Michel Servet

Michel Servet Billede i infoboks. Biografi
Fødsel Hen imod 1511
Villanueva de Sigena eller Tudela
Død 27. oktober 1553
Genève
Navn på modersmål Miguel Serveto y Conesa
Uddannelse University of Paris
University of Strasbourg ( d )
University of Basel
University of Toulouse
Aktiviteter Læge , teolog , oversætter , kartograf , fysiker
Andre oplysninger
Religioner Katolicisme , protestantisme
Mestre Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach
underskrift af Michel Servet Underskrift

Michel Servet (på spansk Miguel Serveto y Conesa eller Miguel Servet eller Serveto ), født omkring1511i Villanueva de Sigena i Kongeriget Aragon og henrettet27. oktober 1553i Genève , er en spansk læge og teolog, naturaliseret fransk i 1548.

En af de mest lærte humanister i sin tid, han var interesseret i alle vidensgrene, fra geografi til matematik, fra alkymi til astrologi, fra medicin til teologi. Han fornemmer, at hele virkeligheden er én, og at det altid er de samme grundlæggende principper, der opstår i enhver eksistenssektor og i de forskellige discipliner i sindet (intuition, der får ham til at mistænke for panteisme ). Lægen er en af ​​de første til at beskrive den lille blodcirkulation, kaldet lungecirkulation .

I kærlighed med tolerance og frihed udviklede tænkeren en radikal teologi, der foreslog en tilbagevenden til evangeliets oprindelige renhed og nægtede at døbe inden 20 år . Udgivet i 1531, Des fejl de la Trinité modbeviser som sofisme den dogmet om treenigheden ( kætteri , som svælger både katolikker og reformatorer) og benægter guddommelighed Kristus (som fører til den daværende meget alvorlig beskyldning om Arianism ).

Udgivet i 1553 trak La restitution du christianisme to dødsdomme i hurtig rækkefølge af katolikker og derefter af protestanter. Han blev arresteret, undsluppet og forsøgt in absentia og blev brændt i billedet i Wien af inkvisitionen . På flugt til Italien stoppede han i Genève . Hurtigt anerkendt blev han fængslet der og derefter retsforfulgt som kriminel af det lille råd på tilskyndelse af Jean Calvin . Overbevist om kætteri, men nægtede at trække sig tilbage, blev han brændt levende videre27. oktober 1553, under særligt grusomme omstændigheder. Han er en af martyrerne i tankefriheden .

Biografi

Ungdom (1511-1529)

Miguel Serveto blev født omkring 1511i Villanueva de Sigena , i provinsen Huesca i Aragon .

Hans far, Antonio Servet (eller "Revés", det vil sige "det modsatte"), er notar ved klosteret Saint Mary of Sigena . Hans forfædre kommer fra en landsby i de aragoniske Pyrenæer kaldet "Serveto", deraf hans efternavn. Hans mor, Catalina Conesa, stammer fra Zaporta, en familie af jødiske konvertitter fra Monzón- regionen . Michel har to brødre, den ene en notar som deres far, den anden en præst.

I 1524 deltog han på universitetet i Zaragoza eller Lérida . Meget talentfuld for sprog studerede han latin , græsk og hebraisk . Han tog kurser i geografi, matematik og astronomi.

I en alder af femten gik han i tjeneste hos den franciskanske munk Juan de Quintana, en erasmianer , som sekretær eller side . Takket være ham læser han hele Bibelen på forskellige sprog.

I 1526 forlod han Spanien, som han aldrig ville se igen. Fra 1528 studerede han jura ved universitetet i Toulouse, men forlod det snart for at vie sig til religiøse studier.

I 1529 rejste han til Tyskland og Italien som sekretær for Quintana, der var blevet tilståelse af Charles Quint . I Tyskland deltager han i hemmelighed i møder med protestantiske studerende og afviger gradvist fra den katolske tro .

Første publikationer (1530-1550)

Det 24. februar 1530, han deltager i kroningen af Charles Quint . Ved denne lejlighed gjorde den pavelige domstols glans ham ondt. Som 19-årig forsøgte han at etablere en doktrin ved at søge støtte i Rhinen-landene. Han mødte reformatorerne Philippe Melanchton i Augsburg og Oecolampade i Basel - sidstnævnte værdsatte ikke hans ild. Han forlod Quintana og blev i omkring ti måneder i Basel, hvor han sandsynligvis tjente til livets ophold som korrekturlæser .

Det var på dette tidspunkt, at hans overbevisning blev forfalsket. Ved 20 fokuserede hans refleksion på treenigheden , en central dogme for den kristne tro . IMaj 1531, han møder reformatorerne Martin Bucer og Wolfgang Capiton i Strasbourg . IJuli 1531, udgiver han De Trinitatis erroribus ( Fejl i treenigheden ). Trykt anonymt i Haguenau af Jean Setzer ramte bogen hans protestantiske venner, men tiltrak også den katolske inkvisition .

For at beskytte sig selv vedtager han pseudonymet "Michel de Villeneuve" med henvisning til hans fødested. I 1532 udgav han Dialogorum de Trinitate libri duo ( To bøger med dialoger om treenigheden ) og De Justitia Regni Christi ( The Justice of the Reign of Christ ).

I 1534 fik plakataffæren ham til at flygte. Han planlægger et øjeblik at rejse til Amerika. Han flyttede til Lyon , hvor han arbejdede som printer, korrekturlæser og kommentator for Treschel-brødrene. Gennem sit erhverv lærte han Symphorien Champier at kende , en humanistisk læge åben for alle discipliner og tilhænger af en ny medicin, der er løsrevet fra middelalderens skolastik og arabisk medicin , ved at vende tilbage til græske kilder. Servet bliver hans discipel. Fra dette møde blev hans medicinske kald født.

I 1537 erhvervede han berømmelse takket være en terapeutisk afhandling om sirupper (faktisk handler arbejdet hovedsageligt om fordøjelse ). Han var bosiddende på Calvy College og tilmeldte sig fakultetet i Paris for at studere medicin. Han tog lektioner fra Jacques Dubois , Jean Fernel og Jean Winther d'Andernach . Med sin medstuderende André Vésale udviklede han en passion for anatomi . Efter Winthers afgang var han ansvarlig for dissekeringer og havde som sådan stilling som anklager . Ambroise Paré vil beundre ham.

Han blev også en læser (det vil sige en udenlandsk lærer) i matematik ved Collège des Lombards , hvor han holdt kurser i geometri og astrologi. I 1538 forsvarede han i en virulent pjece, der reagerede på kritikken fra dekanen for det medicinske fakultet, Jean Tagault , retlig astrologi og spådom . Han beskriver nogle lærere som "æsler og pest". Sagen anlægges for parlamentet i Paris , hvor alle medlemmer "slår tænderne mod ham" ( omnes in illum dentibus frendebant ). Michel Servet er tvunget til at trække sig tilbage og opgive spådom. Han beslutter derefter at forlade Paris.

I 1540 bor han i Lyon, hvor han møder ærkebiskoppen i Wien Pierre Palmier . Inviteret af sidstnævnte flyttede han i 1542 til Wien i Dauphiné for at forfølge en karriere som jurymedlem. Fra 1548 opholdt sig han i det bispelige palads, mens han forfulgte medicinske og litterære aktiviteter. Efter en anmodning til Henry II blev hans naturalisering udtalt iOktober 1548derefter bekræftet i 1549 . I 1550 blev han modtaget som den nye borgerlige i Wien og blev svoret ind forud for et broderskab, der var ansvarlig for at hjælpe de fattige syge af Hôtel-Dieu .

Korrespondance med Calvin (1552)

Omkring 1552 gennemførte han et langt manuskript, som han offentliggjorde anonymt på forfatterens vegne: Christianismi restitutio ( The Restitution of Christianity ). Denne tekst reagerer parodierende på titlen på Institutionen for den kristne religion af Jean Calvin .

Bogen er trykt i 800 eksemplarer, hvoraf en del deponeres hos boghandleren Jean Frellon . Sidstnævnte sender Calvin og andre Genève- calvinister en kopi, der efter teksten indeholder en kopi af tredive breve fra Servet til Calvin, der afslører deres forfatteres identitet.

Men det er en tilsyneladende uskadelig privat korrespondance, der vil forsegle Michel Servets skæbne. En katolik fra Lyon ved navn Arneis skriver til sin fætter Guillaume de Trie, en protestantisk eksil i Genève, at kaos hersker i denne by, hvis indbyggere fører et uordnet liv. Pique, de Trie svarer, at de i Wien tolererer de værste kættere, indtil de ligger i det ærkebiskopale palads, mens syv protestantiske studerende fra Lausanne i Genève blev dømt til staven . Han tilføjer, at en mand, der benægter treenigheden, og endda Jesu Kristi guddommelighed, ikke desto mindre er læge for ærkebiskoppen i Wien. Som bevis citerer han korrespondancen mellem Servet og Calvin, hvoraf det meste blev trykt af Servet selv.

Under urolige omstændigheder dikterer Jean Calvin til Guillaume de Trie, hans nære fortrolige, breve beregnet til inkvisitionen af ​​Lyon. Disse udstillinger beviser Servets kætteri .

Ifølge T. Vetter: ”I Genève bliver en fransk flygtning instrumentet til intriger ved at kommunikere brevene til Grand Inquisitor for the Faith in France, Matthieu Ory . Den retlige information udløses, og der bevises snart, at Servet og Villeneuve udpeger den samme kætter ”. Kritikere af bogen beskylder forfatteren af arianisme , det vil sige at benægte Kristi guddommelighed . Denne meget tunge byrde tjente Servet fordømmelsen af ​​både katolikker og de reformerede.

Senere under sine forhør vil Servet afvise en enkelt identitet: Katolikker må ikke vide, at han er Servet, protestanter skal ignorere, at han er Villeneuve.

Prøver og sætninger - Tortur (1553)

Retssagen i Wien

I Wien, den fogeden generalløjtnant af Dauphiné inviterede ham til at besøge de syge i den kongelige fængsel, i selskab med den sognepræst generelt . Servet har ingen grund til at være mistænksom: han har allerede givet sin pleje til den første og er en ledsager til den anden; desuden er "vibailli" ærkebiskopens bror. Men under besøget fortæller præsten ham, at han nu er fange. Han får dog privilegier med hensyn til sine tidligere tjenester: han kan beholde sin tjener, komme og gå frit inde i paladset ... Inkvisitoren Matthieu Ory stiller spørgsmålstegn ved ham ved flere lejligheder. Men ved at udnytte fordelene, der er givet ham, formår Servet at flygte. Retssagen fortsætter i hans fravær. Matthieu Ory erklærer sit arbejde kættersk. De Bailiwick fordømmer La Tilbagelevering Kristendommens til brand samt dens forfatter, bedømt i absentia til at blive "kørt på en gondol med sine bøger på en markedsdag, fra døren til delphinal palads, gennem vejkrydset og sædvanlige steder til stedet af rådhuset ”, derefter på“ et sted kaldet la Charnève, hvor han langsomt ville blive brændt levende, så hans horn blev sat til aske ”. Prisen udføres den17. juni 1553, omkring middagstid: et træfoto af Michel Servet brændes offentligt. Den kirkelige dom afsiges først 23. december 1553.

Genève-retssag

Under sin flyvning søger Servet at nå Italien for at praktisere medicin i Napoli . Men han frygter at blive arresteret af inkvisitionen. Efter at have vandret i to måneder, hvoraf intet er kendt, ankommer han til Genève og går ned til "Hostellerie de la Rose", der ligger på Place du Molard. Det13. august 1553, går han til Madeleine-templet, hvor Calvin prædiker. Han følte, at det var sikrere at blande sig sammen med mængden, da det kræves, at gæsterne skal fordømme kunder, der ikke deltager i tilbedelse. Men anerkendt af brødre, der sandsynligvis mødtes i Lyon, blev han arresteret i slutningen af ​​kontoret og straks fængslet. En retssag fulgte, tegnet af otte forhør. Han blev instrueret af den ufleksible Germain Colladon , Calvins trofaste allierede. Fra starten beskyldes Servet for at være en kriminel, hvilket han bestrider. På trods af den gældende befaling blev han nægtet hjælp fra en advokat. Wien-domstolen efter at have anmodet om hans udlevering, blev han tilbudt valget mellem at blive prøvet på stedet eller returneret til Frankrig. Tillid til sine dommers lempelse bad han om at blive i Genève. I denne by greb partiet af "Libertinerne" magten med Rådet for de to hundrede , instrueret af Ami Perrin  (i) . I modsætning til Calvins strenghed er dens medlemmer temmelig gunstige for Servet - nogle mener endda, at han blev kaldt af predikantens fjender til at afsætte ham. Men i frygt for at give sig af som kættere vil Libertinerne ikke forsvare ham.

Servet er fængslet i beklagelige forhold, berøvet hygiejne og lider af kulde. Han fremsætter fire anmodninger til sine anklagere. Overvældet af teologiske skænderier og undlader at fastslå Servets skyld appellerer Det Lille Råd til Calvin. En skriftlig kontrovers på latin modsætter sig de to mænd. Servet forsvarer sig så godt han kan. Uhensigtsmæssigt angriber han Calvin: "Hvis jeg havde sagt dette, ikke kun sagt, men skrevet offentligt for at inficere verden, ville jeg dømme mig selv til døden." Dette er grunden til, Messeigneurs, jeg beder om, at min falske anklager straffes, og at han holdes fange ligesom mig, indtil årsagen er defineret for mig eller hans død eller anden straf. Og for at gøre dette registrerer jeg den nævnte straf for gengældelse mod ham. Og jeg er glad for at dø, hvis han ikke er overbevist om dette og det andet, som jeg lægger på ham. Jeg beder jer om retfærdighed, Messeigneurs, retfærdighed, retfærdighed ”. For at bryde dødvandet beder vi de reformerede kirker fra de øvrige kantoner i det schweiziske forbund om deres råd . Retssagen tager derefter en politisk vending. StartOktober 1553Svarene ankommer, kategoriske: de godkender enstemmigt behovet for at neutralisere truslen uden dog at udtrykke en eksplicit mening om sanktionen.

Pine

Det 26. oktober 1553, Petit-Conseil sætter sin sætning: "Legetøj, Michel Servet, fordøm os at være bundet og ført i stedet for Champel, og der skal ses på en kælder fastgjort og brændt levende med din bog, både skrevet i din hånd og trykt. , indtil din krop er reduceret til aske; og dermed vil afslutte dine dage for at give eksempel til andre, som en sådan sag ønsker at begå ”.

Den næste dag kl. 11 læses denne dom for Michel Servet i hans celle. Efter at have håbet indtil udgangen af ​​kun at blive forvist , viste han en voldsom fortvivlelse. På hans modersmål står der: ”Misericordia! Misericordia! ". Han beder om, at ildsstraffen erstattes af halshugning . Men indtil slutningen nægter han at erkende, at Jesus er "Guds evige søn" og vil fastholde, at han er "den evige Guds søn".

Fredag27. oktober 1553omkring to om eftermiddagen blev han ført til fods til Champel- plateauet , der i øjeblikket er besat af La Colline- klinikken . Staven er rejst siden morgen. Men det regnede natten over, og træet, der er opbevaret i det fri, er gennemblødt. Bange ville den fordømte mand have lovet at give, mod tørt træ, sin guldkæde, sine ringe og sine ringe, som blev tilbage i fængselsmandens hænder. Bøddelen binder den til stolpen ved at omgive den flere gange med en jernkæde og binde dens hals med et reb; han toppe det med flettet svovl løv i en krone og hænger La Tilbagelevering Kristendommens på sin side . Da den fordømte mand ser den brændende fakkel, yder den et hjerteskærende råb. Han udtaler disse sidste ord: “O Jesus, den evige Guds søn, barmhjertig med mig! ". Træet, grønt og fugtigt, brænder vanskeligt. Med medlidenhed ville nogle vidner have kastet tørre bundter i bålet for at fremskynde forbrændingen. Men de uheldige dør i slutningen af ​​ulidelig lidelse, langsomt brændt - grusomt, som Calvin anbefalede: hans smerte varer en halv time.

Kontroverser efter slagtning - Calvins afhøring

Torturen af ​​Michel Servet vækker straks forskellige reaktioner, hvilket vil give anledning til en varig kontrovers .

Bernskansler Nicolas Zurkinden hævder, at magt ikke er overbevisende i religionsspørgsmål, og at det er bedre at vaske synders sjæle ved at omvende dem.

Under pseudonymet Martinus Bellius offentliggjorde Sébastien Castellion , en reformeret humanist fra Vaud tæt på Calvin, De haereticis, en sint persequendi (Skal vi straffe kættere?) . I denne samling af vidnesbyrd fra Kirkens fædre, Erasmus og endda Luther bekræfter han, at den kristne tradition modsætter sig magtanvendelse i religiøse anliggender: ”At dræbe en mand er ikke at forsvare en doktrin er at dræbe en mand. Da Genevans ødelagde Servet, forsvarede de ikke en doktrin, de dræbte et menneske: man beviser ikke sin tro ved at brænde et menneske, men ved at blive brændt for det ”.

Med hensyn til Calvin erklærede han, at det ikke er nok at være tilfreds med at straffe kættere "med en simpel død", men at det er vigtigt "at de grusomt brændes".

Det 13. februar 1546, betroede han ved brev til Guillaume Farel  : ”Servet skrev for nylig til mig og tilføjede et enormt volumen af ​​hans ærbødighed til sine breve og advarede mig med fabelagtig arrogance om, at jeg ville se fantastiske og uhørte ting i dem. Han tilbyder at komme her (= til Genève) , hvis jeg kan lide det, men jeg vil ikke begå mit ord: for hvis han kommer, vil jeg aldrig lide, så længe jeg har en vis kredit i denne by, lad ham komme ud i live ”.

Efter den spanske teologs død offentliggør han en afhandling om treenigheden, hvor han retfærdiggør sin modstand mod Servets synspunkter. Théodore de Bèze tog stilling for Calvin i 1554 i sin afhandling om magistratens autoritet i straffen for kættere og fremgangsmåden til at gå videre  : ”Magistraten har myndighed og pligt til at straffe kætteren. Korruption ved kætteri berører den evige sjæl. De, der ødelægger sjælen, er værre end blodkriminelle ”.

Etableret af historikere er Jean Calvins ansvar i Michel Servets opsigelse ved fuldmagt til den franske inkvisition og derefter i hans henrettelse i Genève, skæmmet af chokerende grusomhed, meget foruroligende for den reformerede kirke . Indskriften på Michel Servet-monumentet, der blev bygget i Genève i 1903 , befri Calvin fra en "fejl", der var specifik for hans tid, og Genève-myndighedernes afvisning i 1908 af at opføre en statue af Servet nær reformatorernes mur afspejler. denne vedholdende forlegenhed.

Teologisk arbejde

Lære

En tilhænger af anti-trinitarisme og tæt på unitarisme , Servet hævder, at troen på treenigheden kun er en fejltagelse, der ikke er baseret på det bibelske ord, men snarere på den fejlagtige måde, hvorpå skolastik lærer de græske filosoffer . Han ønsker at bringe de troende tilbage til den autentiske enkelhed i evangelierne og de første fædre til kirken , især Tertullian og Irenaeus . Derudover håber han, at afskaffelsen af ​​den trinitære dogme vil gøre det muligt at konvertere jøder og muslimer ved overtalelse .

Han hævder, at de guddommelige logos - manifestation af Gud og ikke den guddommelige menneske - var forenet med et menneske, Jesus , når ånden af Gud blev inkarneret i Jomfru Maria . Det var først fra hans opfattelse, at Sønnen virkelig blev født. Så Sønnen er ikke evig, i modsætning til logoerne, der dannede ham. Af denne grund afviser Servet tanken om, at Kristus er "Guds evige søn" og fastholder, at han kun er "Guds evige søn". Selv om den er original, sammenlignes denne doktrin ofte med kætterierne, der var adoptionisme eller modalisme . Under pres fra både katolikker og protestanter ændrer han denne tankegang noget. I sin anden bog Dialogues får han logoerne til at falde sammen med Kristus. Dette er næsten den opfattelse, der var fremherskende før det første råd i Nicea . Imidlertid forbliver han beskyldt for kætteri på grund af hans fornægtelse af treenigheden og de tre guddommelige personers individualitet.

Servet skubber princippet om at vende tilbage til evangelierne meget langt . Han mener, at den sidstnævnte giver ingen bevis for dogme af Treenigheden , som den katolske kirke har bekræftet i århundreder. Jesus er ikke Gud, men en mand, som den guddommelige essens midlertidigt er allieret med. Servet fremmede således de fleste af hans tids kristne, især da han tilbød en radikal metafor: treenigheden er en " trehovedet helvedehund , tegn på Antikrist  " . Dette billede betragtes som blasfemisk . Premonitory skriver Calvin derefter: "Hvis Michel Servet kommer til Genève, svarer jeg ikke, at han kan komme ud i live".

Men hævder han sig som en kristen og håber, at afskaffelsen af dogmet om treenigheden vil gøre det muligt at rally til kristendommen de troende af de andre monoteistiske religioner, nemlig de jøder og muslimer . Hans interesse for disse konkurrerende religioner i kristendommen vil blive bebrejdet ham. På samme måde skabte hans celibat ham en mistanke om utroskab. Under sin retssag i Genève svarede han, at han var "skåret på den ene side og brudt på den anden".

Stadig lidt kendt, synes hans tænkning undertiden modstridende. Han ønsker at "gå længere tilbage til Skriften . " Påberåber sig sin skytshelgen og hævder at være ifølge nogle kilder , repræsentanten for Ærkeenglen Michael , som i Apokalypsen , "drev ud udyret" .

Påvirker

Gennem hans afvisning af treenighedens dogme og retssagen, hvorefter han blev brændt levende, har unitarerne ofte en tendens til at fremstille Servet som den første moderne unitariske martyr, skønt han ikke var en unitar i den moderne forstand af udtrykket. Andre tankeskoler, der er i modsætning til treenighedskonceptet , såsom Jehovas Vidner og pinsenhed, ser Servet som en åndelig forfader - især pinsenheden med Servets lære om Jesu Kristi guddommelighed og hans vægt på Guds enhed. , i modsætning til en treenighed, hvor tre forskellige mennesker individuelt ville blive identificeret som Gud: “og hvorfor hans ånd, som er al den Gud, kaldes Gud såvel som for hans kød kaldes mennesket. " Emanuel Swedenborg skrev en skematisk teologi, der har mange ligheder med Servetus teologi.

Medicinsk arbejde

Lungecirkulation

Michel Servet inkorporerer fuldt ud renæssancens humanisme  : opdagelse af den lille cirkulation af (pulmonalt) blod og spørgsmålstegn ved betydningen af ​​hellige tekster. Jules Michelet , en af de førende historikere i det XIX th århundrede, skrev:

"Hvad XVI th århundrede den dominerende? Opdagelsen af ​​livets træ, af det store menneskelige mysterium. Det åbner med Servet, der finder lungecirkulationen ... Dermed stiger renæssancens kolossale tårn - af Copernicus , Paracelsus og Servet - på sine tre fundamenter . Hvordan kan vi blive overrasket over den enorme glæde hos den, der er den første, der oplever bevægelsens storhed? ".

Intertekstualitet er blodcirkulationen, meningscirkulationen, idécirkulationen formidlet ved trykning.

Tekst

Servet er den første europæer, der beskriver lungecirkulationen . Det dukkede op i 1553, ikke i en bog om medicin, men i en afhandling om teologi: Christianismi Restitutio in integrum , i bog V, der beskæftiger sig med Helligånden .

Han undrer sig over den måde, den guddommelige ånd trænger ind i mennesket på. Der han opfatter ånde Gud i menneskets hjerte . Han tror på en Gud "som mennesket kan forene sig med". Han er således radikalt imod John Calvin , der beskriver ”en suveræn Herre (…), for hvem den dårlige og elendige mand kun kan bøje sig i asken, tilbede og adlyde”.

Fra Bibelen ved han, at sjælen, indåndet af mennesker af Gud, er indeholdt i blod. Ud fra sin anatomiske viden konkluderer han, at det bedste kontaktområde mellem blod og sjæl kun kunne have været lungerne og ikke hjertets venstre ventrikel. Han nægter muligheden for en passage mellem de to ventrikler og modsætter sig således galenismen . Han bemærker, at bredden af ​​lungearterien er for stor til lungerne alene, såvel som ændringen i blodets farve. Han udleder, at det venøse blod, der kommer fra hjertet (højre ventrikel) modtager luften (eller sjælen) i lungerne:

”Derudover sender lungerne mod hjertet gennem venøs arterie ( lungevene ), ikke simpel luft, men luft blandet med blod; blandingen udføres derfor på niveauet af lungerne (...) Ved hjælp af en artifice svarende til den, ved hvilken passage af blod fra portalvenen til vena cava opnås, på leverniveauet , transfusion af ånden går gennem lungen fra den arterielle vene ( lungearterien ) til den venøse arterie. Den, der sammenligner disse data med dem, der er angivet af Galen De usu partium (om nytten af ​​menneskekroppens dele) , bøger 6 og 7, forstår fuldstændigt sandheden, mens den undgik Galen ”.

Afslutningsvis opsummerer han sine ideer om lille oplag:

”For det meste bringes den inspirerede luft gennem luftrøret til lungerne for at passere ind i venøs arterie efter at være blevet transformeret af dem. I den venøse arterie blandes den med gult og subtilt blod og forbedres bedre. Derefter trækkes hele blandingen til hjertets venstre ventrikel under diastolen; i venstre ventrikel ved den levende liv, der er der, får blandingen sin perfekte form; frigivet under denne udarbejdelse af en stor mængde udløbet sodet affald, bliver det en vital ånd. Det hele er så at sige selve substansen i sjælen ”.

Det er ikke ligefrem en cirkulation (vender tilbage til samme sted), den pulmonale cirkulation (eller den lille cirkulation) af Servet er ikke en cirkel, men en cirkelbue. Dog "Servets mening er profetisk, der går ud over Harvey med hensyn til respirationens rolle."

Denne "demonstration" havde ikke noget ekko i sin tid. 1546-teksten til "Paris Manuscript" er ikke offentliggjort. Genudgivelsen fra 1553 blev brændt efter ordre fra de religiøse myndigheder.

Redigering

Servets bog blev gemt takket være den kopi, der blev brugt af en af ​​dommerne til at opnå hans overbevisning. Det er kommet ned til os i form af en udgave udgivet i 1694 af den engelske lærde William Wotton . I 1697 bemærkede den engelske kirurg Charles Bernard, at ti sider ud af 734 i bogen vedrørte medicin og mindre oplag.

Kun tre eksemplarer er tilbage i dag i Edinburgh ( Universitetsbiblioteket siden 1698), Paris ( Nationalbiblioteket i Frankrig , erhvervet af Royal Library i 1779) og Wien ( National Library of Austria ). Wien-eksemplaret blev brugt til en ny udgave, trykt i 1790 i Nürnberg af Christoph Gottlieb von Murr . Dette genoptryk, også meget sjældent, findes i biblioteket ved universitetet i Basel .

Eftertiden

Vestlige historikere tror i dag, at denne tekst kunne være inspireret af opdagelsen af ​​lungecirkulation, der blev foretaget i 1242 af Ibn Nafis , født i Damaskus i 1213. Det er muligt, at Servet havde ekkoet af Ibn-Nafis, men "intet bevis kommer til at bekræfte det i historikerens øjne ". Ligesom Ibn-Nafis er Servets tilgang også en del af en teologisk eller filosofisk ramme (mening baseret på afslutningen af ​​en logisk diskurs). Anatomi forbliver tæt forbundet med religion. Servet ønskede at bevise sjælens eksistens i blodet, guddommelig inspiration under menneskets skabelse i overensstemmelse med Bibelen ( 1. Mos. 9, 3. Mosebog 17 og 5 Mos 12).

Prioriteten for den eksperimentelle demonstration af kardiopulmonal cirkulation tilskrives Realdo Colombo (1510-1559) og hans studerende Andrea Cesalpino (1519-1603), sidstnævnte ved hjælp af udtrykkene capillamenta (kapillærer) og circulatio (cirkulation). Fra dem vil den generelle blodcirkulation blive fuldt ud anerkendt af europæiske læger med offentliggørelsen af William Harvey i 1628, frugt af hans arbejde med dissektioner og i en anden konceptuel ramme (eksperimentel metode og kvantitativt ræsonnement).

Andet

Også i sin bog: "Kristendommens restitution" skriver han, at Helligånden eller Ånden , på græsk Πνεῦμα Pneuma ånde , føres fra venstre ventrikel til arterierne i hele kroppen, inklusive dem, der fører til bunden hjernen :

”På dette sted er den vitale ånd perfektioneret, især på niveauet for retiform plexus . Der finder transformation af den vitale ånd til dyreånden sted, som bevæger sig mod den fornuftige sjæls virkelige plads. Så bliver det endnu mere subtilt under indflydelse af en åndelig ildkraft; den transformeres og perfektioneres i kar med ekstrem finesse, der ligner kapillærarterier, placeret på niveauet af choroide plexus og indeholder åndens kvintessens ”.

Denne passage er blevet fortolket som en fremkaldelse af nervøs impuls eller endda som et spørgsmålstegn ved den centrale position for ideer (hjerte / hjerne) som heliocentrismen i Copernicus (jord / sol).

Endelig tilrådes det at påpege marginale noter i udgaven af ​​de komplette værker af Galen , Opera Omnia  ; en undersøgelse af syfilis i undskyldningen mod Leonhart Fuchs og især de 224 nye opskrifter fra hans farmakopé Dispensarium , som er blevet den vigtigste reference for læger og galenister.

Publikationer

Intellektuel og social sammenhæng

Under renæssancen vendte opfindelsen af trykpressen formidlingen af ​​viden på hovedet. Det giver større udtryk, det genopliver kontroverser og multiplicerer kontroverser. Som reaktion vil stater og kirker indføre grænser og censur i områder, hvor magtene på plads føler sig truet (politik, religion, filosofi).

Med reformationen er Europa delt i det religiøse spørgsmål, det er det samme for trykpresserne. De katolske lande (Italien, Spanien) eller tyske byer som Köln eller Ingolstadt offentliggør ikke protestantiske forfattere, heller ikke om ikke-religiøse emner. Trykkerierne i lutherske byer som Leipzig , Nürnberg eller Wittenberg udgiver ikke katolske eller calvinistiske forfattere . Meget få trykkerier accepterer anabaptistforfattere .

Der er dog også bemærkelsesværdige undtagelser, hvor myndighederne er mere tolerante. Forfattere fra hele Europa kan trykkes i Antwerpen , Basel , Frankfurt eller Strasbourg . Disse situationer er forskellige og varierer afhængigt af sted og periode.

Intellektuelle kunne støtte enhver uortodoks mening, så længe de gjorde det privat (samtale eller breve). Forfattere fra enhver modstridende nation eller religion holdt derfor kontakten, opretholdte korrespondance eller udvekslede bøger. Hvis et filosofisk synspunkt var i modstrid med den lokale religiøse doktrin, kunne den ikke udsættes offentligt, for slet ikke at være trykt, under straf for at udløse en undertrykkende maskine, der spænder fra irettesættelse til bålet .

Vigtigste værker

I Alsace havde Servet to teologiske pjecer trykt hos Jean Setzer i Haguenau . Dette er starten på hans korrespondance med Calvin:

  • Om treenighedens fejl . De Trinitatis erroribus (1531) - Syv bøger om treenighedens fejl , tosproget udgave. Introduktion, oversættelse og annoteringer af Rolande-Michelle Benin, Marie-Louise Gicquel, Paris, Honoré Champion, 2008 (631 sider);
  • Treenighedens dialoger . Dialogorum de Trinitate (1532). Dialoger om treenigheden i to bøger og om retfærdigheden i Kristi rige i fire kapitler , tosproget udgave. Introduktion, oversættelse og annoteringer af Rolande-Michelle Bénin og Marie-Louise Gicquel, Paris, Honoré Champion, 2009, tosproget udgave;
  • Restitutionen af ​​kristendommen . Christianismi Restitutio (1553). Michel Servet udgiver dette arbejde, som vil forårsage hans undergang. Tosproget udgave i to bind. Introduktion, oversættelse og annoteringer af Rolande-Michelle Bénin (1.754 sider). Paris, Honoré Champion, dec. 2011.

I 1535 var han korrekturlæser for Trechsel-brødrene i Lyon. Han udgav under navnet Michel de Villeneuve en ny udgave af Ptolemæus  : La Géographie de Claudius Ptolémée. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . Værket er dedikeret til Hugues de la Porte i sin første udgave og til Pierre Palmier i sin anden udgave . Forfatteren specificerer, at dette er en latinsk oversættelse af Willibald Pirckheimer fra græsk. Men han specificerer, at han selv har hørt de originale tekster. Eksperten Henri Tollin (1833-1902) mener, at Michel de Villeneuve i betragtning af de udtømmende kommentarer er "far til komparativ geografi" .

I 1536 skrev han en pjece til fordel for sin ven Symphorien Champier mod angreb fra Leonhart Fuchs (om lutherske og katolske overbevisninger): Undskyldningerne mod Leonhart Fuchs . I Leonardum Fucsium Apologia . Lyon, trykt af Gilles Hugetand med en parisisk prolog, stadig under navnet Michel de Villeneuve. I en anden del beskæftiger han sig med egenskaberne ved en lægeplante. Den sidste del, underskrevet af en studerende, der er angrebet af en lærer , diskuterer syfilisens oprindelse .

I 1537 offentliggjorde han en afhandling om terapi: Universal Explanation of Sirup ( Syruporum universia ratio ). Paris, trykt af Simon de Colines , signeret Michel de Villeneuve. Denne afhandling inkluderer en prolog, brugen af ​​sirupper , og fem kapitler: I der er concocción og hvem er unik og ikke mangfoldig  ; II Hvad er de ting, du bør vide  ; III At sammensmeltningen altid er…  ; IV De aforismer af Hippokrates  ; V Om sammensætningen af ​​sirupper i udstillingen . Forfatteren nævner farmaceutiske behandlinger, som han vil forklare længere i sin farmakopé Enquiridion eller Dispensarium . Udover Claude Galien citerer han to af sine lærere, Jacques Dubois og Johann Winther d'Andernach. Bogen er en mulighed for at ophøje den græsk-romerske galenisme til skade for Avicenna og de arabiske læger. Denne publikation er en stor succes med fem udgaver på 11 år (to i Lyon og tre i Venedig).

I 1538 angreb han professorerne ved Det Medicinske Fakultet i en pjece med titlen Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie og mod en bestemt læge. Michaelis Villanovani i quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia .

Forfatteren afviser Jean Tagault, dekan i embedet, der angreb astrologien, som dog roste store tænkere. I en beskrivelse af ideerne fra Galen , Hippokrates , Platon og Aristoteles forklarer han, hvordan en god læge kan forudsige virkningerne af planeterne, der styrer sundheden. Månen og solen har ikke kun indflydelse på havet, vinden og regnen, men også menstruationen, nedbrydningshastigheden af ​​ligene ... Astrologi er god, fordi den genererer et ønske om visdom, der hæver tanken menneskelig. Tagaults første argument ligger i inkonsistensen af ​​astrologi, hvilket fører til forskellige forudsigelser og derfor ikke er en videnskab i sig selv. Michel de Villeneuve afviser dette argument ved at minde om, at essensen af ​​loven består i ikke at vise, at loven er falsk. Der er forskellige diagnoser i kraft af den samme medicinske doktrin: "Al videnskab er en formodning, hvis den ikke var, ville vi være guder." Vi må ikke fordømme videnskaben. " Som et andet argument fremrykker Tagault himlen, der observeres overalt på samme måde, den er statisk. Astrologi hævder derfor, at tingene er som de ikke er. Michel de Villeneuve vender dette argument rundt ved at forklare, at denne påstand kan bruges mod medicin. Og forudsat at alle observationer er de samme, fordømmer han Tagaults uvidenhed om matematik, selvom han antager, at han har studeret dem.

Kontroversen afgøres af parlamentet i Paris: Servet beordres til at give afkald på sine skrifter og at give afkald på spådom, hvilket han gør inden han forlader Paris.

I 1542 udgav han i Lyon og Wien udgaver af Bibelen i henhold til den latinske oversættelse af den Dominikanske Sante Pagnini  : Sacred Bible of the translations of Sante Pagnini, Hebraist. Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation . Michel de Villeneuve er nævnt i prologen.

Der er også den hellige bibel fra kirkens ældste. Biblia sacra ex postremis doctorum . Wien, redigeret af Delaporte og trykt af Trechsel. Anonym (1542) og Bibelen med kommentarer. Biblia Sacra cum Glossis . Lyon, trykt af Trechel og Vincent. Anonym (1545). Sidstnævnte kaldes også "Ghost Bible" af nogle servetister, der benægter dens eksistens. Dette anonyme arbejde offentliggøres i henhold til den kontrakt, der blev indgået i 1540 af Michel de Villeneuve med firmaet med boghandlere. Bogen indeholder 6 bind og et indeks, illustreret af Hans Holbein . Forskning om dette arbejde blev udført af Julien Baudrier i 1960'erne.González Echeverría demonstrerede sin ægthed over for International Society for the History of Medicine med en kopi opbevaret i arkivet i byen Tudela .

Den Paris Manuskript (udateret) blev betragtet som et projekt af Christianismi Restitutio . Forfatterskapet til Servet blev bekræftet af Gonzalez Echeverria takket være en grafologisk sammenligning med manuskriptet fra Complutense University of Madrid .

I 1553 udgav han det arbejde, der vil medføre hans tab: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . Bogen præsenteres som en oktav med en omslagstitel på latin og to undertekster, den ene på hebraisk, den anden på græsk. Det bærer intet stednavn, printer eller udgiver. Den sidste side slutter med initialerne "MSV" (selvom Servets navn vises i en dialog) med året 1553 nedenfor.

Kun Balthazar Arnoullet , en lyonnais-printer med base i Wien, gik med på at udgive bogen for forfatterens regning . Dette er et 734 sider teologisk arbejde om treenigheden. I kapitel V , side 169 til 178, præsenterer Servet lungecirkulationen og skæbnen for den vitale ånd i hjerneskibene. Arbejdet beskæftiger sig også med medicin.

Nye værker

Den Biblia Sacra Ex Postremis Doctorum blev autentificeret som værende et værk af Michel Villeneuve - eller Servet - fra de kontrakter, der blev underskrevet i 1540 med udgivere og printere af den Compagnies des Libraires (Melchior og Gaspard Trechsel og Frellon brødrene) og ved sammenligning med nutidige anonyme værker. Forskeren González Echeverría demonstrerede over for International Society for the History of Medicine , the Spanish Society for the History of Medicine og Royal Academy of Medicine of Catalonia , at Michel skrev fem medicinske værker, to værker, to bibelske værker og tre afhandlinger om Latin-spansk grammatik.

Illustrerede bibelske værker
  • 1540. Ymagines of the Stories of the Old Testament , Antwerpen , trykt af J. Stelsius. Oversættelse fra latin til spansk med 92 illustrationer af Hans Holbein .
  • 1543. Portrætter eller malerier af Det Gamle Testamentes historie , Lyon. "Novenas" og "quintillas" (en slags spansk digt) med 94 illustrationer af Hans Holbein den Yngre.
Fire ikke-illustrerede grammatiske værker

(Bortset fra Andriana var de designet til studerende.)

  • 1543 Longipetala moribus nomineret Catonis . Moralske statistikker over Caton , Lyon, Frellon. Oversættelse af et arbejde med samme navn af Mathurin Cordier .
  • 1549 Commentarius Latinae Linguae Elegantia puerorum . Børnenes bog om det latinske sprogs elegance og variation . Leuven , Byrckmann Sasseno / enke. Spansk oversættelse af værket af Mathurin Cordier . I 1551-udgaven i Lyon af Jean Frellon var han tilknyttet Byrckmann til fremme af spanske værker.

(Faderskab af Servet mulig, men ikke garanteret).

  • 1549 Andria. Andriana ( Leuven , Byrckmann Sasseno / enke). Oversættelse af et tidligere værk af Charles Estienne . Gonzalez Echeverría mener, at det sandsynligvis er et værk af Servet, men kan ikke bevise det.
  • 1549 De octo orationis partium constructione libellus . Arbejd med de otte dele af forslaget. "Lyon, Jean Frellon. Dette arbejde indeholder afsnit, der er identiske med det tidligere arbejde fra Michel de Villeneuve fra 1543, Distiques Morales de Caton .
Medicinske bøger
  • (c.1538) " Manuscript of Complutense , " Paris. Skrevet på en Dioscorides - Materia Medica af Jean Ruel fra 1537, trykt af Simon de Colines. González Echeverria bestilte en komparativ grafologisk undersøgelse med " Paris Manuscript ", autograf Michel de Villeneuve. Paleografer i Sevilla har konkluderet, at hundreder af håndskrevne noter kommer fra samme hånd som Paris-manuskriptet, et projekt fra Christianismi Restitutio in integrum. For eksempel bruger Michel de Villeneuve det samme udtryk - " Concoctio " - som i sin universelle forklaring af sirupper , en samling medicinske teorier inklusive sætninger på græsk og hebraisk .
  • 1543. Dioscoride -Materia Medica - 1 st  udgave af Lyon , som Frellon medicinske kommentarer og noter på Wien , Montpellier og læge Guillaume Rondelet . Flere efterfølgende udgaver.
  • 1543. Pharmacopoeia Dispensarium eller Enquiridion , Lyon, Frellon. Supplerende arbejde fra det forrige Dioscoride-Materia Medica samme år med 224 originale opskrifter og andre af Lespleigney og Chappuis. Flere efterfølgende udgaver.
  • 1548 - 1551. Opera Omnia de Galien , Lyon, Jean Frellon. Fem bind (fire bind og et indeks) inklusive værker af André Vesalius , John Caius , Janus Cornarius , Jacobus Sylvius og Andernach. Prologer af Michel de Villeneuve. Udgave konserveret ved University of Salamanca.
  • 1554. Dioscorides-Materia Medica . Kaldet af Gonzalez Echeverria-udgaven " Hyldest til lyonnais-printere til Michel Villeneuve ", redigeret af Jean Frellon , Guillaume Rouillé , Antoine Vincent og Balthazar Arnoullet og trykt af Balthazar Arnoullet i Lyon. Den eneste udgave af denne bog, det er en hyldest til hans kolleger og venner lige efter hans prøvelse. Den indeholder kommentarer fra Mattioli (underskrevet) og Michel de Villeneuve (usigneret). Disse kommentarer svarer perfekt til værket Dioscorides-Materia Medica fra 1543. Denne atypiske bog har 4 forskellige omslag, idet der er produceret en bestemt udgave for hver udgiver og ven af ​​Servet.

Professor John M. Riddle fra North Carolina State University , en af ​​de førende eksperter på Dioscorides-Materia Medica , beskriver de to værker fra 1543 og 1554 som anonyme. Efter at have undersøgt Gonzalez Echeverrias arbejde holder han Michel de Villeneuve som forfatter af de to værker.

Eftertiden

På schweizisk:

  • i Genève  :
    • et forsøgsmonument blev rejst i 1903 nær stedet for bålet i Champel. Det handler om en menhir med en inskription, hvor de "respektfulde og taknemmelige sønner af Calvin  " fordømmer "en fejl, der var i hans århundrede". Ifølge historikeren Valentine Zuber er det vigtigt at "afskaffe hindringen stadig er tilfældet Servetus for omdømmet til John Calvin, før 400 - årsdagen for reformatoren i Genève i 1909  " . Det3. oktober 2011Til 500 - året for Michael Servetus fødsel blev hans statue afsløret ved siden af ​​monumentet ovenfor af Rémy Pagani . Det er en kopi af et værk af Clotilde Roch, der blev afvist af Genève i 1902 og installeret i Frankrig i Annemasse i 1908  ;
    • en gade bærer hans navn;
    • i modsætning til hvad man måske tror, ​​har Michel Servet ingen forbindelse med distriktet La Servette . Denne betegnelse, der kommer fra en gammel ejendom, gav sit navn til Genève sportsklubber Servette FC og Geneva-Servette Hockey Club , naboer til Charmilles fodboldstadion beliggende i distriktets højder.

I Frankrig :

I Spanien :

  • i Zaragoza  :
    • foran hovedfacaden på Zaragoza Universitetshospital, der bærer hans navn, står en statue af Clotilde Roch. Dens indskrift minder om ordene fra Sebastien Castellion , der fordømte Calvin uden appel efter henrettelsen af ​​Servet: "Matar a un hombre no es defender una doctrina es matar a un hombre" (At dræbe en mand er ikke at forsvare en doktrin, c ' dræber en mand);
    • ved det medicinske universitet repræsenterer en statue ham siddende;
    • i Asalto Street viser en stele ham i profil til venstre;
    • en gade bærer hans navn;
  • i Villanueva de Sigena  :
    • en statue repræsenterer ham nær kirken. Hans fødested huser et studiecenter dedikeret til ham;
  • i Huesca  :
    • en park med hans navn er prydet med hans byste af Blanca Marchán;
  • flere skoler fortsætter hans hukommelse:
  • i mange byer bærer gader hans navn.

Citater

  • I Ptolemaios geografi  :

”Columbus opdagede et kontinent og et antal øer, som spanierne nu med glæde styrer. Det er derfor, det er helt forkert at kalde dette kontinent Amerika, da det var længe efter Columbus, at Amerigo drog derhen. "

”Ungarn producerer kvæg; svinens Bayern; Franconia af løg, majroe, lakrids; ludernes hunder; Kætterens Bohemia, igen Bayern, af tyve; Schweiz af bødler og hyrder Wesphalia af løgnere og hele Tyskland af gluttons og drunkards. "

”Tilstanden for bønderne i Tyskland er forfærdelig. De bor her og der på landet og camping i hytter med mudder, træ og halm. De spiser havre og kogte grøntsager, drikker vand og valle. Myndighederne i hvert område fratager dem og udnytter dem; dette er grunden til det nylige oprør fra bønderne og deres oprør mod adelen. Men de fattige fejler altid. "

”Franskmændene er livlige, lette, omgængelige og fuldstændig blottede for de dystre spaniers hykleri og alvor. I Frankrig modtages gæster på vandrerhjem på verdens mest civile måde. I Spanien med uhøflighed som af bønder, så den trætte rejsende er forpligtet til at tigge om sin mad fra landsby til landsby. I Spanien har inkvisitorerne enorm magt over for Marranos og maurerne og handler med den største alvor. "

  • Om paven:

Ved kroningen af ​​Charles V: ”  Han bæres af mennesker på deres skuldre og tilbedes som Gud på jorden, noget, der siden verdens skabelse aldrig har været uhyrligt har været frække til at forsøge. Vi har set ham med egne øjne bære pompøst på fyrstehalsen, vifte med det tre-grenede kors og tilbede midt på offentlige steder af et helt folk på knæ. Så meget, at de, der formåede at kysse hans fødder eller hans muldyr, betragtede sig som lykkelige over resten og proklamerede, at de havde fået mange aflad , takket være hvilke år med helvede lidelse, der ville blive returneret til dem. O vildeste af dyr, O skamløs hore. "

I "Kristendommens tilbagelevering": "Hvem tror på pavens bedrageri, da han selv ikke tror på det, han gør? I det skjulte griner han af vores tåbelighed, og hele den romerske Curia griner også af den. "

  • Til Jean Calvin:

”Du er abstrakt; du laver alt. "

  • Med hensyn til de teologiske skænderier mellem katolikker og reformerede:

”Det forekommer mig, at der i enhver er en del af sandheden og en del af fejlen, og hver og en udspionerer de andres fejl uden at kunne se sin egen. Må Gud i sin barmhjertighed sætte os i stand til at opfatte vores fejl uden stædighed. "

”Hverken katolsk eller protestantisk doktrin er i overensstemmelse med Skriften. Hver af disse kirker kender kun en del af sandheden; og ønsker ikke at indrømme sine fejl. "

”Jeg er hverken enig eller uenig med nogen af ​​siderne. Begge synes for mig at have noget sandhed og nogle fejl. Hver bemærker hinandens fejl, men hverken ser deres. "

  • Om Gud:

”Den sande kundskab om Gud er det, der ikke vedrører hvad han er, men hvad han ikke er. Ingen kender Gud, før han ved, på hvilke måder han har manifesteret sig. "

  • Om Kristus:

”Det guddommelige har sænket sig ned til det menneskelige, så det menneske kan rejse sig til det guddommelige. Vores indre menneske er intet andet end Kristus selv. "

  • Om sandheden:

"Jeg kan lære mere af en fjende, hvor han hævder sandheden, end af vores egen hundrede løgne." "

  • Om manden:

”Menneskets ånd har altid enten Guds ånd eller Djævelens ånd i sig; men det er menneskets ånd, hvis overmenneskelige kræfter konkurrerer om dominans; Guds ånd ophører undertiden aldrig med at advare os i de øjeblikke, hvor vi lider under den ondes ånds handling. "

  • Om religiøs meningsfrihed:

”Det er alvorligt at dræbe en mand for de ideer, han bekender sig i religionssager. "

Til Oecolampade: ”Dette er en af ​​svaghederne i den menneskelige natur, som vi anså for at være svindler og ærefrygt mening fra alle dem, der ikke er os, fordi ingen får viden om sine egne fejl. (...) Det forekommer mig seriøst at dræbe mænd under påskud af, at de tager fejl på et eller andet fortolkningssted, når de udvalgte ikke altid er immun over for det, som vi ved godt. 'Fejl. "

  • Om retssager mod ham:

”Sådan er verdens blindhed, at jeg blev jaget for at blive ført ihjel. "

  • Til herredømmet Genève i sin anden anmodning:

"Mine meget ærede herrer, jeg beder jer meget ydmygt om, at De venligst forkorter disse store udvidelser - det vil sige" denne lange forsinkelse "- eller sæt mig uden for kriminalitet. Du kan se, at Calvin er ved sin afslutning, uden at vide hvad han skal sige, og for sin fornøjelse vil jeg have, at jeg her rådner i fængsel. Lusene spiser mig levende, mine ridebukser er revet, og jeg har intet at skifte, hverken en dublet eller en skjorte, men en ond. "

Bibliografi

  • Émile Saisset, Michel Servet, hans doktrin og hans liv , Revue des Deux Mondes, t. 21, 1848.
  • Édouard Herriot , Michel Servets liv og lidenskab , konference i Wien den10. marts 1907, Rationalist Collection, Paris, 1907.
  • Roland Bainton  (en) , Michel Servet, kætter og martyr , Genève, Librairie E. Droz, 1953.
  • Georges Haldas , Passion et mort de Michel Servet , Lausanne, L'Âge d'Homme, 1975.
  • Carlos Gilly , ”Miguel Servet i Basel”; “Alfonsus Lyncurius og Pseudo-Servet”, i: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 , Helbing & Lichtenhahhn, Basel & Frankfurt aM, 1985, s.  277-298  ; 298-326. PDF; 64.1 MiB .
  • Valentine Zuber, tolerancekonflikter. Michel Servet, mellem hukommelse og historie , Paris, Honoré Champion, 2004.
  • Michel Servet, undskyldende diskussion for astrologi ; red. Jean Dupèbe. Genève: Droz, 2004. (Cahiers d´humanisme et Renaissance; 69) ( ISBN  2-600-00950-7 ) .
  • Valentine Zuber (red.), Michel Servet (1511-1553). Kætteri og pluralisme XVI th til XXI th århundreder , Paris, Honoré Champion 2007.
  • Pierre Domeyne, med risiko for at fare vild, Michel Servet (1511-1553) , Paris, L'Harmattan, 2008.
  • Michel Servet, Syv bøger om treenighedens fejl [oversættelse af Rolande-Michelle Benin og Marie-Louise Gicquel], Paris, Honoré Champion, 2008.
  • Michel Servet, Dialogues sur la Trinité i to bøger og Om retfærdigheden i Kristi rige i fire kapitler , Introduktion, oversættelse og annoteringer af Rolande-Michelle Bénin], Honoré Champion, 2009.
  • Vincent Schmid, Michel Servet - Fra staven til samvittighedsfriheden , Les éditions de Paris, 2009.
  • Stefan Zweig , Conscience contre vold , Le Livre de poche, 2010 (genudgivelse af bogen fra 1936).

Opera

  • Le Procès de Michel Servet , opera i tre akter af Shauna Beesley og Jean-Claude Humbert, havde premiere i Genève ioktober 2011.

Billedgalleri

  • Expilatory monument of Champel i Genève (1903).

  • Expilatory monument of Champel i Genève. Detalje af det bageste ansigt.

  • Expilatory monument of Champel i Genève. Forklarende note.

  • Annemasse Monument af Clotilde Roch (1902).

  • Dialogorum de Trinitate libri duo - To bøger med dialoger om treenigheden (1532).

  • Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografi af Claudius Ptolemæus af Alexandria . Asiae Tabula III - Tabel III i Asien: Colchis , Iberia , Albanien , Armenien maior (1535).

  • Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografi af Claudius Ptolemæus af Alexandria . Asiae Tabula XII - Tabel XII i Asien: Taprobane og Det Indiske Ocean (1535).

  • Christianismi restitutio - Restitution of Christianity (1553).

  • Brev skrevet i fængsel den 10. oktober 1553, signeret "Michel Servetus". Overraskende moderne i forhold til middelalderen fluer ben af hans samtidige, den skriftlige meddelelse om, at det XVII th  århundrede.

Relaterede artikler

eksterne links

Bemærkninger

  1. Retlig astrologi er den dom fra Gud, der er annonceret af stjernerne. Renæssancens medicinske universiteter blev krydset af to store kontroverser: den respektive værdi af græske kilder og arabiske kilder, det sted, der skal gives til okkult symbolik i akademisk viden.
  2. En jurymedlem spillede den nuværende rolle som en retsmedicinsk patolog eller en medicinsk ekspert for domstolene.
  3. Siden 1530 havde Servet og Calvin et epistolært forhold bestående af doktrinære tvister
  4. Guillaume de Trie (Lyon cca 1524 - Geneva August 27, 1561), godsejer, baron de Lisrable, herre Varennes, var en advokat. Han støttede Calvins undertrykkende politik.
  5. I stedet ser det ud til at være de fem teologistuderende Martial Alba, Pierre Escrivain, Bernard Seguin, Charles Favre og Pierre Navihères. Disse unge franskmænd, der vendte tilbage fra Lausanne, hvor de havde fortsat deres studier for at være præster i den protestantiske kirke, blev arresteret i Lyon og brændt levende den 16. maj 1553.
  6. Der findes flere paralleller mellem Kristi død og Michel Servets død:
    • identitet på dødsdage og tidspunkt - en fredag ​​omkring kl.
    • lighed med henrettelse - berygtet (nøgenhed, tøjet til dem, der er dømt til ild vender tilbage til bødlen), offentligt og især grusomt af hans langvarige fysiske lidelse
    • angreb på hovedet af en flettet krone:
      • så latterligt som det er smertefuldt, fordi det består af torne, der synker ned i Kristi hovedbund;
      • lavet af svovlblade, der tydeligvis havde til formål i sin forfining af grusomhed at fremskynde tilintetgørelsen ved forbrænding af et sind fyldt med ideer, som Servet anser for eksekverbare.
  7. Der forbliver derfor tvivl om hans dommers vilje til at påføre ham en særdeles grusom tortur (tørt træ ville have forårsaget en hurtigere død), skønt Calvin udtrykte det udtrykkelige ønske om, at en kætter blev brændt "grusomt".
  8. Med henvisning til Jesus, der døde korsfæstet for sin tro.
  9. Jean Calvin greb forgæves ind i Genèves myndigheder for at ildsdommen skulle omdannes til halshugning. Men matricen blev kastet. Ved at udtale sig om kætteriet af Servet kunne Calvin ikke ignorere den skæbne, der var forbeholdt ham ved kodifikationen af ​​sætninger, der var gældende i hele kristenheden, i henhold til Justinian Code .
  10. Den incipit kan oversættes som følger:
    FEJL af Treenigheden
    FØRSTE BOG
    I forsøget på at trænge ind i hellige hemmeligheder af de tre guddommelige Personer, jeg udvundet af dem, hvad skal begynde med mand, fordi jeg opfatter, hvor mange er talrige dem, der, stigende til overvejelse af Ordet uden at tage Kristus som grundlag, tildel ikke mennesket nok eller intet og overgiv fuldstændigt den sande KRISTUS: til dem skal jeg passe på at huske, hvem denne KRISTUS er. Hvad angår resten, nemlig hvad man skal tilskrive KRISTUS, og i hvilken andel, vil Kirken dømme.
    Ved at betegne med et pronomen den mand, der hedder menneskelig natur, vil jeg være enig i disse tre ting, der skal være kendt i mennesket, før vi taler om ordet.
    For det første er han JESUS ​​KRISTUS.
    For det andet er han Guds søn.
    For det tredje er han Gud.
  11. Beskrevet i dyr af gamle og middelalderlige anatomer, og som vil blive specificeret i mennesker Circle of Willis i XVII th  århundrede.

Referencer

  1. Roland H. Bainton, Michel Servet, kætter og martyr , side 73.
  2. Pierre Domeyne, Michel Servet (1511-1553) I fare for at fare vild , Condé-sur-Noireau, L'Harmattan ,juni 2008, 182  s. ( ISBN  978-2-296-05942-9 ) , s. 115 "Jesus, den evige Guds søn".
  3. (fr) / (es) / (en) Institut d'études Michel Servet .
  4. (i) González Echeverría "Miguel Serveto tilhørte berømte jødiske familie konverterede Zaporta Den" "Pliegos af Bibliofilia, n o  7, 1999 Madrid, s.  33-42 .
  5. Roland H. Bainton, Michel Servet, kætter og martyr , side 35 og 36.
  6. A. Duval, Essentials of Universalis , vol.  17, Encyclopaedia Universalis - Verden,2009( ISBN  978-2-35856-037-5 ) , s.  594.artikel Servet Michel (1511-1553).
  7. Théodore Vetter, A Century of Blood Circulation History, 1564-1664. , Documenta Geigy,1965, kap.  2 (“Servet og den lille cirkulation.”), S.  14-15.
  8. Suzanne Colnort, “  Around Michel Servet and Sébastien Castellion  ”, Revue d'histoire des sciences et de deres applikationer , t.  7, nr .  4,1954, s.  385-386 ( læs online ).Gennemgang og analyse af en samling udgivet i 1953 i Haarlem under ledelse af Bruno Becker.
  9. Francisco Javier González Echeverría, “  Naturalisering af Michel de Villanueva,  ” på miguelservetinvestigacion.com (adgang til 22. juni 2019 ) .Delvis transkription af den franske naturalisering af Michel de Villeneuve (Miguel de Villanueva), udstedt af kongen af ​​Frankrig Henry II i 1548 og 1549.
  10. Theodore Vetter 1965, op. cit. , s.  15-19 .
  11. Theodore Vetter 1965, op. cit. , s.  17 .
  12. Theodore Vetter 1965, op. cit. , s.  14 .
  13. Roland H. Bainton, Michel Servet, kætter og martyr , side 99.
  14. Læreren Michel Servet, offer for al fanatisme af EJ. Savigné, side 34 .
  15. Michel Servet og Jean Calvin: andelen i Genève
  16. Læreren Michel Servet, offer for al fanatisme af EJ. Savigné, side 38
  17. Giogio Tourn, Jean Calvin reformatoren i Genève , Torino, s.  95-97 .
  18. Læreren Michel Servet, offer for al fanatisme af EJ. Savigné, side 39 .
  19. Læreren Michel Servet, offer for al fanatisme af EJ. Savigné, side 41 .
  20. Theodore Vetter 1965, op. cit. , s.  19 .
  21. Retssagen og døden af ​​Michel Servet, Revue des deux mondes, bind 21, Paris, 1848 sider 843-844 .
  22. Vincent Schmid, præst og prædikant for katedralen i Genève, i Calvin og Servet-affæren på Canal Académie.
  23. Theodore Vetter 1965, op. cit. , s.  15 . Forfatteren citerer kendsgerningen uden kommentarer og antyder, at Servet havde gennemgået kastrering .
  24. For eksempel den tyske dokumentarproducent Olivier ECKERT.
  25. (in) Troens grunde , Geilser & Meister.
  26. (i) Bernard DK. Enhedens Guds ord Aflame Press, 1983.
  27. (i) Andrew MT Dibb. Servetus, Swedenborg og Guds natur , University Press of America, 2005.
  28. Jules Michelet, Frankrigs historie i det 16. århundrede , Paris, Alphonse Lemerre redaktør,1887, 439  s. , s51
  29. (da) A. Wear, medicin i det tidlige moderne Europa, 1500-1700 , Cambridge (GB), Cambridge University Press ,1995, 556  s. ( ISBN  0-521-38135-5 ) , kap.  6, s.  329.i The Western Medical Tradition, 800 f.Kr. til 1800 AD, The Wellcome Institute for the History of Medicine, London.
  30. Théodore Vetter 1965, op. cit. , s.  20-22 .
  31. Mirko Grmek , den første biologiske revolution: Overvejelser om fysiologi og medicin XVII th århundrede , Paris, Payot ,1990, 2-228-88277-1  s. ( ISBN  2-228-88277-1 ) , s.  97-98.
  32. M.D. Grmek ( oversat  fra italiensk), La machine du corps , Paris, Seuil ,1997, 376  s. ( ISBN  978-2-02-115707-9 ) , s.  19-22.i Historie om medicinsk tænkning i Vesten, bind 2, Fra renæssance til oplysning, MD Grmek (red.).
  33. Danielle Jacquart , "  Ibn an-Nafîs, første opdageren af ​​lungecirkulationen  ", La Revue du Praticien , bind.  57,15. januar 2007, s.  110-113Ifølge forfatteren blev et værk af Ibn-Nafis "Kommentarer til Ibn Sina-kanonen" faktisk oversat til latin og udgivet i Venedig i 1527 af Andrea Alpago, læge ved det venetianske konsulat i Damaskus. Men hans tekst om lungecirkulation er ikke der. Oral transmission af Alpago i Italien er fortsat mulig.
  34. Pierre Domeyne 2008 .
  35. (i) 2011 Samalways Edmund. Fra alkymi til kemoterapi . Hermes Press, side 121-122.
  36. (da) Paul F. Grendler, trykning og censur , Cambridge University Press ,1988( ISBN  0-521-25104-4 ) , s.  49-52.i The Cambridge History of Renaissance Philosophy, CB Schmitt og Q. Skinner (red.).
  37. Printer-boghandler, rådmand i Lyon. "  Hugues de La Porte  " på data.bnf.fr .
  38. I Leonardum Fucsium Apologia . Michel de Villeneuve 1536.
  39. 2008 Krendal, Erich. Tähtitiede ja renessanssi historioitsija painoksia Medicin.
  40. (es) 2011 El amor a la verdad. Vida y obra af Miguel Servet [Kærligheden til sandheden. Liv og arbejde af Michael Servetus] , trykt af Navarro y Navarro, Zaragoza, samarbejde med regeringen i Navarra, Department of Institutional Relations and Education of the Government of Navarra, 607  s. , 64 af dem illustrationer, s.  215-228 & 62. illustration (XLVII).
  41. (da) 2011 9. september , Francisco González Echeverría VI International Meeting for the History of Medicine, (S-11: Biographies in History of Medicine ( I )), Barcelona. Nye opdagelser om biografien om Michael de Villeneuve (Michael Servetus) & Nye opdagelser om Michael de Villeneuves (Michael Servetus) manuskript de Paris .
  42. 1996 “Sesmas Dioscorides or Medical Matter: an unknown work of Michael Servetus (I)” og “Sesmas Dioscorides or Medical Matter: an unknown work of Michael Servetus (I)” og “Sesma’s Dioscorides or Medical Matter: an unknown work of Michael Servetus (II)” González Echeverría, Francisco Javier. I: Book of Abstracts. 35th International Congress on the History of Medicine, 2. - 8. september 1996, Kos Island, Grækenland, meddelelse nr. 6 y 7, s.  4 .
  43. 1998 “Michael Servetus 'værkbog for hans Dioscorides og hans Dispensarium" og "The Dispensarium or Enquiridion, complementary of the Dioscorides of Michael Servetus" (The Enquiridion, L'euvre Le Dispensarium ou Enquiridion complementaire sur le Dioscorides af Michel Servet) González Echeverría, i: Resume Book, 36th International Congress on the History of Medicine, Tunis (Livre des Résumé, 36 e Congrès International d'Histoire of medicine, Tunis), 6. - 11. september 1998, (to kommunikation), s.  199 og 210.
  44. 2000- “Opdagelse af nye udgaver af bibler og af to 'mistede' grammatiske værker af Michael Servetus” og “Lægen Michael Servetus stammer fra jøder”, González Echeverría, Francisco Javier. Abstracts, 37th International Congress on the History of Medicine, 10. - 15. september 2000, Galveston, Texas, USA, s.  22-23 .
  45. 2005 “To nye værker af Michel Servet eller De Villeneuve: Andrianne på latin-spansk og et græsk-latinsk leksikon”, González Echeverría, Francisco Javier. I: Book of Abstracts, 3. møde i ISHM, 11. - 14. september 2005, Patrás, Grækenland, s.  92 .
  46. 1998 “The 'Dispensarium' eller 'Enquiridion', det supplerende arbejde fra Dioscorides, både af Servetus" og "Michael Servetus 'arbejdsbog for hans Dioscorides og hans' Dispensarium '". González Echeverría, Francisco Javier. Program for kongressen og abstrakter af kommunikationen, XI National Congress on History of Medicine, Santiago de Compostela, University of Santiago de Compostela, s.  83-84 .
  47. 1996 “Et spansk værk, der kan tilskrives Michael Servetus: 'The Dioscorides of Sesma'". González Echeverría, Francisco Javier. Varia Histórico-Médica. Udgave koordineret af: Jesús Castellanos Guerrero (koord.), Isabel Jiménez Lucena, María José Ruiz Somavilla og Pilar Gardeta Sabater. Protokol fra X-kongressen om medicinsk historie, februar 1986, Málaga. Trykt af Imagraf, Málaga, s.  37-55 .
  48. 2004 “Udgaven af ​​Lyon af 'Opera omnia' af Galen fra printeren Jean Frellon (1548-1551) kommenteret af Michael Servetus", González Echeverría og Ancín Chandía, Teresa. I: Medicin i nærværelse af det nye årtusinde: et historisk perspektiv. Koordinatorer: José Martínez Pérez, Isabel Porras Gallo, Pedro Samblás Tilve, Mercedes Del Cura González, referat fra XII-kongressen i medicinsk historie, 7. - 9. februar 2002, Albacete. Ed. Fra universitetet i Castilla-La Mancha. Cuenca, s.  645-657 .
  49. Conmmemoratiu del cinque cententary de Miguel Servet (1511-2011), den 29. november 2011, Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya.
  50. 2001- “Portrætter eller trykplader af historierne fra Det Gamle Testamente. Spansk oversigt ”, González Echeverría, Francisco Javier. Navarra-regeringen, Pamplona 2001. Dobbeltudgave: fax (1543) og kritisk udgave. Prolog af Julio Segura Moneo.
  51. 1997 ”Miguel Serveto, redaktør af Dioscorides”, González Echeverría, Francisco Javier. Institute of Sijenienses Studies “Michael Servetus” ed, Villanueva de Sijena, Larrosa ed og “Ibercaja”, Zaragoza.
  52. Officiel pressemeddelelse fra byen Genève Officiel pressemeddelelse fra byen Genève .
  53. Artikel af 3. oktober 2011 fra Tribune de Genève .
  54. Michel Servet College i Annemasse .
  55. Michel Servet College i Charlieu .
  56. Plakat , på genevox.ch .