .

I 1938 gjorde den begrundede sammenligning mellem indiske brahminer og romerske flaminer ham i stand til at analysere suverænens funktion i indoeuropæiske samfund. Han slutter sig til forbindelserne, der allerede er oprettet mellem gamle indiske og iranske samfund, til observation af flaminer, et kollegium af romerske præster . De store flaminer sikrede tilbedelse af de tre guder Jupiter , Mars og Quirinus , hvis karakterer svarer til de tre funktioner som kommando og hellighed, af krigsmagt og fertilitet. Suverænitetens funktion kan opdeles i to sider i henhold til dens vilkår:

Ved at skubbe til hans ræsonnement (se hans lettest tilgængelige bog, Jupiter Mars Quirinus ( 1941 ), formaliserer han teorien om de tre funktioner (suverænitet og religion, krig, produktion), en tredeling, der findes i ordforrådet, organisationen social og det legendariske korpus af alle indoeuropæiske folk:

I dette samfund er udvidelserne endnu vigtigere: i det store indiske episke digt Mahabharata handler hver helt i henhold til den trifunktionelle ordning i henhold til karakteren og stedet for den gud, som han er repræsentant for.

Dumézil viser derefter, at den officielle historie om Roms oprindelse er en iscenesættelse af den samme strukturerende ideologi . Derfor ville det være nytteløst at forsøge at adskille legende og historie om Romulus og hans efterfølgere.

Arv til humaniora

Den "Dumezilian trifunktionalitet" forbliver genstand for kontrovers. Hans arbejdsmetoder påvirkede en hel disciplin, studiet af antikke religioner: han ændrede måden at studere dem på, skabte den sammenlignende undersøgelse af mytologier og viste også, at guddomme ikke eksisterede for sig selv, og at undersøgelser skulle udføres på par eller grupper af guder (som de blev fejret i mytiske beretninger). Alle hans analyser fokuserer på strukturen af ​​myter og historier og bringer aldrig isolerede fakta sammen.

Han er skaberen af ​​en ny disciplin og måtte famle, udvikle en metode: så han gik så langt som at benægte alt sit arbejde før 1938 .

Dumézils arbejde ved at kaste nyt lys især over oprindelsen af ​​græske, romerske og indiske religioner har ofte fremkaldt modstand, endda kritik, fra specialister inden for disse områder, der afviser de nye bidrag fra komparativ mytologi inden for deres respektive områder. Arnaldo Momigliano , historiker fra det antikke Rom, der kritiserede trifunktionalistisk afhandling, er et eksempel. Den tyske indianist Paul Thieme har været en af ​​hans dybeste modstandere. Blandt historikere fra gamle religioner måtte Dumézil møde modstand fra den såkaldte "dynamiske" eller "primitivistiske" skole, herunder den britiske HJ Rose og den hollandske Hendrik Wagenvoort og Jan Gonda . I Frankrig var hans “største modstander” latinisten André Piganiol .

Den Dumézil fremgangsmåde er blevet fulgt, navnlig:

Det var antropologen Claude Lévi-Strauss, der holdt sin receptionstale på Académie française .

Et stort antal akademikere har taget hans yndlings temaer op, herunder den svenske indianist Stig Wikander (1908-1983), den keltiske verdensspecialist Christian-J. Guyonvarc'h , fransk indianist Louis Renou , hollandsk sprogforsker og mytolog Jan de Vries (1890-1964), fransk sprogforsker Émile Benveniste og for nylig historiker Bernard Sergent . Hvis der ikke findes nogen "Dumezilian-skole", da Dumézil aldrig har været specialedirektør for en doktorand, har Georges Dumézil's arbejde sat sit præg på komparativ mytologi og al forskning vedrørende de gamle. Han påvirkede også den franske filosof og retoriker Philippe-Joseph Salazar , dengang en ung normalien, ved at foreslå ham, at stemmen var et genstand for undersøgelse.

Indianists Jean Naudou, Nick J. Allen, af Oxford , og Daniel Dubuisson indrømme nytten af trifunktionelt afhandlinger på deres felt, ligesom Emilia Masson i hans, de hittitterne .

Michel Poitevin understregede den filosofiske interesse i Dumézil's arbejde, hvilket tilskynder til refleksion over det menneskelige sinds symbolske strukturer.

Dette fremskridt inden for anerkendt forskning har ikke forhindret komparativister, såsom Jean Haudry, i at understrege grænserne for teorien om de "tre funktioner". Han påpeger, at dette forklarende diagram udgør et kronologisk problem og er vanskeligt at anvende i visse områder af den indoeuropæiske verden; blandt disse, især de græske eller baltiske verdener, inden for hvilke, som Dumézil selv anerkendte, fortolkningen af ​​myter gennem prismen af ​​trifunktionalitet giver ringe resultater. Jean Haudry forklarer, at mange historier og legender kun kan fortolkes og forstås af kosmologiske forestillinger, og at kosmologien i de tre himle, dagtimerne, nattehimlen og tusmørkehimlen udgør grundlaget for de symbolske "tre farver": hvid, sort og rødt, og deres anvendelse på samfundet, de berømte tre funktioner. Denne anvendelse på samfundet er ikke blevet realiseret blandt alle indoeuropæiske folk, men kun blandt nogle af dem.

Kontrovers over hans politiske ideer

Dumézil opretholdt forbindelser med forfattere som Charles Maurras , Pierre Gaxotte (med hvem han havde været en ven) eller Pierre Drieu la Rochelle i 1920'erne og samarbejdede i 1930'erne i den nationalistiske avis Le Jour af Léon Bailby , hvor han underskrev med hans pseudonym Georges Marcenay lederartikler , der både var antikommunistiske og anti-nazistiske, idet de fordømte faren i Hitlers Tyskland .

Fra 1960'erne og især i 1980'erne bebrejdede historikere som Arnaldo Momigliano og Carlo Ginzburg Dumézil, tilsyneladende af ideologiske årsager, for at dyrke tilhørsforhold til ekstrem højre , selv for at vise en vis følsomhed over for de nationalsocialistiske ideer , angreb, der blev afvist.

Dumézil var en del af protektionskomiteen for Nouvelle École - et tidsskrift knyttet til den nye højre grundlagt af Alain de Benoist og beskyldt af den intellektuelle venstrefløj for at opretholde en indoeuropæisk myte - fra maj-juni 1972 tilNovember 1973 : "Der er fremsat adskillige hypoteser for at forklare både indtræden i Nouvelle Écoles protektionskomité og beslutningen om at forlade den".

For nogle er Dumézil mistænksom på grund af sit yndlingstema, indo-europæere, som GRÆKENLAND fremsatte i 1970'erne og 1980'erne. Hvorfor interessere sig fra 1930'erne for et folk, som tilhængerne af den ariske ideologi ønskede at identificere den germanske "race" med? For Didier Eribon har Dumézil, der er stærkt imod enhver form for antisemitisme , intet af en nazist: hans studier af indoeuropæere, som ikke efterlader noget at antage om hans politiske meninger, dateres tilbage til en periode forud for popularisering af dette. tema af nazisterne, siden hans første artikel om emnet stammer fra 1930. Han viser i denne bog, at de kriminelle og anklagere fra Dumézil ikke havde gidet at læse hans bøger og især den, de plejede at beskylde ham ( Myter og guder af tyskerne: essay om komparativ fortolkning , PUF , 1939).

I tv-interviewet gav han 18. juli 1986i slutningen af ​​sit liv til journalisten Bernard Pivot inden for rammerne af programmet Apostrophes , historikeren, interviewet på en publikation af Drieu la Rochelle offentliggjort i 1943 i La Nouvelle Revue française (artikel helliget Dumézil og med titlen Éternelle Germanie ) , påpeger, at den tilbagevendende kritik, som han præsenterede indo-europæerne som en overlegen race, der modsatte sig semitterne, altid har været fuldstændig fremmed for ham.

Til Didier Eribon betroede Dumézil: ”Jeg havde en politisk fristelse, da jeg var ung, i slutningen af ​​krigen. Gaxotte introducerede mig til Maurras , som var en fascinerende mand. "Spørgsmål:" Kom du tættere på Action Française  ? »Dumézil:« Jeg sluttede mig aldrig. For mange ting adskilt mig fra hende. Bekendtgørelsen om den franske aktion var en blokering: den forbød både at smage Edmond Rostand og at tro på kaptajn Dreyfus uskyld ... Meget hurtigt syntes det mig meningsløst at bekymre sig om intern politik. Faktisk var der allerede i 1924 ulykke i luften ... Og jeg rejste til Istanbul , hvor jeg lod mig trænge ind af klog orientalsk fatalisme. "Han erklærede også over for Didier Eribon:" Princippet, ikke blot monarkisk, men dynastisk, der beskytter den højeste stilling i staten mod luner og ambitioner, syntes mig og synes stadig at være at foretrække frem for generaliseret valg, hvor vi lever siden Danton og Bonaparte. Eksemplet med monarkierne i Nord (Europa) bekræftede denne følelse for mig. Formlen er selvfølgelig ikke anvendelig i Frankrig. "

Arbejder

Før 1939

Bibliografien, der netop er blevet opregnet, indeholder begyndelsen på komparativ mytologi, som senere blev anerkendt som fejlagtig af Dumézil, men også videnskabelige sproglige studier, især på kaukasiske sprog , såsom Oubykh .

Fra 1939

Udmærkelser og dekorationer

Fransk akademi

Georges Dumézil blev valgt til det franske akademi den26. oktober 1978i stol 40 efterfulgt af Jacques Chastenet , der døde den7. februar 1978. Dens officielle modtagelse fandt sted den14. juni 1979. Efter hans død blev den11. oktober 1986, blev han udskiftet, den 16. juni 1988af Pierre-Jean Rémy .

Andre forskelle

Dekorationer

Noter og referencer

  1. Archives Vital Paris online , 12 th  distrikt, fødsel n o  734, 1898; med marginal omtale af døden.
  2. Svar fra M. Georges Dumézil til M. Jean Mistler, evig sekretær for Académie française, under akademikerens overdragelse den 16. maj 1979  ; Svar på Georges Dumézils receptionstale ved Claude Lévi-Strauss  ; Georges Dumézil, Interviews med Didier Éribon , Paris, Gallimard, “Folio / essays”, 1987, s.  29 .
  3. Levi-Strauss C., Svar på Georges Dumézil's modtagelsestale den 14. juni 1979, [1]
  4. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1919&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&nom=&periode=All&concours=_12&items_page&concours=12&items_page .
  5. https://www.avis-de-deces.net/f_claude-dumezil-paris-7eme-arrondissement-paris_118 ...
  6. Vernon bærer navnet Georges Dumézil.
  7. Flamen-Brahman , Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935.
  8. A. Momigliano, "En foreløbig rapport om Romens oprindelse", Journal of Roman Studies , 1963, nr. 53, s.  95-121  ; idem, “Aspetti dell'opera di Georges Dumézil”, Opus , 1983, nr. 2, s.  327-421  ; idem, “Georges Dumézil and the Trifunctional Approach to Roman Civilization”, History and Theory , 1984, t. 23, nº 3, s.  312–320 .
  9. Neutralitetsprocessen  : "I et svar til Arnaldo Momigliano minder han os om, at vi bliver nødt til at vente i årtier: Vi vil så se, hvad" der forbliver af dit og mit arbejde "
  10. Om betydningen af ​​etnonymet "arya": P. Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda): Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya , Leipzig, 1938; G. Dumézil, "Navnet på 'Arya'" Gennemgang af religionernes historie , 1941, s. 36-59.
  11. Genoptagelse: G. Dumézil, Den tredje suveræne , Paris, GP Maisonneuve, 1949; P. Thieme, “The“ Aryan ”Gods of the Mitanni Treaties”, Journal of the American Oriental Society , 1960, t. 80, fasc. 4, s.  301–317 .
  12. C. Scott Littleton, The New Comparative Mythology: An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumézil , Berkeley - Los Angeles, University of California Press, 1966, s.  176–182 .
  13. HJ Rose, "Anmeldelse af Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (1941) og Servius et la Fortune (1943)", Journal of Roman Studies , 1947, nr. 37, s.  183–186  ; idem, "Review of Georges Dumézil, Indo-European Rituals in Rome (1954)", Klassisk gennemgang , 1955, nr. 69, s. 307-308; G. Dumézil, latinske gudinder og vediske myter , Bruxelles, 1956, s.  118-123 .
  14. G. Dumézil, Revue de philologie , 1952, nr. 26, s.  7–28  ; H. Wagenvoort, “Gravitas Et Maiestas”, Mnemosyne , 1952, t. 5, fasc. 1, s.  287-306  ; G. Dumézil, Revue de philologie , 1954, nr. 28, s.  19–20  ; H. Wagenvoort, “Felicitas imperatoria”, Mnemosyne , 1954, t. 7, fasc. 1, s.  300–322  ; trad. Engelsk af artiklerne af H. Wagenvoort - Studier i romersk litteratur, kultur og religion , Leiden, Brill, 1956.
  15. J. Gonda, "Nogle observationer af Dumézil's synspunkter på den ind-europæiske mytologi", Mnemosyne , 1960, t. 13, fasc. 1, s.  1–15  ; idem, Triads in the Veda , Amsterdam, North-Holland Publishing Company, 1976.
  16. C. Scott Littleton, op. cit. , s.   183-185.
  17. Udtrykket er fra Dumézil selv i Interviews med Didier Éribon , Paris, Gallimard, 1987, s.  97 .
  18. S. Wikander, ”Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar”, Religion och Bibel , 1947 nº 6, s.  27–39  ; trad. Fransk "The legend of the Pândava and the mythical substructure of the Mahâbhârata", i Jupiter, Mars, Quirinus: IV - Forklaring af indiske og latinske tekster , af G. Dumézil, Biblioteket ved skolen for højere studier: Sektion for religionsvidenskab 62.4 , Paris, 1948, s.  37-53 .
  19. For eksempel: J. de Vries, “Der heutige Stand der germanischen Religionsforschung”, Germanisch-romanische Monatsschrift , II (ny serie, 1951), s.  1–11  ; idem, "Den religiøse værdi af det germanske ord Irmin  ", Cahiers du Sud , 1952, nr. 36, s.  18–27  ; idem, Kelten und Germanen , Bern, 1960.
  20. É. Benveniste, Indo-europæiske institutioners ordforråd , t. 1, Paris, 1969, s.  279–92 .
  21. Michel Poitevin, Georges Dumézil, en naturlig komparatør , L'Harmattan  ; Dumézil , Ellipses , 2002.
  22. Jean Haudry, Indo-europæernes kosmiske religion , Milano og Paris, Arche / Les Belles Lettres, “Études indo-européenne”, 1987, s.  5.
  23. Didier Eribon , “Germania rediviva”, kap. III af Skal vi brænde Dumézil? , Paris, Flammarion, 1992, s.  119-144 .
  24. Arnaldo Momigliano, "Premesse per una discussione kendte Dumézil" Opus 1983, nr. 2, s.  329-342  ; “Georges Dumézil and the Trifunctional Approach to Roman Civilization”, History and Theory , 1984, t. 23, nº 3, s.  312–320 .
  25. Carlo Ginzburg, “Mitologia germanica e nazismo: Su un vecchio libro di Georges Dumézil”, Quaderni storici , 1984, nr. 19, s.  857-882  ; Fransk oversættelse: "Germansk mytologi og nazisme, på en gammel bog af Georges Dumézil", Annales. Økonomier, samfund, civilisationer , 1985, nr. 4, s.  695–715 .
  26. Bernard Sergent, ”Rapporter, Georges Dumézil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux et andet essays. Femogtyve skitser af mytologi (51-75) , Paris, Gallimard, "Bibliothèque des sciences sociales", 1985 " ( Annales. Économies, Sociétés, Civilizations , bind  42, nr .  2, 1987, s.  315 ):

    ”Meget mere alvorligt er det andet angreb, som Dumézil, denne gang uden fornøjelse, skal reagere på ( s.  299-318 ). Det kommer fra Italien, fra Arnaldo Momigliano. Det er alvorligt, for i stedet for at angribe Dumézils teser med argumenter og ved en moddemonstration, bruger det fornærmelse og klumskab. Det er simpelt: Momigliano kan ikke lide Dumézils teser; det er derfor, at de kommer ud af en syg hjerne, og i tilfælde af indoeuropæere finder Momigliano sygdommen, opdager den, skaber den: Dumézil skal være nazist; han skal derfor være antisemitisk, Momigliano fabrikerede demonstrationen ved hjælp af falske og tendentiøse påstande om forkert anvendelse af tekstenes betydning. […] Momigliano, man vil have gættet det, er politisk “til venstre”. […] [L] til venstre - i det mindste en bestemt venstre - forpligter sig til at klassificere Dumézil blandt fascisterne og nazisterne. "

    .
  27. Neutralitetsforsøget
  28. Jf. "Politisk engagement og kritik af Dumézil" , stedet for foreningen til formidling af fransk tanke.
  29. "videnskab og politik. Svar til Carlo Ginzburg " ( Annales Economies, Societies and Civilizations. , Bind  40, nr .  5, 1985 s.  985 ):" Under titlen En romantik i tyve år har jeg tilbagevist Momigliano i min sidste skitsesamling, The Oblivion of Mennesket og gudernes ære ( s.  299-318 ). Denne tilbagevisning, som Ginzburg undlader at påpege, gælder også mod mange af hans egne fortolkninger og induendoer. "
  30. Jf. Pierre-André Taguieff , om den nye højre. Milepæle for en kritisk analyse , Paris, Galilée, "  Descartes et cie  ", 1994. Ifølge Maurice Olender afviste forskeren således det specialnummer, som tidsskriftet havde afsat ham et år før hans "afgang" for at markere hans modstand. til ideologiske og politiske anvendelser af hans arbejde ("Georges Dumézil og de" politiske "anvendelser af indoeuropæisk forhistorie", i Roger-Pol Droit , Les Greeks, les Romains et nous. Er antikken moderne?, Le Monde -Editions, 1991 , s.  191-228 , især s.  199 kvm. Citeret i "  Rousso-rapporten  " i 2004, kapitel III, s.  53 ). For versionen af Alain de Benoist (grundlægger af Nouvelle École ), der tilbageviser Olenders version, se "Dumézil est-il une sorcière?" " (Interview med månedens sammenstød , nr .  58, november 1992). Tilbagetrækningen af ​​protektionskomiteen for denne tidsskrift forhindrede ikke Dumézil i at citere en sproglig bog af den vigtigste neo-højreindiske europæist - hvis mytologiske værker han ville have frataget sig (Olender citeret af "  Rousso-rapporten"  "), i dette tilfælde" en meget god indvielse: L'Indo-européenne , af Jean Haudry , i samlingen " Que sais-je? "" (Dumézil, "Taler du indoeuropæisk?" , Le Nouvel Observateur , nr .  1142). For detaljer om "affæren" henviser vi til Didier Eribon , skal vi brænde Dumézil? Mytologi, videnskab og politik , Paris, Flammarion , 1992.
  31. Rousso-rapport ), kap. III.
  32. Jf. Didier Eribon, op. cit.
  33. The Great Interviews of Bernard Pivot Collection , Georges Dumézil, DVD udgivet af Gallimard / INA-udgaverne, interview af 18. juli 1986.
  34. Interview med Didier Eribon , Gallimard , koll. Folio, 1987, s.  205 .

Tillæg

Bibliografi

ArtiklerAudiovisuelle kilder

Relaterede artikler

eksterne links