Præsident Clock Carrefour |
---|
Fødsel |
7. november 1949 Angouleme |
---|---|
Død |
6. marts, 2019(kl. 69) 16. arrondissement i Paris |
Fødselsnavn | Guillaume Louis Marie Faye |
Pseudonymer | Guillaume Corvus, Pierre Barbès, Skyman, Gérald Foucher, Willy Eyaf |
Nationalitet | fransk |
Uddannelse |
Paris Institute of Political Studies ( licens ) Panthéon-Sorbonne University ( Master of Arts and Philosophy Doctor ) |
Aktiviteter | Filosof , politisk teoretiker, politisk aktivist, journalist , lektor, essayist , essayist , universitetsprofessor |
Arbejdede for | University of Franche-Comté |
---|---|
Medlem af | Gruppe af forskning og studier til europæisk civilisation (1970-1987) |
Bevægelse | Ny højre |
Internet side | www.gfaye.com |
Guillaume Faye , født den7. november 1949i Angoulême og døde den6. marts, 2019i 16 th arrondissement i Paris , er en essayist , journalist og teoretiker fransk politik.
I årene 1970-1980 var han en af de vigtigste teoretikere for den nye højre inden for rammerne af Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE). Han brød væk fra politik i et stykke tid og arbejdede især som radiovært på Skyrock , under pseudonymet Skyman. Fra 1998 vendte han tilbage til debatten om politiske ideer og bidrog til skabelsen og udviklingen af, hvad der ville blive identitetsbevægelsen .
Han er opfinderen af begreberne "etnomasochisme" og "arkæofuturisme".
Guillaume Faye blev født den 7. november 1949i Angoulême . I 2001, under et langt interview, erklærede han: ”Jeg blev opvokset i kulten af fransk nationalisme med en bonapartistisk tendens , og det paradoksale resultat var en europæisk patriotisme. Min oprindelige sociale baggrund er den parisiske øvre middelklasse , som jeg kender perfekt indefra, og hvis konformistiske og materialistiske idealer jeg aldrig har delt , som jeg aldrig har misundt, fordi den livsstil, som den grundlæggende tilbød mig, ikke interesserede mig mig ” . Han siger, at han først var situationist .
Han dimitterede fra Institut for Politiske Studier i Paris (Public Service sektion, klasse i 1973 ) og indikerer, at han er "dimitteret i historie - geografi " . På Sciences Po , efter Jean-Yves Le Gallous afgang , kørte han Cercle Pareto fra 1971 til 1973 .
Guillaume Faye var aktiv i GRÆKENLAND fra 1970 på invitation af Dominique Venner . Under indflydelse i dette årti af Henri Lefebvre var han en af de største fjer i GRÆKENLAND, hvor han beskæftigede sig med økonomiske problemer og havde stillingen som sekretær for studier og forskning. Det hjælper med at formidle nogle af hovedtemaerne i de radikale højreekstremer i 1970'erne og 1980'erne: forsvar af kulturel og biologisk "identitet" mod miscegenation , euro-federalisme , støtte til Khomeinis Iran , anti-zionisme osv. Ifølge sociolog Michel Wieviorka , ”hans tidlige tekster er karakteriseret ved deres anti-amerikanisme og deres anti-zionisme, som han har tendens til at smelte sammen til en enkelt” amerikansk-zionistisk ”enhed, samt ved fremme af en alliance mellem Europa og den tredje verden og især de arabiske lande ” . Han er især generalsekretær for foreningen til forsvar for arabiske indvandrerarbejdere i Europa. Faktisk går han ind for " disse indvandreres arbejdstageres " tilbagevenden til deres land " for at " forhindre dem i en ny form for slaveri " og " en ophugning, der dybt ændrer deres identitet " . I sommeren 1979 deltog han i " Delphi- eden ", som som en del af en " pilgrimsrejse til kilderne" til "europæisk civilisation" i Grækenland samlede omkring tredive neo-højreorienterede ledere.
På samme tid, i begyndelsen af 1980'erne , underviste han sociologi i seksualitet ved University of Besançon .
Ifølge Nicolas Lebourg spiller han ”broen mellem de nye franske og udenlandske rettigheder, mellem de forskellige radikale strømme” . Robert Steuckers , tidligere medlem af GRECE , mener, at han “uden tvivl er den historiske skikkelse af den nævnte 'nye højre', der var tankevækkende tættest på Jean Thiriart : samme interesse for geopolitiske spørgsmål , samme modvilje mod religiøse fanatismer , samme entusiasme for ren politisk tænkning ( Hobbes , Machiavelli , Pareto , Freund , Schmitt , osv )” . Han viser også en bekymring for temaet modernitet - "eller rettere postmodernitet " ifølge historikeren Anne-Marie Duranton-Crabol - som han omdefinerer som genopdagelse af fortiden af holistiske kulturer , før bevidstheden. Christian , og som en “Projektion af en bestemt fortid ind i fremtiden” . Nicolas Lebourg tilføjer, at han "har smag for provokation, ofte citerer Debord , uden at tøve med at gå ind for homoseksualitet og transseksuelle " . Philippe Lamy bemærker, at der i 1985 tog han op forsvaret af Jean-Yves Le Gallou arbejde , La Preference nationale, reaktion på indvandring , "mens bruddet mellem Grece og Clock Club er et godt stykke over." .
Guillaume Faye skaber Avant-Guerre- kollektivet , der er beregnet til at udvikle kunstneriske projekter i en stil, der allerede annoncerer hans fremtidige koncept om "arkæofuturisme". I 1984 optog han i selskab med maleren Olivier Carré og sidstnævnte søster en kassette, Scène de chasse en ciel d'Europe . Scenariet, inspireret af hændelsen med Korean Air Lines Flight 007 i 1983, fortæller opspillet til konfrontationen mellem det "dekadente og kosmopolitiske Vesten" og Føderationen , "vores enorme hjemland med hundrede og tretten provinser". Kassetten udsendes oprindeligt på flere gratis radiostationer . I 1985 gav det anledning til en tegneserie , Avant-guerre , hvis manuskript blev skrevet af Guillaume Faye og tavlerne produceret af Éric og Jean-Marc Simon.
Afgang fra GRÆKENLANDIfølge Nicolas Lebourg ville Guillaume Faye være udelukket fra GRÆKENLAND i slutningen af 1986, og hans udvisning ville især være forårsaget af hans henvisninger til Jean Thiriart. Ifølge Robert Steuckers ville Guillaume Faye derimod have rejst alene i april-maj 1987 på grund af uenighed om udviklingen i GRECE og den måde, hvorpå han blev behandlet af Alain de Benoist . Han retfærdiggør sin afgang på denne måde: ”Den nye højre, ligesom GRÆKENLAND , er ikke mere end en skygge af sig selv og har forladt kampen for identitet. De har forladt enhver idé om at forsvare den europæiske identitet og, ligesom falske oprørere, ivrige efter at få anerkendelse (åbenlyst forgæves) af systemet, tilpasser de sig fuldstændigt med positionerne i det yderste venstre og den diplomatiske verden , for eksempel: Islamophilia , Tredje verdens religion, radiostilhed om indvandring (strategi for "undgåelse": frem for alt ikke for at tale om, hvad der chokerer), opsummerende antikapitalisme , hård og ineffektiv antiamerikanisme , bekymrende, larmende og hadefuld antizionisme " . Senere offentliggjorde han i sin bog L'Archéofuturisme (1998) et memorandum, hvori han understregede ansvaret for Alain de Benoist i det, han anså for at være den ”nye højre” svigt. Han mener, at det er blevet fastklemt i "blindgyder", såsom folke hedenskab, "revideret venstreorisme" eller "fetish for tomme ord". Han mener, at begrebet den nye højre er gået konkurs, fordi "nu tynget af for mange uklarheder".
I 1987 holdt han en sidste konference på GRÆKENLANDs vegne i Bruxelles om "blød-ideologi" , som han præsenterede som demokratiets bløde totalitarisme . Politikeren Stéphane François indikerer, at " Robert Steuckers erstattede derefter Guillaume Faye som teoretiker for den revolutionær-konservative tendens , da denne forlod GRÆKENLAND i 1986" .
I den periode, hvor han var medlem af GRECE , udover sin deltagelse i Elements og Nouvelle École , arbejdede han som journalist for Figaro Magazine , Paris Match , VSD , og var vært på La Voix du Lézard .
Efter at have forladt GRÆKENLAND deltager Guillaume Faye i aktiviteterne i Ker Vreizh, et "bretonsk hus" beliggende i Montparnasse-distriktet i Paris, der drives af Yann-Ber Tillenon og Goulven Pennaod . Denne bretonske gruppe offentliggør derefter anmeldelsen Diaspad inden for en "Cercle Maksen Wledig", det keltiske navn på den romerske kejser Maxence . Samme år udgiver Faye med hjælp fra to af hans venner, Bertrand Burgalat og Falavigna, en tidsskrift, jeg har forstået alt , der kun vil offentliggøre fire numre. Men han vil nu bevæge sig væk fra den politiske kamp i lang tid.
Fra 1987 til 1997 holdt Guillaume Faye sig væk fra politik. Takket være venskabet mellem Pierre Bellanger , administrerende direktør for Skyrock , er han vært fra 1990 for det nye morgenshow ("Les Zigotos") på stationen under pseudonymet Skyman sammen med Arthur - der skændes med ham - derefter Bruno Roblès , mens hans virkelige identitet er ukendt for lyttere. Ifølge Emmanuel Lemieux skaber hans program ”[...] et hit med unge lyttere og konsoliderer Skyrock-mærket. Denne anonyme uretfærdige handler på en simpel fordømmelse og hævner de små mennesker for de affronter, de har lidt fra andre, lærere, naboer eller andre ... Mere klassisk i en ven af en Francis Blanche på Radio Luxembourg midt i halvtredserne , vores Skyman forestiller sig også hoaxes med show biz […] ” . Han samarbejder også med L'Écho des savanes , skriver manuskripter til tegneserier . Han deltog i Télématin programmet på France 2 fra 1991 til 1993. Han deltog også i de første numre af gennemgangen Gaie Frankrig , en nynazistisk homoseksuel avis og åbent pædofil , og forsvarede ”adolescent erotik” i navnet på hedenskab .
En af hans mest berømte hoaxes er en iscenesættelse viet til samtidskunst. Faye dukker op på et kunstgalleri under identiteten af en imaginær litauisk maler, en personlig ven af den nye præsident for de-sovjetiseret Litauen. I løbet af 24 timer maler Faye og to af hendes venner, alle tre stærkt alkoholholdige, omkring tyve lærred, der repræsenterer oprejste faller. Den næste dag udstiller de malerierne i galleriet. Et stort publikum bestående af kunstkritikere og amatører strømmede til udstillingen, og de fleste af malerierne blev solgt til høje priser. Den næste dag godtgør Faye og hendes venner køberne og forklarer, at det var et fupnummer.
Genindsat i GRÆKENLAND i 1997, hvor han sluttede sig til strømmen ledet af Pierre Vial , holdt han en langt mere virulent diskurs om racespørgsmålet og stærkt islamofob . Nicolas Lebourg kvalificerer denne orienteringsændring som "en tilbagevenden til positionerne for Europa-aktion ". For Stéphane François , "udviklede han en racistisk filosofi stærkt påvirket af de" blubo "temaer (fra Blut und Boden ," Blod og Jord "), det vil sige med en Nazi- typen ideologi " .
Fra 1998 udgav han flere refleksionsbøger, som gjorde ham til en af de vigtigste inspiratorer for identitetsbevægelsen . Hans nye positioner er meget langt fra den tredje verden og den anti-vestlige linje, som han forsvarede under sit første besøg i GRÆKENLAND , da han foreslog oprettelsen af en Europa-tredje verdensakse for at kæmpe mod amerikansk hegemoni. Han distancerede sig derefter fra anti-amerikanismen fra den nye højre, som han selv stort set havde hjulpet med at teoretisere. For ham er fremover kun Amerika den største modstander og ikke længere den største fjende, der på sin side består af de fremmede masser, der koloniserer Europa, af alle dets samarbejdspartnere (fremmede stater eller den femte kolonne) og islam. ”. Ifølge ham skal vi derfor adskille os fra De Forenede Stater og "øve eurocentrisme" for at skabe et stærkt og forenet Europa for at behandle dem som ligestillede og ikke som vasal.
I L'Archéofuturisme , der blev offentliggjort i 1998, opfordrede han til "at tænke sammen, for fremtidens samfund, om fremskridt inden for tekno-videnskab og en tilbagevenden til traditionelle løsninger fra tidens morgen" og roste den "mentalitets-europæiske" Faustian, som ville dukke op i “[…] katedralen i Reims , trappen med tredobbelt revolution af slottet Chambord , tegningerne af Vinci , tegneserierne fra Liberatore og Bruxelles-skolen eller af designet af Ferraris eller den tysk-franske-svenske reaktorer af Ariane 5 ” . Nicolas Lebourg mener, at konceptet ”minder meget om Rosenbergs “ gamle-nye ” . Stéphane François bedømmer på sin side, at han "i vid udstrækning er afhængig af maffesolsk postmodernitet defineret som synergien mellem arkæisme og teknologisk udvikling" . Guillaume Faye beklager også det faktum, at GRECE ikke praktiserede entryisme inden for Nationalfronten snarere end at modsætte sig det, hvilket således ville have forhindret, ifølge ham, at GRECE- ledere som Pierre Vial og Jean Mabire ikke samles til LePéniste-partiet. Alain de Benoist kommenterer bogen hårdt.
I 1999 talte han i Clock Club - det gjorde han igen i 2002. I 2000 udgav han La Colonization de l'Europe, som var en stor succes i identitetskredse. Nicolas Lebourg bemærker, at han "anerkender sin gæld til Alexandre del Valle " og opsummerer sin afhandling, ifølge hvilken "Europa ville være underlagt en afro-maghrebisk kolonisering," vendepunkterne ", der skaber overskrifterne, ville være operationer af" etnisk udrensning ", og det ville være nødvendigt at indlede" Reconquista "og derefter organisere den hvide verdens alliance " . Han bekræfter også den europæiske civilisations overlegenhed over andre. For politologen Stéphane François lancerer denne bog temaet for afvisning af islam inden for identitetsbevægelsen. Med denne bog, Guillaume Faye og hendes forlægger blev hver idømt 50 000 francs bøde af XVII th Correctional kammer af Paris for tilskyndelse til racehad .
Ifølge Stéphane François, hans bog med titlen Why we fight. Manifest for den europæiske modstand (Paris, L'Æncre , 2001), “med en teoretisk base, der er meget påvirket af en etnistisk vision om geopolitik , betragtes af identitarians som manifestet for identitetstanker. I virkeligheden, ifølge Pierre Vial , "manglede den nuværende identitet en reel doktrin om ideologisk og politisk syntese, som ud over alle parter, tendenser, kapeller og sensibiliteter endelig samler omkring klare ideer og mål hele kræfterne, der er imod europæernes dramatiske tilbagegang . [...] Som det var til venstre for XIX th århundrede den Kommunistiske Manifest af Karl Marx , hvorfor We Fight er bestemt til at blive den grundlæggende lærebog europæiske identitet kræfter XXI th århundrede . Dens besiddelse og omhyggelige læsning er absolut vigtig ” ” . Guillaume Faye præsenterer selv sin bog som "en ægte doktrin om ideologisk og politisk syntese med det formål at samle alle europæere" . Den Identity Block vælger vildsvin som logo i reference til forsiden af bogen.
I førkrig: Chronicle of an Announced Cataclysm (2002) bemærker sociologen Michel Wieviorka , at "tonen bliver voldsomt anti-arabisk, og problemet er ikke længere" amerikansk-zionistisk ", men" amerikansk-arabisk "" . I et kapitel med titlen "Det nye jødiske spørgsmål" ligger Guillaume Faye som " etnocentrist " og "jude-ligeglad" . Mens han ifølge Michel Wieviorka tager op "noget eufemistisk antisemitiske udsagn" , mener han, at "staten Israel risikerer på lang sigt ... at forsvinde" og at "det jødiske spørgsmål vil blive lukket" : "[... ] Jøder sigter ikke mod " universelt kalifat ", mod fysisk dominans over verdenen, hvilket er islamisternes erklærede mål . Deres mål er en slags åndelig og intellektuel filosofi. Men i løbet af XXI th århundrede , de sandsynligvis vil mere matche til islam eller for verden " . Han citerer Også William Luther Pierce , "tæt på amerikanske nynazistiske kredse ", ifølge Michel Wieviorka. Stéphane François bemærker, at Guillaume Faye yderst til højre ikke er den eneste, der indtager en " filosemitisk " holdning ud af had mod islam og nævner "folkisten Bruno Favrit" .
I 1999, for at modsætte sig krigen i Serbien , underskrev han andragendet "Europæerne ønsker fred", initieret af kollektivet Nej til krig.
Fra September 2000, udgiver han et månedligt brev med titlen Jeg har forstået alt! : afgiftningsbrev , titel lånt fra hans første anmeldelse, hvor Bertrand Burgalat og Olivier Mathieu deltog . Efter en pause i mere end et år lancerede han et nyt brev med titlen Alarmsignal, da det dukkede op igenApril 2006. Et par år senere genoptog han titlen Jeg forstod alt! med henblik på en blog .
Udelukkelse fra GRÆKENLANDDet er på grund af koloniseringen af Europa, at Alain de Benoist udelukker ham fra GRÆKENLAND af en føderal samling af ledere indkaldt iMaj 2000 ; han beskylder ham også for racisme med Charles Champetier i en italiensk publikation og fordømmer "en hybrid af X-Files og Mein Kampf " .
Guillaume Faye fortsætter sine aktiviteter inden for Terre et Peuple , bevægelsen af Pierre Vial, der inviterer ham til National Front 's Scientific Days . Han er en af de vigtigste ideologiske referencer fra den nye front i Belgien og af Vlaams Blok .
I 2004 offentliggjorde Le Libre Journal de la France courtoise , instrueret af Serge de Beketch , et interview med Guillaume Faye gennemført i skjult mikrofon, hvor sidstnævnte hævder at tage provokerende stillinger af økonomisk interesse og at skade resten af samfundet yderst til højre. Faye sender Serge de Beketch en ret til svar, hvor han hævder at have talt således for at provokere sine samtalepartnere. I 2007 udgav han La Nouvelle Question juive , en bog, hvori han stillede spørgsmålstegn ved yderst højrefløjens position over for jøderne ved at angribe benægtere og flere personligheder (Alain de Benoist, Christian Bouchet , Alain Soral ); han beder om en strategisk alliance "med zionisterne " for at bekæmpe islam. Med denne publikation, der ifølge politisk videnskabsmand Jean-Yves Camus “har opnået en vis succes”, øges angrebene mod ham inden for den yderste højrefløj, især fra Robert Faurisson og Jürgen Graf ; Pierre Vial annoncerer sin pause med ham. Den belgiske sammenslutning ResistanceS bemærkede i 2008, at “inden for den yderste højrefløj forsvarede ingen Guillaume Faye. Med den nylige undtagelse af det månedlige Front Nouveau de Belgique ” .
Samme år bekræfter REFLEXes : “Guillaume Fayes indflydelse og indflydelse på de unge militante fra den ekstreme højre er næsten forsvundet. Den nært forestående af den "etniske krig", som Faye profeterede for et par år siden, og som så meget fantaserede de tidens radikale militante, betragtes nu som en kimære og en alibi til passivitet. De nylige udgange af det tidligere GRÆKENLAND om Israel eller USA samt fældesamtalen, der blev gennemført af William Bonnefoy, har plettet hans budskab og hans image betydeligt. Men hvis Guillaume Faye mister terræn blandt politiske aktivister, forbliver han stadig en reference for mindre indrammede eller politisk uddannede kredse som benhovedmiljøet eller nationalistiske grupper, der er afbrudt fra klassiske højreekstreme strukturer. "
I juni 2006, det deltager i Moskva i den "internationale konference om det hvide folks fremtid", der samler organisationer tæt på jorden og folket og fører til underskrivelsen af et "kald" kaldet "Moskva".
I 2014 deltog han i “Assises de la remigration ” arrangeret af Bloc Identitaire . Han er tæt på den amerikanske journalist Jared Taylor , forsvarer af hvide racistiske afhandlinger.
Han døde om aftenen den 6. marts, 2019konsekvenserne af en kræft i 16 th arrondissement i Paris .
Et par måneder efter Guillaume Fayes død offentliggjorde en vis Patrice Sage, der også var gået gennem GRÆKENLAND i begyndelsen af 1980'erne, før han vendte tilbage til kristendommen, i den traditionelle katolske gennemgang Le Sel de la Terre en artikel med titlen "Den kristne død af Guillaume Faye ”. Ifølge artiklen bad Guillaume Faye, alvorligt syg, om at møde en præst i slutningen af 2018 for derefter at modtage botsakramentet i januar 2019 og modtage den ekstreme handling otte dage før hans død. For journalisten Philippe Baillet er dette en yderst usandsynlig påstand, som han svarer til et uventet forsøg på at genvinde den katolske ret.
Guillaume Faye siger, at han er tæt på Vladimir Putins ideer .
Han skabte begrebet "Eurosiberia" , som han definerede som "de europæiske folks skæbnerum , der endelig blev omgrupperet fra Atlanterhavet til Stillehavet og forseglede den historiske alliance mellem halvø-Europa, Centraleuropa og Rusland" . Stéphane François analyserer det som "en form for europæisk nationalisme , ligesom de højreekstreme teoretikere Oswald Mosley , Yockey , Carl Schmitt og Julius Evola , men med et meget stærkt etnisk og racistisk aspekt" . Nicolas Lebourg mener, at han er ved at udvikle dette koncept "for at skelne sig fra den multietniske karakter af de eurasistiske teser, der er på mode under indflydelse af den russiske Alexander Douguine " . Tidligere medlem af GRECE , Robert Steuckers , mens han anerkender faderskabet til konceptet til Guillaume Faye, specificerer det, at det “kommer til os fra Youri Semionov […], en hvid russer fra mellemkrigstiden, der bliver professor i geografi i Stockholm i Sverige ” . Land og mennesker , radikal enhed og identitet Unge henviser udtrykkeligt til begrebet ”Eurosiberia” i det følgende.
Guillaume Faye udvikler i sine skrifter begrebet "etnomasochisme", som han definerer som tendensen hos et folk, der er fast besluttet på at nedværre sin egen historie, dets kultur og dets værdier i forhold til udlændingens, ved at stigmatisere sit eget. fejl og ønsker sin egen opløsning gennem massiv indvandring. Nogle modstandere af krydsningsavl betragter undskyldningen ved at krydse hinanden som en form for "etnomasochisme": udtrykket er blevet brugt i taler og skrifter fra forskellige bevægelser og forfattere, der oftest findes på den yderste højrefløj .
Stéphane François analyserer Guillaume Fayes tale og ser i den en " sociologisk hedenskab " , "synligt påvirket af Michel Maffesoli " , "som er beriget med et stærkt udtalt etnisk aspekt [...]" , forbundet med "en antikristen diskurs , på trods af appeasement-bemærkningerne […] ” samt en kritik af neopaganismen .
Begrebet "arkæofuturisme" er defineret i hans bog udgivet i 1998. Ifølge Guillaume Faye er verden på vej mod en "konvergens mellem katastrofer", som vil sætte en stopper for moderniteten og dens ideologiske grundlag, egalitarisme. Faye foreslår som en løsning til at forene teknisk-videnskabelig og "arkaiske værdier". Det opfordrer til ”at tænke sammen, i fremtidens samfund, på fremskridt inden for teknovidenskab og at vende tilbage til traditionelle løsninger fra tidens morgen. Dette er måske det rigtige navn på postmodernitet, så langt fra fortiden som det er fra den idiotiske kult af "strømmen". " . Han roser den faustiske "europæiske mentalitet" , som siges at manifestere sig i "[...] katedralen i Reims , den tredobbelte trappe på Château de Chambord , tegningerne af Vinci , tegneserierne fra Liberatore og Bruxelles-skolen, eller design af ferrarier eller de tysk-franske-svenske reaktorer af Ariane 5 ” .
For Faye er "arkæofuturisme", eller "vitalistisk konstruktivisme", en videreudvikling af begrebet "modernitet", født fra oplysningens ideologi. Men han afviser enhver form for bagud. Han forbinder udtrykket "arkaisk" til dets oprindelige betydning: det græske substantiv " arche ", som betyder både "fundament" og "begyndelse", med andre ord "grundlæggende impuls".
: dokument brugt som kilde til denne artikel.