Historisk determinisme

Den historiske determinisme er et begreb i historiefilosofien baseret på determinismen, der placerer princippet om kausalitet af begivenheder foran denne, i modsætning til den teleologi, der placerer efter, eller volontarisme, der sætter i bevidst frivillig handling.

Determinisme gælder inden for mange områder: biologisk , geografisk , sproglig , social , psykologisk, teknologisk determinisme osv. Begrebet determinisme optrådte i løbet af det XIX th  århundrede sammen med, at af individualisme , som det er på en måde overstået. Fra den tid var det spørgsmål, han faktisk stillede - eksplicit eller implicit - spørgsmålet om frihed  : ud over deres heterogenitet havde de forskellige tilgange til determinisme til fælles at de formulerede ideen om, at visse faktorer kom til at formatere, betingelse, bestemme eksistensen. mennesker og begrænser derfor omfanget af deres frie vilje . De er kernen i de samfundsvidenskaber, der opstod i slutningen af ​​århundredet og især i historiografien , når historikere, der mener, at begivenheder ikke finder sted tilfældigt , har til hensigt at gå ud over deres enkle beskrivelse for at forstå deres betydning. rækkevidden.

Imidlertid skal der skelnes mellem to holdninger:
- historikeres, som er videnskabelig, distanceret , og som har til formål at liste og analysere de faktorer, der (utilsigtet) kan forårsage sådan en sådan begivenhed  ;
- ideologernes, som er en del af historiens filosofi, og som består i at tænke, at historien bærer en betydning.

Udtrykket "historisk determinisme" henviser til denne anden type tilgang. Men her igen skal vi skelne mellem to tendenser, afhængigt af om de er forud for eller efter opkomsten af ​​det humanistiske ideal  :
- ideen om, at begivenheder skyldes en proces, der overskrider dem (f.eks. "Natur", "skæbne" eller " guddommelig forsyn "),
- ideen om, at mening er immanent og betinget af begivenheder (for eksempel videnskabelig eller teknisk udvikling ).

I midten af det XIX th  århundrede , Marx og Engels udviklede denne anden betydning, gennem deres begrebet historisk materialisme . Hvad mere er, de tror, ​​at mennesker er i stand til kollektivt at skrive deres historie og bevidst "bestemme" den ( revolutionens begreb ). Under slutningen af ​​århundredet, især under indflydelse af Auguste Comte , vises de humanistiske videnskaber ( sociologi , psykologi , historie osv.) , Der har tendens til at erstatte filosofien som en vektor af verdens opfattelser  : alle stræber efter at 'analysere menneskelige adfærd (i nutiden som i fortiden) på en distanceret, videnskabelig måde efter modellen for de nøjagtige videnskaber, men hver af dem behandler begrebet determinisme i henhold til sine egne kriterier.

Ved slutningen af det XX th  århundrede , den positivistiske ånd , der åndede humaniora har en tendens til at falme til fordel for en bestemt relativisme (undertiden benævnt overgangen fra modernitet til postmodernitet ). Denne gang prøver forskere inden for humanvidenskab at øve tværfaglighed . Begrebet determinisme tendens til at forsvinde til fordel for nye tankemønstre at oscilent mellem to modsatte retninger: den forstand og den nonsens .
- nogle rehabiliterer begreberne individuel og fri vilje  ;
- andre fremsætter tværtimod begreberne ubestemmelighed , usikkerhed, tilfældighed , uorden, endda kaos ...
Mellemmænd mellem disse to poler er analyserne, der forsvarer tanken om, at en begivenhed kan fortolkes på forskellige måder på samme tid og at vi derfor kan tilskrive det flere betydninger . De forskellige typer determinisme betragtes derefter som indbyrdes afhængige, så f.eks. At grænserne mellem "historisk determinisme" og "psykologisk determinisme" bliver porøse.

Konceptudvikling

Som ethvert begreb har den historiske determinisme en gammel oprindelse, og dens betydning har udviklet sig over tid . Spørgsmålet om tidens forløb får faktisk ikke den samme betydning, afhængigt af om menneskelige aktiviteter alle er organiseret efter årstidens rytme, eller når dette ikke er tilfældet; eller når øjeblikke med fødsel og død opleves eller ikke som grænser, begyndelsen og slutningen af ​​eksistensen.

Hvis forholdet mellem årsag og virkning mellem begivenheder opleves som et "afgørende" element gennem hele menneskehedens historie, opleves og formuleres betydningen af ​​dette forhold ikke på samme måde over tid. Vi kan således groft skelne mellem fire faser:
- oprindelsesfasen , når den afgørende faktor opleves af mennesker som overskridende deres vilje;
- den for fremkomsten , ved begyndelsen af det XVIII th  århundrede og XIX th  århundrede, da dette forhold betragtes immanent denne gang og kan reguleres;
- at af udvikling , i løbet af det XIX th  århundrede, da, mens at blive betragtet som immanent, er denne rapport opleves som vanskeligt at styre;
- endelig spørgsmålstegn ved , hvor dette forhold opleves som lige vigtigt for andre faktorer, selv uden betydning.

Oprindelse

Forhistorie: animisme

Før de opfandt skrivning , og mens de stadig boede i huler, efterlod mennesker beskeder til eftertiden i form af billeder, malede eller udskårne , som - for det meste - henviser til dyreverdenen. Et stort antal antropologer er enige om at fortolke dem som udtryk for mere eller mindre bevidst tro .

I dette tilfælde ville vores ældste forfædre være overbeviste om, at naturen animeres af kræfter ("ånder"), der bestemmer deres eksistens: vi taler om animisme .

Højantikken: myter og religioner

Efterhånden som mennesker behersker deres miljø, fødes religioner , mere detaljerede trossystemer: ånder viger for guddommelighed  ; til hver af dem tildeler mennesker et navn og en færdighed, der er direkte knyttet til deres materielle bekymringer (gudinde for fertilitet, gud for ild ...). Ved hjælp af ofre stræber de efter at etablere en dialog med disse guddomme: de beder dem om at forbedre deres tilstand.

Uanset hvor mennesker udvikler sig, er religioner baseret på ideen om, at menneskers historie styres, formes af enheder, der overskrider deres eksistens.

I det VIII th  århundrede  f.Kr.. F.Kr. , i Palæstina, opstår monoteisme  : Yahweh betragtes som den eneste gud . Idéen spredte sig derefter, at menneskers historie bestemt styres af "  Guds vilje  ", men at denne gud er et væsen, som det er muligt med en dialog med, hvor han bøjer sin vilje. Den Jobs bog eksplicit udtrykker denne idé om pagt .

Den guddommelige vilje er forbundet med ideen om forsyn , den har værdien af ​​en hånd, der udstrækkes af Gud. Det bestemmer selvfølgelig menneskers skæbne, men det gør det ikke blindt, men i en velviljeånd: det giver mennesker mulighed for at udvikle sig. Den guddommelige vilje er derefter forbundet med ideen om forsyn .

Et andet vigtigt element, udseendet af de første instrumenter til måling af tid med de første civilisationer: tiden vil gradvist ophøre med at blive associeret med guddomme, det vil blive objektiviseret , så selve begrebet historie opstår .

Senantikken: filosofiens begyndelse

I midten af det VII th  århundrede  f.Kr.. AD i Grækenland - hvor religion forbliver polyteistisk  - fremstår med præ-socratics en ny type verdensopfattelse , som ikke erstatter myter, poesi og religion, men gradvist kommer til at fuldføre dem: filosofien . Det paradigme af autoritet traditionen erstattes af, at de argumenter og beviser præsenteret med en vis logisk sammenhæng ( logos ). Spørgsmålene vedrører natur og materie ( physis ) men også tid, især i Heraclitus , ifølge hvem "du bader aldrig to gange i samme flod": alt er forandring, bevægelse. De presocratics indføre princippet om en kosmogoni , som svar på spørgsmålet om tilblivelsen af verden ( kosmologi ): i en stadig forvirret måde, de tror, at der findes mænd i forhold til systemet med dannelsen af universet , som følge af denne træning . I modsætning til hebræerne er de fuldstændig fremmede for ideen om guddommelig skabelse  : ifølge dem har kosmos altid eksisteret, og tiden er uadskillelig fra astronomiske cyklusser. Ifølge Empedocles ( V th  århundrede  f.Kr. ), Forholdet mellem de fire elementer form, bestemme eksistensen af ​​levende væsener.

I V th  århundrede  f.Kr.. J. - C. forstærker dette nye forhold til tid, altid mere rationelt . I sine Historier , Herodot relaterer en række arrangementer i forbindelse med udviklingen af det persiske imperium , samt til de persiske krige , som et par år tidligere, udstenede de perserne mod grækerne . Selvom han ikke systematisk opretter forhold mellem årsag og virkning, respekterer han en vis følelse af kronologi , så meget, at den latinske forfatter Cicero senere kaldte ham "historikernes far".

I IV th  århundrede  f.Kr.. AD , Aristoteles lægger grundlaget for logisk ræsonnement , som efterfølgende vil etablere kausalitetsprincippet i historien .

Hos III th  århundrede  f.Kr.. AD , de første stoikere , inklusive Zeno fra Kition , introducerede skæbnebegrebet . Ifølge dem styrer rækkefølgen af årsager hele kosmos i en uundgåelig, forudbestemt orden . På dette tidspunkt, dog Chrysippus (som vi kender takket være traktaten skæbne af Cicero , det jeg st  århundrede  f.Kr.. ) Påpeger, at vi ikke skal forvirre "skæbne" og "skæbne" . Han hævder, at skæbnen på ingen måde forhindrer menneskelig indgriben, men tværtimod integrerer den i kæden af ​​kausaliteter  : begivenheder skyldes kæden (eller interaktion) af årsager og virkninger. Skæbnen forhindrer derfor ikke udøvelse af frihed  : mennesker styres bestemt, bestemmes af det, men deres reaktioner er ikke: takket være deres evne til at ræsonnere og mere generelt deres frie vilje har de evnen til at reagere på begivenheder på en måde der forbedrer deres tilstand.

Den filosofiske tilgang til skæbnen blandt grækerne adskiller sig radikalt fra den religiøse tilgang til forsyn blandt hebræerne, fordi den er baseret på logisk ræsonnement . Således jeg st  århundrede  f.Kr.. AD , Polybius drager fordel af en undersøgelse af de puniske krige for at udvikle en teori om årsager . Ifølge ham skyldes begivenheder tre årsager: mænds intentioner og moralske dispositioner udgør den første; de to andre er de strukturelle årsager (påskud) og ”begyndelsen” årsager, det vil sige de handlinger, der markerer begyndelsen på en begivenhed.

Første århundreder og høj middelalder: kristendom

Den kristendom præsenterer direkte fra jødedommen ideen om artikulation af guddommelige vilje og fri vilje .

Skrevet i jeg st  århundrede, teksten til Saint Paul og Sankt Hans apokalypse , er grundlaget for den kristne teologi . Ifølge dette er alle begivenhederne en del af en guddommelig plan, hvis resultat må være menneskehedens frelse . Fra hvor mistilliden hos de første kristne med hensyn til politikken, det vil sige historien, siden mændene hævder at opføre den uden hjælp fra Gud: ikke er i overensstemmelse med det nuværende århundrede, anbefaler Paulus stærkt i sit brev til romerne .

Selve det faktum, at kristne overholder inkarnationens mysterium hviler på tanken om, at "Guds vilje" er at komme ind i menneskets historie. Dette er derfor ikke fuldstændigt devalueret: menneskers vilje betragtes endda som dyrebar og livgivende, når den er modelleret af Guds, men kun på denne betingelse.  

Ved årsskiftet den IV th  århundrede og V th  århundrede, især St. Augustine tildeler formål at historien for realiseringen af "  City of God  ". Han bliver således "den første til at tegne [fra den bibelske fortælling] en historiefilosofi, der omfatter hele menneskeheden, hvor sidstnævnte opfordres til at udvikle sig fra alder til alder mod det bedre . " I modsætning til munken Pelagius , der fastholder, at mennesket kan frelses ved sin vilje alene, insisterer han på det "absolutte" behov for at henvise til den guddommelige vilje.

Men senere, udtalelser fra Christian teologer afviger, især efter den Rådet for Orange , det VI th  århundrede
- nogle vedtage teorien om forudbestemmelse , at Gud - på forhånd - vælger dem, der vil blive benådet og vil have ret til evigt liv  ;
- andre indrømmer på den anden side, at Guds vilje bestemt er afgørende, men anser det for forkert at opfattes som begrænsende: Gud ønsker, at folk skal være frie, så længe de ikke glemmer ham. Disse teologer skelner derefter tro fra simpel tro  : det er let at tro (tro) men - omvendt - vanskeligt at bevare troen, ikke at glemme Gud.

Central middelalder: syntese af kristendom og græsk tanke

Tre store begivenheder opstår på det tidspunkt - uden forbindelse tilsyneladende blandt dem - som i sidste ende vil revolutionere relationer mænd til tiden:
- det XII th  århundrede , mens de resterende inden for grænserne af tanke skolastiske , Joachim af Fiore opdeler menneskehedens historie i tre aldre og dermed lægge grundlaget for det, der senere vil blive kaldt historiefilosofien  ;
- i det følgende århundrede åbnede Thomas Aquinas kristendommen for græsk tanke (især Aristoteles 'arbejde ) og mere bredt for logisk ræsonnement  ;
- på samme tid dukkede de første mekaniske ure op , som perfektionerede tidsmålingen, så den, ligesom stof , ikke længere kunne opleves udelukkende kvalitativt (metafysisk) men også kvantitativt (fysisk).

Ved at reducere tiden til det mål, de lavede af det, ved at objektivisere det , hjalp tidens mænd med at forberede den næste fase, humanismens.

Renæssance: humanisme

Den XVI th  århundrede er traditionelt betragtes den, der svarer til fødslen af humanisme  : gradvist oprejst filosoffer grund i princippet vejledning rør, i stedet for at tro og dermed bidrage til en generel forandring af tankegange og holdning kaldet "  sekularisering  ".

Samtidig med de store opdagelser får denne tilgang intellektuelle til at reflektere over menneskeheden i dens omfang (geografi) såvel som i dens varighed (historie).

Fremkomst

Oplysningen: fornuftens idealisme

I midten af det XVIII th  århundrede, kaldet " oplysningstiden ", den historiemaleri og referencer understøttes i antikken (herunder gennem repræsentation af ruiner i enorme landskaber) vidner til fremkomsten af en følelse af historien.

Lidt efter lidt gav denne "følelse af historie" plads til en ægte " historiefilosofi ", det vil sige omridset af en refleksion over årsagerne til historiske begivenheder og deres indvirkning på dem. Individuelle baner.

I 1744 udviklede den italienske Giambattista Vico i The New Science, der relaterer til nationernes fælles natur , en idé, som han initierede i 1725, ifølge hvilken historiens finalitet er immanent i den: "betydningen" af historien bestemmes af mændene selv, der styres af deres fornuft i henhold til de mål, de sætter sig selv . Vico har til hensigt at finde en "ny videnskab", der sigter mod at studere denne dynamik, baseret på verum-factum- princippet  : mennesket kan kende samfundet, fordi det er han, der er forfatteren til det, ligesom Gud er forfatteren af ​​samfundet.

I slutningen af ​​århundredet antyder den preussiske Immanuel Kant , at mænds forhold til historien er dobbelt: de former det på samme tid, som de bestemmes af det . Men i modsætning til historikeren og senere sociologen, der stræber efter at udføre videnskabeligt og distanceret arbejde, har filosofen, som er Kant, et spekulativt blik, der er karakteristisk for oplysningstiden på begivenhedskæden  : en undskyldning af grunden til det punkt, at den senere bliver kvalificeret som idealist .

Kant

I 1784 offentliggjorde Kant en artikel med titlen Idea of ​​a universal history fra et kosmopolitisk synspunkt . Han bekræfter, at "menneskeheden vil blive opfyldt på en deterministisk måde takket være det spontane og kollektive spil af dårlige lidenskaber"  ; spil, som han kvalificerer som "list af fornuft".

Hegel

I 1822 udgav Georg Wilhelm Friedrich Hegel sine lektioner om historiens filosofi . Han trækker en analogi mellem mænds historie og enhver menneskes historie taget, da han bliver et fornuftigt væsen. Ifølge ham styres historien udelukkende, bestemmes af grunden: "den eneste idé, som filosofien bringer, er denne enkle idé, at fornuften styrer verden, og at universel historie derfor er rationel" .

Hegel skaber et skema for forståelse af historie, hvor østlig despotisme svarer til barndommen, den græske verden til ungdommen, det romerske imperium til den mandlige tidsalder og det germanske imperium (både kristen og opfinder af den moderne stat ) til modenhed. Og han ser i den franske revolution selve symbolet på en menneskehed, der begynder sin vej mod perfektion, det øjeblik, hvor Ånden "kender sig selv i sig selv og for sig selv" , går ud over tidligere epoker for at blomstre i sin "fremtid". Fri " .

Dette skema får Hegel til at konkludere i en "slutning på historien", der materialiserer sig ved en universel verdensstat. Ifølge ham realiseres den mest succesrige form for den moderne stat i det moderne Tyskland, fordi den ville skabe en syntese af reformationen , Aufklärung og den franske revolution , idet denne fase var den sidste inden fremkomsten af ​​en universel stat.

Ved "slutningen af ​​historien" betyder Hegel derfor slet ikke en afskaffelse af tiden, som det er tilfældet i den kristne eskatologiske vision , men en afskaffelse af statens bevægelse: når først verdensstaten er opnået, vil den ikke længere kunne forbedres, vil der ikke længere være nogen historisk bevægelse, der sigter mod at forbedre den.

Udvikling

I anden halvdel af det XIX th  århundrede og begyndelsen af XX th  århundrede hele den vestlige samfund er stærkt vendt op og ned af processen for industrialiseringen . Den tyske økonom Karl Marx vil bestræbe sig på at demonstrere, at det er denne proces i alt, hvad den har af mest konkrete, materielle - og meget mere end summen af ​​alle de filosofiske traktater, der er samlet - som gør det til at dukke op i mentaliteter en ny opfattelse af verden: materialisme .

På samme tid formår den engelske biolog Charles Darwin at påtænke tanken om, at mennesker er mere udviklede dyr end andre, fordi de i årtusinder har formået at tilpasse sig ændringer i miljøet, det vil sige til materielle forhold .

Marx og Darwin, så forskellige andre tænkere, fra forskellige horisonter (lad os citere Nietzsche og Freud her ), hver på sin måde, bidrager til at opløse de værdier, der havde hersket indtil da, arvet fra kristendommen. Alt i alt mere eller mindre har tendens til at sænke mennesket til status som et dyr, hvis eksistens ville afhænge af flere faktorer, og hvis frihedsgrænser - som følge heraf - ville blive stærkt reduceret, underlagt alle former for determinisme, hovedsagelig biologisk , psykologisk og socialt.

Marx, Engels og historisk materialisme

I slutningen af 1840'erne , Karl Marx nægtede at forklare historien efter flytning af grunden, som anbefalet af Hegel, med den begrundelse, at denne tilgang var idealistisk . Den analyserer udviklingen af ​​organisationen af ​​menneskelige samfund gennem dens produktionsmetoder, og motoren til transformation af menneskelige samfund er klassekampen . Hans tilgang (kvalificeret som "  historisk materialisme  ") er baseret på det, han kalder "det virkelige grundlag for historien" , det vil sige menneskets forhold til naturen og andre gennem arbejde. Det er derfor økonomisk liv, industri og produktion, der bestemmer historien.

Til hver situation med produktivkræfterne svarer en vis relation mellem produktionskræfterne, det vil sige en form for ejendom . Til disse produktionsforhold svarer en "juridisk og økonomisk overbygning" og "bestemte sociale former" (religion, kunst, filosofi, politisk teori).

I slutningen af 1850'erne benyttede Marx og Engels sig til en dialektisk metode, som efterfølgende ville gennemsyre marxismen . Historiens bevægelse kan sammenlignes med en triade, afhandling-antitese-syntese  : hver bevægelse ( afhandling ) giver anledning til dens modsigelse ( antitese ), og overgangen til det højere niveau finder sted ved negationen af ​​negationen ( syntese ). Den tese af originale urkommunisme er lykkedes ved antitese af den private ejendomsret til produktionsmidlerne, hvorfra klassekampen og hele historien om økonomien og samfundet flyder . Denne antitese vil endelig vige for syntesen af et klasseløst samfund , der vil danne den nye kommunisme, defineret af udviklingen uden interne grænser for produktivkræfterne, overvundet af sociale klasser og den rationelle organisation af produktionsforholdene svarende til det niveau, der nås af produktivkræfterne. Rationel viden løser endelig sociale modsætninger ved at dominere hele processen.

Marx og Engels forpligter sig også til i filosofien at vedtage læren om deres materialistiske opfattelse af historien og objektivt evaluere bevidsthedsformationerne ved at relatere dem til deres virkelige og sociale grundlag. Disse værker fører efter Marxs død til en materialistisk udarbejdelse af dialektikken, som efterfølgende modtager navnet dialektisk materialisme , et koncept knyttet til den filosofiske side af marxismen.

Darwin og naturlig udvælgelse

I 1859 bekræftede Charles Darwin i sit arbejde The Origin of Species , at nutidens menneskehed bestemmes af langvarig historie  : det, der går tilbage til de tidspunkter, hvor mennesker gradvist frigør sig fra deres tilstand. Dyr for at få adgang til stadig mere autonomi.

Spencer og evolutionisme

Sætte spørgsmålstegn ved

Over XX th  århundrede , mens processen med industrialisering fortsætter med at accelerere, og at mennesker opererer i et miljø, mindre og mindre "naturlig" og i stedet i stigende grad befolkede artefakter, filosofi mister sin betydning blandt intellektuelle, mens omvendt de sociale videnskaber udvikler , især sociologi . Målet er ikke længere at spekulere i "historie" eller " fremskridt ", men at analysere på den mest objektive måde, hvordan mennesker opfører sig i deres nye miljø: de er skaberne af fuldt udbyggede - med andre ord, svarer industrisamfundet til et projekt, der er gennemtænkt og demokratisk debatteret? - eller er de overvældet af dens fremkomst og tvunget-tvunget til at tilpasse sig den  ? "Bestemmer de" deres egen historie, eller "bestemmer" dette dem?

Begrebet historisk determinisme, som forstået af oplysningsfilosoferne og derefter deres efterfølgere, ophører med tillid, endog entusiastisk, at sejre, mens samfundsvidenskaberne tværtimod krydses af permanent spørgsmålstegn.

Dette tvivlsklima forstærkes i slutningen af XX E  århundrede , hvilket kan forklares med to diametralt modsatte faktorer:
- På den ene side er tidsopfattelsen fuldstændig forstyrret inden for det videnskabelige samfund. De fremskridt inden for videnskab , i virkeligheden, er sådan, at det nu er muligt at få en idé om oprindelsen af menneskeheden , af vores planet , af solsystemet og universet som et hele . Det er også muligt at videnskabeligt modellere den fjerne fremtid og endda universets ende og følgelig tegne en kronologisk skala, der sporer eksistensen af ​​eksistensen til dens ende . I denne henseende bliver begrebet historisk determinisme absolut  : menneskers historie bestemmes fuldstændigt af universets begreb .
Omvendt er den tekniske udvikling sådan, at nogle transhumanister mener, at det kan give mennesker mulighed for selv at forme deres tilstand, så de kan nå udødelighed . På dette niveau tømmes begrebet historisk determinisme for dens betydning .

Mellem disse to ekstreme positioner dominerer en opfattelse af relativistisk historie . To faktorer kan i det væsentlige forklare denne situation.

  • Den anden grund til relativiseringen af ​​begrebet historisk determinisme skyldes de dybe ændringer i hverdagen , især menneskets påstande om at skille sig ud i et samfund, der for sin del bliver massificeret og det faktum, at til " teknisk udvikling " investerer et stort flertal af dem i søgen efter materiel komfort, der vokser, hvilket fører til fremkomsten af ​​begrebet " forbrugersamfund " . I begyndelsen af ​​1960'erne, da dette koncept opstod, blev forholdet mellem individ og historie et emne for refleksion for mange intellektuelle.

Begrebet historisk determinisme sættes derefter i tvivl af to forskellige organer: på den ene side forskere inden for samfundsvidenskab  ; på den anden side et stort antal individer, taget isoleret, da tekniske midler som blogs og sociale netværk giver dem midlerne til at være medieskabere: ikke kun for at udtrykke sig, men for at drage fordel af et bestemt publikum.

Disse to tilgange skal analyseres detaljeret.

Samfundsvidenskabens bidrag

Ligesom det, vi har observeret inden for fysik siden Einstein , afviser flertallet af forskere inden for samfundsvidenskab enhver holistisk tilgang og tværtimod hævder en vis relativisme . Ifølge dem kan ingen teori (især historisk determinisme) ikke være tilstrækkelig til kun at forklare den skiftende verden.

Særligt tre faktorer udfordrer begrebet historisk determinisme.

Forholdet mellem individ og historie

De to verdenskrige har i høj grad bidraget til at opdatere spørgsmålet: bidrager enkeltpersoner aktivt til at "skrive menneskehedens historie" eller er de tværtimod formet af begivenheder, der går ud over dem? Alle sociologer er enige om, at XX th  århundrede , dette spørgsmål bliver meget kompleks, fordi tiden er karakteriseret ved fremkomsten af to antagonistiske begreber ved første øjekast: den individualisme og masse samfund .

I 1939 var sociologen Norbert Elias en af ​​de første sociologer, der undersøgte dette spørgsmål i sit essay La Société des Individuals (tekst offentliggjort meget senere: i 1987 på tysk og derefter i 1991 på fransk). Han definerer samfundet som det sæt af indbyrdes forhold mellem individer , som han sammenligner med forholdet mellem tonerne i en melodi. Ifølge ham er det, der gør mennesket specifikt for dyr, hans ekstreme tilpasningsevne til skiftende forhold.

I 1968, i forbindelse med Prags forår , tog den tjekkiske filosof Karel Kosik op dette spørgsmål om spændingen mellem individ og samfund set fra et marxistisk perspektiv.

Derefter vender spørgsmålet om at vide om individet er "produktet" eller "emnet" i historien på en tilbagevendende måde blandt de intellektuelle.

I løbet af 1990'erne vurderede den amerikanske filosof Christopher Lasch , at i industrialiserede lande - især hans egne - mennesker som helhed (alle sociale oprindelser tilsammen) er drevet af en form for hedonisme, og at de underkaster sig det mere end 'de ikke gjorde vælg det, for så vidt som de ikke kan hjælpe med at give efter for de stigende krav, der tilbydes dem af den tekniske udvikling med hensyn til materialekomfort. På grund af denne situation, mener han, opretholder mennesker en "narcissismekultur", som resulterer i en nedtoning af den kritiske ånd og især - ved ikke at ville "ønske alt, straks" - d 'en erosion af sansen af historiens kontinuitet. Ifølge ham ville æraen være "kulten af ​​selvet og øjeblikket" og følgelig den af ​​den kategoriske afvisning af enhver idé om determinisme: hvert individ er overbevist om at opbygge sin egen historie og den af menneskeheden. bekymre dig ikke om ham.

I begyndelsen af XXI th  århundrede , forskellige økonomiske kriser, der lammer visse lande og især den økologiske krise , der påvirker hele planeten på grund af de udskejelser industrialisering har tendens til at generere et afkast på en form for politisk bevidsthed og ønsket om en kollektiv opsving.

Se også

Interne links

eksterne links

Bibliografi

Klassiske filosofibøger
  • Cicéron , Du Destin , oversættelse og forord af Hélène Parent og Mathieu Cochereau, Paris, Payot et Rivages, 2013.
  • Seneca , De la Providence , i dialoger. Bind IV , tekst udarbejdet og oversat af René Waltz, Paris, Les Belles Lettres, 1927.
  • Giambattista Vico , La Science nouvelle (1744), oversat af Alain Pons, Paris, Fayard, 2001.
  • Emmanuel Kant , idé om en universel historie set fra et kosmopolitisk synspunkt (1784), oversat af Jean-Michel Muglioni, Paris, Bordas, 1993.
  • Hegel , Historiens filosofi , redigeret af Myriam Bienenstock. Paris, Pochothèque, 2009.
  • Hegel , Reason in History , Editions 10/18, 1955.
  • Georgi Plekhanov , Det materialistiske historikbegreb (1897).
Sekundær litteratur

Referencer

  1. Alfred Fouillée , Liberty and determinism , 2. revideret og udvidet udgave, Paris, Félix Alcan, koll. "Bibliotek for moderne filosofi", 1884
  2. Quentin Deluermoz og Pierre Singaravélou , “  Fra historiske årsager til fortidens muligheder? Årsagssammenhæng og kontrafaktisk ræsonnement i historien  ”, Labyrinth ,2012, s.  57
  3. Jacques Maritain , For en filosofi om historie , Seuil, 1959
  4. Henri-Irénée Marrou , historiens teologi , Le Seuil, 1968; genudgivelse, Le Cerf, 2006.
  5. Eksegese i etude-biblique.fr
  6. Kort historie om idéen om fremskridt , Alain de Benoist , Blogélément , 23. januar 2013
  7. Jacques d'Hondt, Ruse af kantiansk historisk grund , Revue germanique internationale , 1996
  8. Hegel, Lessons on the Philosophy of History , citeret af François Châtelet , Hegel , Paris, Seuil, 1968, s.  151
  9. François Châtelet, Hegel , Paris, Seuil, 1968, s.  155
  10. François Châtelet, Hegel , Paris, Seuil, 1968, s.  161-162
  11. Jean-Yves Calvez, La Pensée de Karl Marx , Paris, Seuil, 1956, udgave revideret i 1970, s.  192
  12. Piettre 1966 , s.  30
  13. Lefebvre 1948 , s.  74-75
  14. Labica og Bensussan 1982 , s.  568-570
  15. Lefebvre 1948 , s.  23
  16. Oversigt over historien om begrebet tid , Hervé Barreau, i Le Temps , 2009, s.  3-20
  17. Jacques Ellul, Den teknologiske bluff , 1988. Réed. Hachette, koll. “Flertal”, 2004, s. 203
  18. Karel Kosik , "Individet og historien" i mennesket og samfundet , 1968, s.  79-90
  19. "Individet, produktet af en historie, som han søger at blive emnet for" , Michel Bonnette og Vincent de Gaulejac, Espace Temps , 1988, s.  55-63
  20. Christopher Lasch , The Culture of Narcissism , første udgave i USA: 1979. Seneste franske udgave, 2008, Paris, Flammarion, koll. "Champs Essais", 2008