Henri-Corneille Agrippa fra Nettesheim

Henri-Corneille Agrippa fra Nettesheim Billede i infobox. Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Biografi
Fødsel 14. september 1486
Köln
Død 18. februar 1535(ved 48)
Grenoble
Navn på modersmål Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Pseudonym Agrolla
Uddannelse Universitet i Köln
Aktiviteter Astrolog , jurist , astronom , forfatter , filosof , læge , teolog , alkymist , advokat , lejesoldat
Andre oplysninger
Bevægelse Tysk renæssance


Henri-Corneille Agrippa fra Nettesheim (14. september 1486 - 18. februar 1535), siger Cornelius Agrippa eller Agrippa af Nettesheim , betragtes som en esoterisk forsker , der er repræsentativ for en skeptisk opfattelse af magi: "naturlig magi". Hans filosofi ville være tættere på en kristen teosofi .

sammenhæng

På renæssancen , flere universitetsuddannelser strømninger, der søger at frigøre sig fra den middelalderlige skolastik og aristoteliske , hvis nuværende Nyplatonismen Florentine ( Nyplatonismen Medici ), repræsenteret ved Ficino og Pico della Mirandola , og strømme af hermetiske , mere eklektisk, der kombinerer forskellige græske og hebræiske traditioner. .. især repræsenteret af Giordano Bruno og Cornelius Agrippa.

Filosoffer og tryllekunstnere akademikere bruge de samme begreber, de samme vilkår, med det samme ordforråd til XVII th  århundrede, da okkulte gradvist afvist indstillingen universitet, under indflydelse af tænkere som Francis Bacon (1561-1626) eller John Locke (1632-1704).

Biografi

Oprindelse og dannelse

”Hans rigtige familienavn er Cornelis; han sluttede sig til Agrippa, taget fra det gamle navn Köln ( Colonia Agrippina ), hans fødested, og tilføjede ab Nettesheim , der giver på latin, med dåbsnavnet Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . På fransk blev det undertiden kaldt Cornille Agrippa, undertiden Corneille Agrippa eller C. Agrippe. "

Vi kender hans liv takket være hans breve, vidnesbyrd og biografien om Charles Nauert.

Han blev født i Köln den14. september 1486. Han studerede litteratur (1502), uden tvivl medicin, jura, teologi: han var "Letter of Letters and Doctor of Medicine from Cologne-sur-le-Rhin". Derefter rejste han gennem hele Europa (Frankrig, Spanien, England, Tyskland, Italien og Schweiz) som soldat, læge og lærer.

Rejser og publikationer

Han startede på en militær ekspedition til Spanien i 1508, i tjeneste for Ferdinand II af Aragon , brugte han sprængstoffer.

Til ære for Marguerite of Burgundy skrev han en afhandling på latin med titlen On the nobility and preexcellence of the female sex (skrevet i 1509 men udgivet i 1529). Han grundlagde i Avignon og Paris en venneforening , herunder Charles de Bovelles og Jacques Lefèvre d'Étaples , der praktiserer alkymi . I 1509 underviste han ved Dole i Christian Kabbalah af Johannes Reuchlin , hvor han var ansvarlig for kætteri. I England besøger han de store humanistiske lærde , herunder John Colet .

I Tyskland besøgte han den berømte esoteriske abbed Jean Trithème , som han viste sin første version af okkult filosofi (1510), som derefter ikke forstod indflydelsen af ​​Reuchlins kabbalah. Han trådte i tjeneste hos kejser Maximilian I er , en Hapsburg, som militær (1511) for at eskortere gods af guld og angribe Venedig . Han holder foredrag om den meget esoteriske Poimandrès fra Corpus Hermeticum i Pavia .

I 1518 var han kommunalråd og advokat i Metz , en fri by i imperiet  ; han binder med søn af en notar i Metz, humanisten Claudius Cantiuncula , så en elev i Basel , der holder ham underrettet om debatten af Luther og Jean Eck og sender ham kompendium af Erasmus og de teser Martin Luther . Han forsvarer en kvinde anklaget for hekseri ved at fremme undskyldningen for senilitet, som tvinger ham til at flygte fra Pays Metz. I Schweiz, i Genève (1521), Bern , Fribourg (1523), arbejdede han som læge (1522) og udgav astrologiske kalendere (1523).

Det kom i 1524 og bosatte sig i Lyon som læge, kaldet af Marguerite of Navarre , søster til François I er . Han blev udnævnt kort efter personlige læge (og dermed astrolog) til Louise af Savoyen , mor til Francis  I st . Han mister sin stilling ved at nægte at etablere horoskopet for François I er , praktisere det som overtroisk.

Seneste værker

I 1526 skrev han et stort bind med titlen On Uncertainty and Vanity of Science . Her er han en fideist , magisk fjendtlig, men hans skepsis vil få ham fordømt af det teologiske fakultet i Louvain og af Sorbonne (1531). Han rejste til Antwerpen (1528), han kæmpede mod pesten. Han blev arkivist-historiograf i tjeneste for prinsesse Marguerite af Østrig (1480-1530), hollandske guvernante.

Han gifter sig for tredje gang. Han ser ud til at have mere og mere tiltrækning for lutheranismen . Prinsfyrsten og ærkebiskoppen i Köln , Hermann von Wied, beskytter ham i nogen tid. Han vendte tilbage til Frankrig og blev sat i fængsel for at have skrevet mod Louise of Savoy, som ikke betalte ham. Han døde kort efter at have genvundet sin frihed, i Grenoble hospital , den18. februar 1535.

Han talte otte sprog (tysk, fransk, italiensk, spansk, engelsk, latin, græsk, hebraisk). Han mestrede mindst lige så mange discipliner: astrologi, magi, klassiske bogstaver, medicin, jura, teologi, filosofi, krigsvidenskab, videnskab om sprængstoffer, Christian Kabbalah , eksegese, diplomati, kryptografi, spionage, undervisning. Et ægte geni fra renæssancen som Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan osv.

Filosofi

Agrippa har mindst fire facetter, ikke nødvendigvis forenelige, en feminist, en magus, en alkymists, en skeptiker, for ikke at nævne hans funktioner som læge, historiograf, rådgiver, af hans aktiviteter som militsmand, astrolog, lærer.

Af occulta philosophia

Agrippa er inspireret af Reuchlin og er tilhænger af en mystisk filologi, der bekræfter den magiske værdi af bibelsk hebraisk, der betragtes som sproget i det oprindelige jordiske paradis, Edens Have . Bogstaverne i det hebraiske alfabet repræsenterer universets struktur. Gennem omlejring af sprog og ord er det muligt at manipulere verdens realiteter: ligesom kraften i højttalerens ord over dem, der lytter til ham, skal det være muligt gennem hebraisk at påvirke alt inklusive livløse objekter.

Vi finder eksempler på berømte " magiske firkanter  " i ham,  berømte "planetforseglinger" (symboler, der på magisk vis vil fange de tilsvarende planedes dyd), klassiske korrespondancetabeller. Dets grundlæggende metafysiske princip er neoplatonisk: "hver lavere verden styres af en højere verden og modtager indflydelse fra sine kræfter"; i hermetiske vilkår, ”hvad er under er ligesom det, der er over” ( The smaragdtavlen ).

For ham “er der tre slags verdener, det elementære [de fire elementers], det himmelske [stjernernes], det intellektuelle [demoner eller engle], og hver nederste styres af sin øverste og modtager dens indflydelse ”; for eksempel modtager plantainen, der tilhører den grundlæggende verden, sine okkulte dyder fra Mars, som tilhører den himmelske verden og helbreder derfor hovedet.

Hver verden har en tilsvarende magi: "naturlig magi" (vidunderlig fysik) for den grundlæggende verden, "himmelsk magi" ( astrologi , aritmologi ) for den himmelske verden, "ceremoniel magi" (goetia eller teurgi ) for den åndelige verden. "Magi frembringer sine fantastiske effekter af foreningen og anvendelsen af ​​de højere dyder af højere væsener med de lavere."

På den anden side er naturen levende og gennemsyret af liv og verdens ånd, den er organiseret i overensstemmelse med analogi og korrespondance: ”knoglerne vedrører jorden, kødet til luften, den vitale ånd med ild og humører med vand ”. Ifølge antropolog James Frazer (1854-1941) findes magiske love i Agrippa: lighed ("sterile dyr forårsager sterilitet"), kontakt ("et ark, der er blevet brugt til begravelser, får noget saturnal kvalitet og tristhed" ) og irritation (“Ild er i modstrid med vand”).

Agrippa skelner mellem et faldende hierarki af sjæle i den menneskelige krop: det intellekt, der er verdens sjæl og stjernerne, og som svarer til den udødelige sjæl af guddommelig oprindelse, den grund eller rimelige sjæl, der er passende for menneskets liv, og den følsomme sjæl (som animerer kropsligt stof).

Menneskekroppen, i Guds billede, er perfekt: den er bogstaveligt talt et mål for alle ting på grund af sin skønhed, harmoni og proportioner.

Fra uncertitudine og vanitate scientiarum atque artium

eller om usikkerhed, forfængelighed og misbrug af videnskab. Klipklapper? Agrippa går fra esoterisme til skepsis. Han indrømmer ”Da jeg stadig var teenager [24: 1510], skrev jeg i et ret stort bind tre bøger viet til magiske ting, som jeg kaldte De occulta philosophia . Alt i det var forkert på grund af min ungdommelige nysgerrighed. " Der er, kun lidt er forklaret.

Imidlertid udgav han syv år senere en ny udvidet udgave af De occulta philosophia ( Köln, 1533), som han tilføjede et tillæg med titlen Censura sive rectractio ( Censure eller tilbagetrækning ) indeholdende kapitlerne om magien ved De Uncertitudine .

Agrippa navngiver grundlæggerne af magi og fordømmer dem som falske eller mere eller mindre legendariske som Zoroaster , Hermes Trimegist eller Cyranides . Han adskiller dem fra historiske figurer i filosofiens historie som neoplatonicisterne Jamblique , Proclus og Synesius , den arabiske Al Kindi , middelalderkristne som Albert den Store , Roger Bacon og Raymond Lulle .

Unge Agrippas entusiasme for okkult viden er afkølet noget, jo ældre han ikke længere tror på dæmologi , ceremoniel magi som himmelsk magi, men han mener stadig, at "magi er naturligt", at 'det repræsenterer det højeste punkt i naturfilosofien , at det er en kunst og en teknik.

Han tilbyder en "skeptisk definition af magi", naturlig magi i modsætning til hekseri og teori . Magi driver en forbindelse mellem lavere og højere enheder, der er virkelig en skjult kraft fra stjernerne "den, der bekender magi uden astrologi, kan ikke udrette noget", men dette har intet at gøre med retsmedicinsk astrologi (dom af Gud fra stjernerne). Hans skepsis over astrologi stammer mere fra usikkerhed og tillid til Gud ( fideism , kvietisme ...) end fra en fundamental kritik. Agrippa tvivler på astrologien, men uden nogensinde at opgive den, skrev han i et af sine breve fra 1526:

”Hvis menneskehedens liv og skæbne kommer fra stjernerne, hvorfor er vi så interesserede? Hvorfor ikke overlade disse ting til Gud og himlen, da de hverken kan komme på afveje eller gøre ondt. "

Tilsvarende i De Uncertitudine  :

”[Retslig astrologi] fjerner troen fra religionen, ødelægger mirakler, fjerner forsynet og lærer, at alt afhænger af stjernernes styrke og dyd og skabes ved dødelig og uundgåelig nødvendighed (...) det begunstiger lasterne, i så vidt det undskylder dem for at stige ned fra himlen i os ... "

Perspektiver

Ifølge historikeren Ian Maclean hævder okkulte tekster at gøre universets hemmeligheder kendt for de uindviede, men samtidig forsøger de at beskytte de samme hemmeligheder i vulgærens øjne (man kaster ikke perler på svin ). Viden er uadskillelig fra moral, kommer fra Gud, den er virkelig kun tilgængelig for en elite af visdom og dyd.

Den okkulte diskurs blander derfor god korn og sjælden for at afsløre / skjule det, der kun skal være kendt for læseren, der fortjener ved intuition eller belysning. Således indrømmelse af Agrippa: "Jeg må indrømme, at min bog indeholder mange blændende, men ubrugelige tip ud over min magi" . Denne retoriske kropsholdning garanterer genrenes overlevelse ved det stadigt udsatte løfte om klare forklaringer, som læseren selv skal gætte, men som ikke kan verificeres eller valideres.

Agrippas store værker sætter historikere i forlegenhed: nogle gør Agrippa til en renæssancemage ( De occulta philosophia ), der plyndrede gamle og moderne forfattere (neoplatonister, hermetikere ...), andre kan lide den skeptiske repræsentant for en ny magi ( De Uncertitudine ), der er en uklippet renæssance i middelalderen.

I den første halvdel af det XX th  århundrede, videnskabshistorikere væk magi og det okkulte som objekter af undersøgelsen. I en triumfalistisk vision om videnskab bygger de en historie om moderne videnskab, der er smedet mod middelalderens skolastik og mod renæssancens okkulte tradition. Snarere studeres den okkulte mentalitet af filosofihistorikere og kunsthistorikere.

Fra årene 1950-1960 udgjorde en strøm af historikere, der især var repræsenteret af Frances Yates (1899-1981), renæssance-troldmænd forløbere for moderne videnskab. Den okkulte tradition har påvirket både Galileo og Newton i det XVII th  århundrede Giordano Bruno eller Cornelius Agrippa i XVI th  århundrede.

I disse sammenhænge kan Agrippas arbejde ses som historien om et ansigt eller sameksistensen af ​​en dobbelt modstridende tradition. For historikere efter afslutningen af det XX th  århundrede, begge tilgange deler samme etnocentrisme , for at frigøre det ville tage hensyn til erhvervet socialantropologi  : de forskellige kategorier af magi og videnskab tilhører den moderne verden.

Indtil midten af ​​det XVII E  århundrede diskuterer og modsætter akademikerne hinanden og deler de samme grundlæggende grundlæggende teorier om viden ( årsagen , åbenbaringen ... som komplementær og ikke eksklusiv). Hvis der er et problem med inkompatible tankemåder hos en renæssancevidenskabsmand eller tænker, "synes dette problem at være af vores tid, ikke af deres."

”Modsigelsen ramte dem ikke, fornærmede dem ikke, udgjorde ikke ubønhørlige dilemmaer for dem. Skal vi sige, at de forsøgte at indstille dem? Vi siger det (...) Forson, et ord der skal undgås her. Fordi forlig, i den forstand som vi forstår det, er det stadig, det er altid en logisk opgave. De forenede sig faktisk ikke. De var, sagde Saurat meget godt , en "syntese af ønsker."

Eftertiden

Agrippa har inspireret mange forfattere. Rabelais håner Agrippa som Herr Tripa, en tredje bog- astrolog (1546). Passager fra den fjerde bog (1552) ligner i deres ånd De uncertitudine et vanitate scientarum (1531). Ifølge Lucien Febvre kunne Rabelais have været opmærksom på udgaven De Occulta philosophia (Antwerpen 1532), men vi kan ikke sige mere.

I 1550 fordømte De Scandalis of Calvin (1509-1564) "ateismen" fra Agrippa, Dolet , Rabelais og andre.

I Marlowe's Tragic History of Doctor Faust (1588) erklærer Faust, at han ønsker at være Agrippas lige i nekromans .

Under brusen, der fulgte efter offentliggørelsen af Rose-Croix- manifestene i 1614-15 , et mystisk broderskab af vismænd, der præsenterede sig grundlagt i næsten to århundreder, støttede engelskmanden Robert Fludd , en af ​​deres vigtigste tilhængere, tanken om, at Agrippa havde været medlem . Han henviste til at støtte sine ord til denne sætning af Agrippa: "Der er i dag nogle mænd fulde af visdom, en unik videnskab, der er udstyret med store dyder og store kræfter. Deres liv og skikke er ærlige, deres forsigtighed fejlfri. Efter deres alder og deres styrke ville de være i stand til at yde stor tjeneste i råd for offentlige anliggender; men hovsmændene foragter dem, fordi de er alt for forskellige fra dem, hvis visdom kun er intriger og ondskab, og hvis design går ud af list, fra den list, der er hele deres videnskab, som fuldkommenhed deres klogskab og overtro deres religion. "Denne idé er stadig udbredt i Rosicrucian kredse, selv om for historikere, rækkefølgen af rosenkreuzerne er en litterær fiktion af den tidlige XVII th  århundrede

Gabriel Naudé ( undskyldning for store mænd mistænkt for magi , 1712): ”Paul Jove sagde i sine roser, at han døde meget fattig og forladt af alle i Lyon, og at han, berørt af anger, gav tilladelse til en stor sort hund, der havde fulgt ham hele sit liv og taget en krave fuld af billeder og magiske figurer af. "

Mario Rossignol og Jean-Pierre Sainte-Marie (Quebec-forfattere) taler om Henri-Corneille Agrippa i deres romantiske serie Agrippa (bind 1 Den sorte bog , bind 2 Les flots du temps , bind 3 Den hellige brønd , bind 4 Le Monde d ' Agharta , bind 5 Storsejlet , bind 6 Den guddommelige plan ). Ifølge legenden ville Henri Corneille Agrippa have skrevet fem okkulte og farlige grimurer med sit eget blod under dikteringen af ​​"modstanderen". Han blev forfulgt af en berygtet inkvisitor, Nicolas Savin.

Agrippa er også nævnt i Frankenstein of Mary Shelley . Han er en af ​​referenceforfatterne (sammen med Paracelsus ) til den unge Viktor Frankenstein, da sidstnævnte kommer ind på universitetet i Ingolstadt . Dette vil tjene ham til hån af hans professor i naturfilosofi, Mr. Kempe.

Den nutidige britiske forfatter JK Rowling blev inspireret af Agrippas liv til at skabe en historisk karakter af Harry Potter- sagaen ved navn Cornelius Agrippa.

Endelig for nylig vises Heinrich Cornelius Agrippa i horror-spillet Amnesia: The Dark Descent . Efter at være kommet i kontakt med en kugle, holdes den fanget og holdes i live i århundreder af baron Alexander og beder spilleren om at redde den. Hvorvidt adgang til denne anmodning eller ej, afhænger af slutningen af ​​spillet.

Familie

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim fik tre på hinanden følgende fagforeninger, hvorfra han havde syv børn:

Publikationer

Noter og referencer

  1. Vickers 1984 , s.  3-6.
  2. Schmitt 1988 , s.  264-266.
  3. Vickers 1984 , s.  102-103 og 110-113.
  4. KF Gobariau, advarsel til Henri Corneille-Agrippa, Den okkulte filosofi eller magi , 1910, t. 1. Se Luc Maillet-Guy, "Henri Corneil Agrippa, hans familie og hans forhold", Bulletin of the Society of Archaeology and Statistics of Drôme , LX, 1926, s. 120–144, 201-225.
  5. Agrippa, Epistularum liber , i Opera (Lyon, omkring 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 s. 593-1073.
  6. Schmitt 1988 , s.  806-807.
  7. Jean-Claude Zancarini, "  Moderata Fonte, Le Mérite des femmes  ", italiensk laboratorium , bind.  4,2003, s.  197–198 ( læs online , adgang 10. august 2015 )
  8. Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua i librum 'De verbo mirifico', i Opera , Cassel, efter 1605, t.  II , s.  508–512 .
  9. Pierre Béhar, Renæssancens okkulte sprog , Paris, Desjonquières, 1996, s. 30-34, 258.
  10. Henri Naef, Origins of the Reform in Geneva , Librairie Droz, 1968 (s.313).
  11. Ifølge Aristoteles er det manden, der spiller en væsentlig rolle i generationen ved aktivt at bringe en form , mens kvinden kun er en passiv beholder, der bringer et materiale (beregnet til at blive formet).
  12. Dominique Lecourt ( dir. ) Og Elsa Dorlin, ordbog for medicinsk tænkning , Paris, Quadrige / PUF,2004( ISBN  2 13 053960 2 ) , s.  704.Artikel Kvindes sygdom
  13. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: The Kabbalah , Aubier-Montaigne, 1973.
  14. Henry Cornelius Agrippa (tilskrives) De arte chimica (On Alchemy) En kritisk udgave af den latinske tekst med en engelsk oversættelse fra det syttende århundrede, af Sylvain Matton, Paris: SEHA - Milano: Archè, 2014.
  15. Schmitt 1988 , s.  289-290.
  16. Agrippa, Paradox på Usikkerhed, Vanity og misbrug af videnskab , kap. 99, trad. 1582.
  17. Vickers 1984 , s.  106.
  18. Pierre Clair, begrebet sjæl, fra renæssancen til den moderne periode: Filosofi , bind.  20, Paris, Encyclopædia Universalis,2009( ISBN  978-2-35856-045-0 ) , s.  81.Soul-genstand
  19. Schmitt 1988 , s.  310.
  20. Agrippa, De uncertitudine et vanitate omnium scientiarum , kap. 48. Charles Nauert, Agrippa og tankekrisen i renæssancen , Dervy, 2001, s. 197.
  21. Febvre 1968 , s.  247 (udskrevet version), 281 (online version)
  22. "  Ian Maclean  " , på data.bnf.fr (adgang 11. marts 2021 )
  23. Vickers 1984 , s.  235-236.
  24. Thesaurus Index , vol.  I, Paris, Encyclopaedia Universalis,1985, s.  57-58.
  25. Vickers 1984 , s.  73-74.
  26. Vickers 1984 , s.  32-33.
  27. Vickers 1984 , s.  396-397.
  28. Febvre 1968 , s.  416 (papirversion), 452-453 (online version).
  29. Nicolas Corréard "  " den "sande historier" af "franske Lucien": fra poetik vantro til moralistisk blik for Quart Livre "  ", Cornucopia (online) , n o  Le Verger nr 1-Rabelais,2012, s.  14. ( læs online )
  30. Febvre 1968 , s.  209-210 (papirversion), 242-244 (online version)
  31. Febvre 1968 , s.  125 (papirversion), 148-149 (online version)
  32. Frédéric Peyré , “Les ombres d'Agrippa, ou le savoir omdøbt. Om doktor Faustus af Christopher Marlowe ” i Faust eller videns grænser , Presses de l'Université Saint-Louis, koll.  "Generel samling",28. maj 2019( ISBN  978-2-8028-0474-1 , læs online ) , afsnit 5
  33. Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Oversættelse og kommentar til de første tre rosekruciske skrifter (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (repr. 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et les origins of Freemasonry - (forord af Umberto Eco ), Mercure de France, koll. "Essays", 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, koll. "Hvad ved jeg? », 1994 - Antoine Faivre , artikel« Rose-Croix », i Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Paris, Kultur, kunst, loisirs, 1978.
  34. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hans liv og hans værker , bind 2, s.  451-25 .
  35. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hans liv og hans værker , bind 2, s.  22-25 .
  36. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hans liv og hans værker , bind 2, s.  408-409 .
  37. Marquis de Cumond, "The General Commandery of Aubeterre, of the Order of Saint-Antoine en Périgord (1100-1838)", i Bulletin for det historiske og arkæologiske samfund i Périgord , 1922, bind 49, s.  262-263 ( læs online )
  38. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hans liv og hans værker , bind 2, s.  398-399 .

Tillæg

Bibliografi

(i kronologisk rækkefølge)

eksterne links

Relaterede artikler