Jødernes historie i Iran

Det jødiske samfund i Iran er blandt de ældste i verden; dets medlemmer stammer fra de jøder, der forblev i regionen efter eksil i Babylon , da de achemenidiske herskere fra det første persiske imperium tillod jøderne at vende tilbage til Jerusalem .

Forud for 1948 var iranske jøder delvist efterkommere af etniske jøder, der oprindeligt stammer fra Israel , og for en anden del (uden tvivl den største) var de efterkommere af konverterede persere eller andre medlemmer af etniske grupper, der var til stede i Iran (inklusive kurderne ). I 1948 talte flertallet af iranske jøder persisk som deres modersmål.

Sproglig

På persisk kaldes jøden kalimi , yahudi eller juhud . For iranske muslimer blev Moses kaldt Kalim-allâh , hvilket betyder "samtalepartner af Gud". Kalimi udpeger derfor disciplen ( kalimiân i flertal). Dette ord kalimi bruges kun af iranere. Ordet juhud bevarer på den anden side en pejorativ betydning og bruges generelt kun til at indikere foragt.

antikken

Omkring 735 f.Kr. AD, er israelitterne deporteret for første gang, efter nederlaget i kongeriget Israel ved Salmanasar V , konge af Assyrien , til Persien .

Den Anden Kongernes Bog , i vers (17,6; 18; 9-12), lokaliserer i 622 f.Kr. eksil af den jødiske minoritet, fra Babylon til Median Empire , af Kong Ashurbanipal . Senere vil Cyrus II lade jøderne vende tilbage til Jerusalem. Jøderne i Isfahan har ligesom Media en mundtlig tradition, der forbinder dem med eksil Babylon .

Det iranske imperium, skabt af Cyrus II (kendt som Cyrus den Store ), varede i mere end tusind år i forskellige former og derefter undergivet den arabiske erobring i 642 e.Kr. AD Ifølge Ezras Bog , Shahin , den jødisk-persiske digter af XIV th  århundrede , omskrevet til legenden om Esther og kong Ahasverus . Fra deres forening ville Cyrus den Store blive født. Denne legende vil blive taget op af Tabari .

Achaemenid- , Seleucid- , Arsacid- og Sassanid- dynastierne efterfulgte hinanden . Den Mishnah og Gemara af babylonske Talmud blev skrevet hovedsageligt under de Arsacids og Sassanids . Denne Talmud giver , ligesom Jerusalem Talmud, men i mindre omfang, meget information om forskellige aspekter af jødernes liv i Babylon.

Arsaciderne var ret tolerante over for jøderne som over for de andre mindretal. Men under sassaniderne var forholdene hårdere, især på det religiøse niveau. Faktisk var zoroastrianisme ikke særlig tolerant over for andre religioner. Dets præster forfulgte jøderne, ligesom andre mindretal som kristne , manikere og senere Mazdakister gjorde gennem svære dekreter.

På tidspunktet for Peroz I st (459-484 e.Kr.)., Særskilt i de jødiske skrifter som "den onde Peroz" næsten halvdelen af jøderne i Isfahan og børn blev bortført af de zoroastrianere. Selv Khosro II , der var blevet hjulpet af jøderne til at tage Jerusalem i 614 , mishandlede dem derefter.

Islamisk periode

Jøderne bød arabere velkommen, der tog Isfahan i 642 . Nogle konverterede til islam, men flertallet bevarede deres identitet, idet islam tolererede jødedom på det tidspunkt. I kraft af dhimmis status forpligtede de sig til at betale afstemningsskatten ( jizya ), som historisk blev indført tidligere i det byzantinske imperium , omend i en anden form.

Islamiske sekter og nationale befrielsesbevægelser opstod (i Khorassan ) i udkanten af det arabiske kalifat . Under deres indflydelse blev jødiske bevægelser født, kvalificeret af nogle som "messianske". Et navn dukker op: Abu Isa fra Isfahan uden at være nøjagtigt lokaliseret i tide. Nogle forskere mener, at han var aktiv i Abd Al Maliks Ibn Marwans tid (685-705). Andre finder det 50 år senere. Han grundlagde en slags jødisk sekt og tog våben med sine tilhængere for at vælte det arabiske regime, som den muslimske historiker Shahrestani (døde i 1153) antyder. Denne sekte vil fortsætte efter hans død. Faktisk ser det ud til, at Iran udgjorde en gunstig grund til fremkomsten af ​​islamiske strømme og sekter, dengang jødiske. Maimonides (Ben Maimon) henviser til det i brev til jøderne i Yemen , sendt i 1172 .

Mongolsk periode

Den mongolske invasion (1219-1223) forårsagede en stor omvæltning i den iranske verden af ​​tiden. Benjamin de Tudèle , halvtreds år tidligere, rapporterer, at hundreder af tusinder af jøder boede i det store Iran.

I det XIII th  århundrede , den jødiske læge Rashid al-Din (1247-1318) konvertitter til islam og bliver en stærk statsmand, en bygherre, en mæcen og også en historiker, hvis vigtigste værk med titlen Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ) er encyklopædisk i rækkevidde - inden han bliver dræbt, ligesom hans søn, Ghiyat al-Din (eller Ghiyas Eddine) ibn Rashid al-Din, som også blev vizier og derefter henrettet.

Der er ingen detaljerede oplysninger om skæbnen for specifikke jødiske samfund under det mongolske angreb, skønt Ebn Katir (død 1373) hævder, at jøder og kristne blev skånet under erobringen af Bagdad i 1258. Sad Al-Dawlah  (en) , jødisk læge af byen Abhar , blev udnævnt til Grand Vizier af Arghoun (1282-1291). Takket være ham blev Iran styrket, og provinserne under Ilkhanid- herredømme blev rolige.

På Ilkhanid periode, Shahin Shirazi  (i) , en jødisk digter af XIV th  århundrede, udviklede sin monumentale værk, der består af episke digte , fuld af lyrisk skønhed. De er skrevet på persisk , men med hebraiske tegn (dette jødiske sproglige fænomen findes også i skrifter på arabisk og ladino ).

Safavid periode

Ifølge iranske historikere indtager Ismail , grundlægger af Safavid- dynastiet , et vigtigt sted i det iranske folks historie. Han tog våben i 1499 for at kæmpe mod sine fjender. Det er første gang siden den arabiske erobring, at Iran er blevet forenet politisk og religiøst (bliver sjiamuslim ). De sunnimuslimerne er derefter kæmpede nådesløst. Jøderne er det også. Babai Ben Lutf fra Kashan beskriver derefter i et manuskript skrevet i vers ( Ketab Anoussi ) forfølgelserne af jøderne i Iran fra 1613 til omkring 1662. Derefter følger tvangsomvendelser til islam eller henrettelser.

Babai Ben Farhad , også fra Kashan , beskriver den afghanske invasion (1722-1730) og forfølgelsen af ​​jøderne (1729-1730). Langt størstedelen af ​​jøder vendte imidlertid tilbage til deres rødder, men iransk jødedom blev påvirket fysisk, men også åndeligt og kulturelt. At forlade eller konvertere var ikke den eneste mulighed for dem. De kunne blive, men på bekostning af at respektere ydmygende dekreter som dhimmier ("beskyttet" religiøst mindretal): vise tydelige tegn på deres tøj, ikke bygge smukke huse eller synagoger, ikke at bære smukke tøj, at tage på sko, der ikke stemmer overens, vidne ikke mod muslimer i retssager….

XIX th  århundrede

Marranos af Mashhad

På initiativ af Nader Shah ( Afsharid- dynastiet ) i 1734 fulgte sytten jødiske familier fra Qazvin ham til sin hovedstad, Mashhad (på persisk مشهد) (i Gath-ha-Hepher, hvor Jonas er begravet) i regionen Grand Khorasan , for at hjælpe ham med at styre sine skatte og tage sig af dyrkning af silkeorm . Men shahen blev myrdet i 1747, og det nye jødiske samfund i Mashhad befandt sig midt i fjendtligheden hos indbyggerne i den shiitiske by , som snart skubbede dem ud, ind i en ghetto, hvor de levede i frygt.

I 1839 fandt Allahdad ("guddommelig retfærdighed") sted, som var et voldsomt og blodig anti-jødisk oprør i Mashhad, hvorunder 35 jøder blev dræbt og mere end 400 jøder fra byen (eller 150 familier) tvangsmæssigt konverteret til byen . « islam , ud over voldtægt , de synagoger brændt, plyndret huse ... efter konverteringen af jøderne ( anusim ) af Mashhad, praktiseres meget krypto-jødedommen fortsætter med at følge den jødiske lov , at have hebraiske navne (for mænd ), at respektere kashrut , at gifte sig i bare endogamisk ægteskab osv., samtidig med at det ser ud til at være muslimer i øjnene på deres forfølgende naboer, som de altid frygtede.

Ved slutningen af det XIX th  århundrede , chikane af Marranos af Mashhad af muslimer var på sit højeste, og lokale ledere blev tvunget til at udføre pilgrimsfærden til Mekka og modtage titlen "  Hajj" . Derefter rejste de jødiske pilgrimme fra Mekka til Jerusalem og patriarkernes grav i Hebron . Blandt dem købte Haji M. Cohen jord og byggede en synagoge i Bukhara-distriktet i Jerusalem i 1900. M. Cohens Haji Adoniyah  (han) synagoge husede endda indvandrerfamilier fra Mashhad. En anden synagoge med krypto-jøder fra Mashhad  (han) , der blev grundlagt i 1907, ligger i Tel Aviv .

Tolerance men ingen støtte

Briten Charles James Wills, der boede i femten år i Iran, skrev i 1886:

”Den iranske stat handler med meget tolerance over for sine mindretal. For eksempel har gabrene, det vil sige ildtilbedere ( Zoroastres ), der hovedsageligt bor i Yazd, og hvis antal er omkring 8.000 mennesker, aldrig været nødt til at udholde mobning. Statens andel. De arbejder, handler og altid med meget frihed. Næsten alle kristne og armeniere er under beskyttelse af den russiske stat, og protestanter forsvares af briterne og amerikanerne . I modsætning til de jøder, der ikke får hjælp af nogen. De er nødt til at betale skat til staten, forfølges af bøller og dem, der ønsker at udvinde penge fra dem. "Charles James Wills er meget forstyrret af denne tilstand, og han skriver:" Denne manglende støtte kan ikke fortsætte, og jeg vil informere deres medreligionister i Europa, så de reagerer ”.

Indeksering

Hvis der ikke var nogen forfølgelse fra de iranske myndigheders side, var jøderne, isolerede, alligevel underlagt nådeens øjeblikkelige nåde. I 1891, under opstanden mod tobaksindrømmelserne, var der en stigning i populær utilfredshed, som byen Hamadands myndighed ønskede at undertrykke og skabe en omdirigering, vendte sig mod jøderne. Det gør det obligatorisk at bære et lyserødt eller gult “jødisk” badge på deres tøj. Der offentliggøres regler, som jøderne skal underkaste sig, som kommer meget tæt på begrænsningerne i den nævnte Omar-pagt vedrørende dhimmier  :

  1. Det er forbudt at forlade dit hjem på regnfulde dage.
  2. Den jødiske kvinde skulle ikke skjule sig på gaden og i basaren.
  3. Den jødiske kvinde skal bære et slør (châdor) i to farver for ikke at blive forvekslet med en muslim.
  4. Mænd bør ikke bære værdifuldt tøj. Kvaliteten af ​​det anvendte stof skal have tråd og blå farve.
  5. De bør ikke bære prangende sko.
  6. Hver jøde skal bære en lyserød klud, som er "jøde" -mærket, på sit tøj.
  7. Han må ikke passere en muslim på gaden.
  8. Han bør ikke tale højt med en muslim.
  9. Hvis han ønsker, at en muslim, som han har lånt penge til, skal returnere dette beløb, skal han bede ham med frygt og høflighed.
  10. Hvis en muslim fornærmer en jøde, skal sidstnævnte bøje hovedet og ikke svare.
  11. Hvis en jøde køber kød, skal han skjule det godt, så det ikke er synligt.
  12. En jøde bør ikke bygge et hus af stor værdi.
  13. En jødes hus skal være lavere end andre huse.
  14. En jødes hus bør ikke pudses.
  15. Døren til en jødes hus skal være lav.
  16. En jøde må ikke tage en frakke på, han kan holde den under armen.
  17. En jøde har ikke ret til at barbere sig.
  18. En jøde har ikke ret til at forlade byen og gå, må ikke være uden for byen.
  19. Jødiske læger har ikke lov til at ride på heste.
  20. Hvis en jøde har drukket vin, må han ikke ses på gaden, ellers er han dødelig.
  21. Et jødisk bryllup skal fejres i fuldstændig stilhed.
  22. Jøder skulle ikke spise velsmagende frugt.

I 1897 fandt Mozaffar od-Din Shah sig forpligtet til at udarbejde en skriftlig ordre til fordel for jøderne. Navnlig besluttede han: ”Dette påbud forkyndes, så folket kan leve i fred og ro. Derfor må muslimer stoppe med at forfølge jøder og ikke på nogen måde manifestere fjendtlige handlinger mod dem. De, der vil skade ikke-muslimer, eller som vil gøre forskelle mellem dem, vil blive hårdt straffet ”. Men andre forstyrrelser i forskellige regioner i landet tvang Mozaffar od-Din Shâh til at udstede en ny ordinance: "Forfølgelse mod jøder bliver et 'absolut forbud', og det specificeres:" dem, der undertrykker ikke-muslimer, eller som diskriminerer mellem den ene og den anden andre vil blive hårdt straffet ”. De vanskeligheder, som jøderne støder på, vil tage lang tid at forsvinde, og det vil være nødvendigt at vente på hjælp fra embedsmænd fra Europa og åbningen af ​​skolerne i Alliance Israelite Universelle for at forfølgelsen langsomt mindskes.

IAU-handling

Den universelle israelitiske alliance var redskabet til den moderne uddannelse af jøderne i Iran, indtil da kendskab til studiet af hebraisk og den jødiske religion. Den første Alliance-skole i regionen blev oprettet i Baghdad (Irak) i 1865. Der blev oprettet kontakter med det iranske jødiske samfund, men blev ikke materialiseret.

Den 12. juni 1873 blev der organiseret et møde i Paris mellem Adolphe Crémieux , Naer Al-Din Shah , Mirza Osayn Khan (Irans premierminister), Malcolm Khan , befuldmægtiget repræsentant for Iran i London og repræsentanter for Alliance Israelite Universelle. Efter brevveksling reagerede den iranske premierminister positivt på anmodningen om oprettelse af IAU-skoler i Iran. Men et begrænset budget og manglen på lærere tillod ikke åbningen af ​​en skole. Derefter dukkede moderne skoler op efter den franske læseplan under Mozaffaredin Shahs regeringstid . Den første åbnede i Teheran i 1898. Hamadan (1900), Isfahan (1901) fulgte, derefter andre ... Lærerne insisterede på fransk og persisk kultur . Vi var også vidne til den virtuelle forsvinden af hebraiske studier . Muslimske børn, især adelen, deltog i disse velrenommerede Alliance-skoler. I 1904 boede 5.100 jøder i Teheran sammen med 324 Zoroastriere i særdeleshed, men kun 372 jøder deltog i de to skoler for drenge og piger, der blev oprettet i Teheran af IAU.

XX th og XXI th århundreder

Omkring de to verdenskrige

Den Første Verdenskrig , og derfor vanskeligheden ved kommunikation med Paris ikke favorisere betingelserne for en fortsættelse af denne politik. Desuden bød traditionelle iranske jødiske religiøse kredse ikke denne åbenhed over for vestlig kultur. Dette gjaldt også andre østlige lande. Vægten var på det franske sprog og kultur, uddannelse blev givet på fransk, og lærebøger blev også skrevet på dette sprog. Men de unge jødiske elever gjorde ikke længere fremskridt med kendskabet til persisk og hebraisk kultur såvel som i studiet af deres egen religion. Der opstod også en stærk strid i disse traditionelle kredse, og omkring 1921 dukkede studiet af persisk og det hebraisk op igen i læseplanen.

Med hensyn til friheder begyndte civile og juridiske rettigheder at blive givet til jøder inden for rammerne af forfatningen, der for nylig blev indført under pres fra intellektuelle, basaren og imamerne . Sidstnævnte støttede ikke længere det tyranniske regime for Mozaffaredin Shah (1896-1907). De Majlis (parlamentet), også for nylig (1909) havde en jødisk repræsentant. Den forfatningsmæssige revolution , der strakte sig fra 1906 til 1911, ændrede alle iranere, inklusive jøder, fra status som kejserlige undersåtter til borgernes status.

Den Balfour-erklæringen i 1917 vækket i dem en forelskelse med zionismen . Efterhånden fandt immigrationen til Israel sted, og mens Jerusalem i 1917 havde 1.500 iranske jøder, var der i 1925 7.000 i det daværende Palæstina (især i Jerusalem). De havde bevaret iransk nationalitet og havde organiseret sig efter deres geografiske oprindelse: Shiraz, Yazd, Bushehr, Hamadan ...

Under Anden Verdenskrig udviklede sig antisemitisme i Iran, dels som en reaktion på Det Forenede Kongeriges og Sovjetunionens besættelse af en del af landet. Cirka 1.200 europæiske jøder har fået iransk statsborgerskab af den iranske konsul i Paris, Abdol Hussein Sardari , for at undslippe forfølgelse. Det nye kommunistiske parti, Toudeh , som kæmpede mod antisemitisme, bliver meget indflydelsesrig med den jødiske befolkning.

Indtil XX th  århundrede blev jøder begrænset til deres egne kvarterer. Generelt var de et fattigt mindretal, deres erhverv var begrænset til slid og ædle metaller . Siden 1920'erne har jøder haft bedre udsigter til social og økonomisk mobilitet. De modtog hjælp fra mange internationale jødiske samfund, hvilket gjorde det muligt at bringe elektricitet og rindende vand til de jødiske kvarterer. Siden begyndelsen af Pahlavi- æraen har jøderne fået betydning i basarer i Teheran og andre byer og var i stand til efter anden verdenskrig at få adgang til liberale erhverv, især farmaci og medicin.

Iransk revolution

Det iranske jødiske samfund, dengang 80.000 til 100.000 stærkt, deltog aktivt i den iranske revolution 1978-1979. Det jødiske hospital i Teheran beskytter sårede demonstranter (hospitaler skulle derefter fordømme og aflevere demonstranter til det hemmelige politi, Savak ) og koordinerer endda redningsoperationer med Ayatollah Mahmoud Taleghani , tæt på Rouhollah. Khomeini . Samtidig rejste en jødisk delegation til Frankrig for at møde sidstnævnte og vise ham dets støtte. Imidlertid er det ikke udsigten til en islamisk republik, der mobiliserer iranske jøder, snarere tæt på nationalistiske bevægelser eller det kommunistiske parti, men kampen mod shahens diktatur.

Den 1979 forfatning af Islamiske Republik Iran anerkender jøderne som et religiøst mindretal og giver dem en reserveret plads i Parlamentet  : i dag er det Dr. Ciamak Moresadegh (Moreh Sedgh) efterfølger i 2008 til Maurice Motamed , der indtager dette indlæg og lægger ikke skjul hans anti-zionistiske følelser, som han forsvarede i 2015 på FN's Generalforsamling, hvor han ledsagede præsident Hassan Rouhani . Han er den tidligere præsident for den jødiske komité i Teheran og direktøren for det jødiske hospital i Teheran "Dr Sapir", der blev grundlagt i midten af ​​det 20. århundrede , oprindeligt for jødiske patienter, men nu byder han velkommen til 90% af patienterne. dette private hospital opererer med statsstøtte, men bevarer en jødisk karakter, da et af virksomhedens to køkkener er kosher .

Som med andre mindretal i landet tildeles ikke alle rettigheder til dem, og de oplever politiske begrænsninger og beskæftigelsesbegrænsninger.

Moderne periode

Ifølge Helen Chapin Metz blev jøder ligesom kristne ikke forfulgt. I modsætning til kristne er de imidlertid altid blevet set med mistanke af regeringen i Den Islamiske Republik, muligvis fordi regeringen er intenst fjendtlig over for staten Israel ud over de tilbagevendende beskyldninger om spionage til Israels fordel.: I 2000, 10 Iranske jøder blev idømt fængselsstraffe for spionage på Israels vegne, og nogle blev henrettet. Under Mahmoud Ahmadinejads regime (2005-2013), hvis ord sigter mod at "udrydde Israel" fra kortet, hans stærke sympati for benægtelsespositioner og tilrettelæggelsen af ​​en "international konference om Shoah" efterfulgt af den internationale konkurrence af anti Semitiske karikaturer holder det jødiske samfund lav profil: "ikke at høre, ikke at blande sig, at besejre, mens de venter på, at stormen skal passere." Efter at Haroun Yashayaie, daværende præsident for den jødiske komité i Teheran, i et officielt brev i 2006 kritiserede præsidentens revisionistiske positioner , blev han faktisk tvunget til at træde tilbage.

Hvert år finder en storstilet demonstration sted i Qom , kaldet ”World Al-Quds Day” (persisk: روز قدس), der har til formål at protestere mod israelsk kontrol over Jerusalem og til at udtrykke solidaritet med det palæstinensiske folk. Det blev oprettet i 1979 af Ayatollah Khomeini , grundlægger af Den Islamiske Republik Iran, og finder sted den sidste fredag ​​i måneden Ramadan, som bliver en offentlig helligdag .

Officielt tager det jødiske samfund i Iran et stærkt standpunkt for palæstinenserne og imod "zionisternes forbrydelser" i Israel og kritiserer endda "nogle arabiske regeringer for deres passivitet og tavshed over for umenneskelige handlinger og israelske krigsforbrydelser i Gaza og overalt i de palæstinensiske territorier ”; hun er også til stede ved demonstrationer, hvor selv jødiske børn svinger anti-zionistiske slagord på farsi og hebraisk.

Efter den amerikanske præsident Donald Trumps anerkendelse af Jerusalem som Israels hovedstad i december 2017 blev to synagoger successivt vanhelliget og vandaliseret i Shiraz inden for 24 timer.

I juni 2020 benægter overrabbinen for Iran, Yehuda Garami , enhver forbindelse mellem jødedom og zionisme: "Jødedommen er en religion, der er 3.300 år gammel, mens zionismen er en national og politisk bevægelse, der ikke er gammel. End hundrede år. [...] Den israelske regering er slet ikke interesseret i jødedommen. Alt, der angiveligt tilbydes de ortodokse, gives på grund af en eller anden politisk enighed, det har intet at gøre med deres religiøse tilgang. " Han forklarede også, at det jødiske samfund i Den Islamiske Republik - det største i regionen efter Israels - nød" fuldstændig religionsfrihed: "I modsætning til Europa er der for eksempel ingen vagter ved indgangene til vores synagoger og skoler , og vores personlige sikkerhed er fremragende. "

Rejser og udvandring

Iranske jøder har generelt lov til at rejse til Israel og emigrere til udlandet, men de er nødt til at gennemgå vanskelige pas- og visumansøgninger i en særlig del af paskontoret, hvor rejsen til Israel skal foretages gennem et tredjeland. Emigrationshastigheden er dog lav. Mellem oktober 2005 og september 2006 forlod 152 jøder Iran sammenlignet med 297 i samme periode året før og 183 to år tidligere. De fleste af dem, der forlod Iran, hævdede økonomiske og familiemæssige årsager som deres motivation.

I juli 2007, den iranske jødiske samfund afviste økonomiske incitamenter til at emigrere (tilbud spænder fra 5.000 til 30.000 pounds sterling ) finansieret af en velhavende udstationerede Jøde, med støtte fra den israelske regering. De tilbudte beløb var op til tre gange den gennemsnitlige årlige indkomst for en iraner. I slutningen af ​​2007 havde mindst fyrre iranske jøder imidlertid økonomiske forslag fra jødiske velgørenhedsorganisationer om at immigrere til Israel. Det er blevet hævdet, at flertallet af iranske jøder foretrækker at blive i Iran, fordi de har lov til at leve et behageligt jødisk liv, men den iransk-amerikanske jødiske føderationsleder Sam Kermanian bestred denne påstand og sagde, at flertallet af iranske jøder er ældre, der kun taler Persisk er derfor naturligvis mindre tilbøjelig til at emigrere.

Da Kashi- og Hadash-synagogerne i Maaleh-distriktet i Shiraz blev hærget i 2017, kunne Kermanian fortælle pressen: ”Det er klart (iranske jøder) er bange ... De har ikke det godt. At tale om det frit, men i det hele taget fortsætter livet ”. Han opfordrede også myndighederne i Den Islamiske Republik Iran til at sikre beskyttelsen af ​​alle steder for tilbedelse såvel som alle medlemmer af samfundet og til at stille gerningsmændene for disse kriminelle handlinger for retten.

Iran havde mellem 80.000 og 100.000 jøder før den islamiske revolution i 1979. Sidstnævnte forårsagede udvandring af ret velhavende familier, inklusive jøder. Derefter fik Iran-Irak-krigen (1980-1988) og de antisemitiske bemærkninger fra visse ledere mange iranske jøder til at forlade landet, hovedsageligt til USA, Israel eller Europa. I 2019 er Anna Kaplan, der flygtede fra Teheran til USA i 1979, den første New York-senator af iransk oprindelse.

Jødisk uddannelse

I 1996 var der stadig tre skoler i Teheran, hvor jøder var i flertal, men de jødiske rektorer blev erstattet. Læreplanen er islamisk, og Tanakh undervises på persisk snarere end hebraisk. Ozar HaTorah organisationen afholder hebraisk undervisning på fredage.

I princippet, men med få undtagelser, er der ringe begrænsning eller indblanding i jødisk religiøs praksis. Imidlertid er uddannelsen af ​​jødiske børn blevet vanskeligere i de senere år. Regeringen tillader undervisning på hebraisk og erkender, at det er nødvendigt for jødisk religiøs praksis. Han fraråder imidlertid kraftigt distributionen af ​​hebraiske tekster, så det er i praksis vanskeligt at undervise i sproget. Derudover har regeringen krævet, at flere jødiske skoler forbliver åbne på lørdage, sabbatten (jødisk hviledag), i overensstemmelse med tidsplanerne for andre skoler i skolesystemet. Da visse typer arbejde (såsom skrivning eller brug af elektriske apparater) under sabbat er i strid med jødisk lov , gør dette krav om at drive skoler på sabbat livet for at praktisere jøder foran begge gå i skole, mens de overholder et grundlæggende princip i deres religion.

På universitetet er beståelsesgraden for jødiske studerende lidt over gennemsnittet: 98% versus 92%.

Jødiske centre

De fleste jøder bor i hovedstaden Teheran . I dag er der elleve fungerende synagoger i Teheran, og flere af dem har en hebraisk skole. Byen har to kosherrestauranter , et jødisk aldershjem og kirkegård. Der er også et jødisk bibliotek med 20.000 titler.  

I 2003 er der 25 synagoger i Iran. Isfahan har en jødisk befolkning på omkring 1.500 mennesker, hovedsagelig forretningsmænd, og mange jødiske virksomheder er koncentreret i et område kaldet "jødisk passage". I 2015 var der 13 synagoger i Isfahan , inklusive hovedsynagogen på "Palæstina-pladsen".

Moderne iranske jøder

Mange iranske jøder har familie i Israel og har fortsat kontakt med dem. F.eks. Er Moshe Katsav , præsident for staten Israel fra 2000 til 2007, fra Yazd, og cirka 45.000 iranske jøder emigrerede til Israel mellem 1945 og 1977. Siden 1979 er der bemærket et par situationer, hvor regeringen iransk beskylder jøder for spionering (sammen med tusindvis af iranske landsmænd) og har endda fået nogle af dem henrettet, herunder repræsentanten for samfundet i Teheran Habib Elghanian ,9. maj 1979.

I folketællingen i 2014 anslås antallet af jøder i Iran til 25.000 sammenlignet med 85.000 i 1978. Det jødiske samfund i Hamadan nummererede 7.000 jøder før 1979-revolutionen, og de er nu kun femten., I 2014. Der ville imidlertid være en undervurdering af antallet af iranske jøder ved det nuværende iranske regerings bevidste handling, og tallet på 25.000 jøder, der var til stede i Iran i 2014, ville indikere antallet af jøder, der var registreret på valglisterne, der ville have stemt ved det sidste valg inden 2014. Imidlertid holdningen hos det iranske regime ændrer sig afhængigt af spændingerne med staten Israel og endda med De Forenede Stater. Generelt, mens spændingerne er meget høje med den hebraiske stat, angiver de iranske myndigheder meget lave tal vedrørende estimatet for de jøder, der er til stede i Iran. Flertallet af iranske jøder forbliver meget diskrete og opfordrer ikke til at boykotte valgurnerne. Ofte cirkulerer tallene for 50.000 til 60.000 jøder, der er til stede i Iran i dag i dag, bekræftet af visse NGO'er eller jødiske organisationer eller endog af iranske muslimske modstandere, men bekræftes ikke af nogen undersøgelse uden tvivl om at lade iranerne Det jødiske samfund lever i stor diskretion.

I løbet af århundreder er jøderne i Iran blevet fysisk, kulturelt og sprogligt skelne fra ikke-jødiske befolkninger. Langt størstedelen af ​​jøder i Iran taler persisk som deres modersmål, og et meget lille mindretal taler kurdisk . Jøder er overvejende bosatte i byområder. I 1970'erne blev de koncentreret i Teheran med mindre samfund i Shiraz , Isfahan , Tabriz , Hamedan , Babol og Kashan og andre steder.

Derudover er der et stort antal mennesker i Iran, der er direkte efterkommere af jøder, der har konverteret til islam eller bahá'í-troen .

Pilgrimsrejse

Jøder og muslimer pilgrimerer både til iranske steder, hvor skikkelser, der er fælles for Bibelen og Koranen, siges at hvile . Blandt de vigtigste er: Daniel 's grav i Susa, Esther og Mordokaj i Hamadân , Habakkuk i Tuiserkân , Musa Ben Bary i Nahâvand , Abraham Ben Ezra i Semnân og Nehemiah i nedre Mesopotamien . Pilgrimsrejser findes også i Ispahân eller Qazvin med de tre venner af profeten Daniel (Hananiah, Michaël og Azria, kaldet her på arabisk: Salam , Solum , al-Qiya og Sohuli ) og i Kashân med Musa Lâvy.

Jødiske kirkegård "Sarah Khatoum" af II th  århundrede af Af Bakran nær Isfahan, legende siger, hvad levede og begravet Sarah, datter af Asher , en af tolv søn af Jakob , det jødiske samfund i Iran mødes der hvert år omkring Rosh Hashanah til bede, men også for at mødes der, spise, drikke (inklusive alkohol) og fremme møder mellem unge. Men når det jødiske nytår falder i måneden Muharram , en sorgperiode for shiamuslimerne (klager, selvflageller), som i 2016, afstår det jødiske samfund fra al fest, musik og dans i en ånd af "respekt . gensidig ”.

Der er også grave over flere bemærkelsesværdige jødiske lærde i Iran, såsom Harav Ohr Shraga i Yazd og Hakham Mullah Moshe Halevi i Kashan , som også besøges af muslimske pilgrimme.

Generelt galleri

Noter og referencer

[1]

  1. “  Alain CHAOULLI, specialist i den iranske jødiske verden  ” , på COM2ME.18 (adgang 21. december 2019 )
  2. The Sephardic World , Shmouël Trigano, Seuil, 2006.
  3. Amnon Netzer, Le Monde sepharade , Seuil, 2006, s.  493 .
  4. HISTORIE: Under fremmed herredømme Den persiske invasion af 614 blev støttet af jøderne inspireret af det messianske håb om udfrielse. Som taknemmelighed for deres hjælp fik de administrationen af ​​Jerusalem, et mellemrum, der kun varede omkring tre år.
  5. Lewis, Bernard, 1916-2018. , Islams jøder. , Princeton University Press,2014( ISBN  978-1-4008-5222-2 , 1-4008-5222-6 og 1-322-07573-5 , OCLC  889552525 , læs online )
  6. Foltz, Richard, 1961- , Iran, religionens smeltedigel: fra forhistorie til Den Islamiske Republik , Presses de l'Université Laval,2007( ISBN  978-2-7637-8487-8 og 2-7637-8487-9 , OCLC  222513459 , læs online ) , s.  45
  7. Moshe Gil, jøder i islamiske lande i middelalderen , tr. David Strassler, Leiden og Boston, 2004, s.  241-48 , 520-32.
  8. “  Shāhin  ” , på www.jewishvirtuallibrary.org (adgang 26. juli 2019 )
  9. (in) "  Genesis 1: 1 (KJV)  " på Blue Letter Bible (adgang 20. december 2019 )
  10. (in) TK (Thomas Kelly) Cheyne og J. Sutherland (John Sutherland) Black , Encyclopedia Biblica: En kritisk ordbog over litterær, politisk og religiøs historie, arkæologi, geografi og naturhistorie i Bibelen , Toronto: Morang, 1899-1903 ( læs online ) , s.  1648
  11. (he) “  אנציקלופדיה יהודית דעת - אנוסי משהד;  » , På www.daat.ac.il (adgang 20. december 2019 )
  12. (i) Jaleh Pirnazar, "  DE" Jadid al-Islams "Mashhad  " , Foundation for iranske Studies
  13. (da) Daniel Tsadik , Mellem udlændinge og shiamus: Iran fra det nittende århundrede og dets jødiske mindretal , Stanford, Californien, Stanford University Press , koll.  “Stanford studerer i jødisk historie og kultur”,2007, 295  s. ( ISBN  978-0-8047-5458-3 ) , s.  35.
  14. Patai, Raphael (1997) (da) Jadid al-Islam: De jødiske "nye muslimer" i Mashhad. Detroit: Wayne State University Press, ( ISBN  0-8143-2652-8 )
  15. Alain Chaoulli, specialist i den iranske jødiske verden, "  COM2ME.18  " , om Alain CHAOULLI (hørt den 22. december 2019 )
  16. Charles James Wills, Persien, som det er: At være skitser af moderne persisk liv og karakter , oversat til persisk af Sa'id 'Abdollâh, Ed. Zarin, Tehrân, 1987, s. 313
  17. JC Wills, op. cit ., s. 318
  18. Bulletin for den israelitiske alliance , 1892, nummer 3
  19. Arkiv for det franske udenrigsministerium, Nategh (Homa), Kârnâme-ye farhangi-e farangi dar Irân (franskmændene i Persien - religiøse og verdslige skoler –1837-1921), Ed Khâvarân, Paris, 1996, s. 124-126
  20. Minderne fra Cofinou citeret af Homa Nateq, op. cit ., s. 127
  21. IAU Archives, Iran, II, C, 6, Et kig på det jødiske samfund i Teheran, 1904
  22. Encyclopedia Iranica .
  23. Bulletin of the Alliance Israelite Universelle , 1873.
  24. Anglo-Jewish Association Report , 1875-1876, s.  92 .
  25. Alliancens bulletin Israelite Universelle , 1896, s.  68-69 .
  26. Persien fortid og nutid; en bog med rejser og forskning med mere end to hundrede illustrationer og et kort År  : 1906 (1900'erne) Forfattere: Jackson, AV Williams (Abraham Valentine Williams), 1862-1937. Emner: zoroastrianisme. Udgiver: New York, The Macmillan Company London, Macmillan & Co. , Ltd. Læs online
  27. Lior B. Sternfeld , "  " Teheran ". Den israelske serie tilslører de iranske jøders historie  ” , om Orient XXI ,6. november 2020
  28. Ifølge Stéphane Amar, De bedste fjender i verden: israelere og palæstinensere, mellem naboer , Denoël, 2008, “Ifølge den kommission, der er ansvarlig for at kaste lys over denne episode, ser det ud til, at Abdol Hussein Sardari handlede i overensstemmelse med instruktioner fra hans hierarki, og at han kun reddede iranske jøder. » Se også Abdol Hossein Sardari .
  29. Armand Schmidt, "  Ja, der er stadig jødisk liv i Den Islamiske Republik Iran  " , på CCLJ - Centre Communautaire Laïc Juif David Susskind ,16. november 2016(adgang 21. december 2019 )
  30. (da) jøder i Iran , landstudier Iran , Library of the American Congress, december 1987 (hørt den 1/09/2006).
  31. (da-USA) Lawrence Cohler-Esses , "  Forsvundne iranske jøder tilføjer nu til krise  ", på jewishweek.timesofisrael.com (adgang 21. december 2019 )
  32. Times of Israel Staff og JTA , "  Anden synagoge vandaliseret i det sydlige Iran,  " på www.timesofisrael.com ,28. december 2017(adgang 21. december 2019 )
  33. “At være jødisk i Iran” på lepoint.fr ( 24.08.2014 ).
  34. (i) '  iransk jødisk samfund ønsker en ende på de israelske forbrydelser  " på www.iranjewish.com ,22. maj 2007(adgang til 11. februar 2021 )
  35. (in) "  Iranske jøder protesterer mod israelske krigsforbrydelser i Gaza  " på www.iranjewish.com ,31. december 2008(adgang til 11. februar 2021 )
  36. "  En hærget synagoge i Iran  " , på fr.timesofisrael.com ,27. december 2017(adgang til 13. februar 2021 )
  37. "  For iransk overrabbiner, Israel 'er ligeglad med jødedommen'  ", The Times of Israel ,22. juni 2020
  38. (in) "  Sam Kermanian  " om Never Is Now (adgang 21. december 2019 )
  39. (en-US) Marc Perelman , "  Iranske jøder afviser udenrigsopfordringer til at forlade  " , på The Forward ,12. januar 2007(adgang 21. december 2019 )
  40. Eric Cortellessa , "  New York Jewish Senator from Iran  ", på fr.timesofisrael.com ,14. februar 2019(adgang 21. december 2019 )
  41. (i) Bureau of Public Affairs Department of State. Kontoret for elektronisk information , ”  Iran, ” ved 2001-2009.state.gov (adgang December 21, 2019 )
  42. “  IRAN: Life of Jews Living in Iran,  ” på www.sephardicstudies.org (adgang 21. december 2019 )
  43. Resultaterne af folketællingen af ​​kultur, iranske kulturelle rum, statistiske religiøse steder, 2003, Ministeriet for kultur og islamisk vejledning, s 344 (resultater af en omfattende undersøgelse. Landets kulturelle rum, Iran, Religiøs statistisk rapport 2003, Kulturministeriet og islamisk vejledning , s.344)
  44. (in) "  Inde i det jødiske samfund 'hjemme' i Esfahan, Iran  " på CNN ,marts 2015(adgang 21. december 2019 )
  45. (da-USA) "  Konvertering af religiøse mindretal til bahá'í-troen i Iran  " på bahai-library.com (adgang 21. december 2019 )

Tillæg

Relaterede artikler

Bibliografi

eksterne links

PD-icon.svgDenne artikel indeholder uddrag fra Country Studies i Library of Congress , hvis indhold er i det offentlige domæne . Det er muligt at fjerne denne indikation, hvis teksten afspejler den aktuelle viden om dette emne, hvis kilderne er citeret, hvis den opfylder de nuværende sprogkrav, og hvis den ikke indeholder ord, der strider mod reglerne. Wikipedia- neutralitet .