Hephaestus | |
Gud af græsk mytologi | |
---|---|
Héphaïstos giver til Thetis armene på Achilles, medalje af en kylix af maleren fra støberiet (i) , 490-480 f.Kr. AD , Altes Museum i Berlin. | |
Egenskaber | |
Hovedfunktion | Gud af ild, smedning, metallurgi og vulkaner |
Bopæl | Olympus-bjerget |
Oprindelsessted | Grækenland |
Oprindelsesperiode | antikken |
Guddommelig gruppe | Olympisk guddom |
Ækvivalent (er) ved synkretisme | Vulcan , Velch |
Ledsager (e) | Hermes |
Familie | |
Far | Zeus |
Mor | Hera |
Søskende | Ares , Ilithyie , Hebe |
Første ægtefælle | Afrodite |
Anden ægtefælle | Aglae |
• Barn (er) | De unge velgørenhedsorganisationer ( Philophrosyne , Eupheme , Eukleia og Euthenia ) |
Tredje ægtefælle | Gaia |
• Barn (er) | Erichthonios |
Fjerde ægtefælle | Ukendt |
• Barn (er) | Thalie , Cabiro, Palemon |
Symboler | |
Egenskaber) | Hammer, ambolt, tang, vulkan |
I den græske mytologi , Hefaistos eller Hephaestos (i oldgræsk Ἥφαιστος / Hefaistos ) er gud for ild, smedje, metallurgi og vulkaner .
Ifølge kilderne er han søn af Hera og Zeus eller af Hera alene. Han er normalt afbildet som en halt smed , men han er først og fremmest en guddommelig opfinder og skaber af magiske objekter. Fra Homer bruges hans navn af metonymi til at betegne ild.
I henhold til skikken i interpretatio romana assimileres det af romerne til guden Vulcan .
De gamle forklarede navnet på Hefaistos som " ἀπὸ τοῦ ἧφται " ( apo tou ephtaï ), det vil sige "den (han) der brænder, som er tændt". Forskellige andre hypoteser er også fremsat, såsom en forbindelse med φαίνω / phaínô , "at skinne". Faktisk er etymologien i hans navn særlig uklar, som det ofte er tilfældet med navnene på græske guder.
Ikke desto mindre er et afledt af haph- (nuværende háptō ) "at vedhæfte" og "at antændes" sandsynligt.
Hefaistos præsenteres enstemmigt som Heras søn , men det er ikke sikkert, at han havde en far. Homer gør ham søn af Zeus og Cinetho at af Talos , en Bronze Giant , men i de fleste udgave: Hera, jaloux på det faktum, at Zeus født Athena alene , og for at vise hende, at hun kunne undvære ham, afføder kun Hefaistos, en egenskab svarende til andre "guddommelige brande". Det er oprindeligt en ild "søn af sig selv".
Når Hera føder, finder hun spædbarnet så grimt, at hun straks smider ham ned fra Olympus . Faldet ville have forårsaget en skade, der vil halte ham hele sit liv. Han falder derefter i havet og bliver hentet af Thetis og Eurynomé . De opdragede ham i ni år, uden at alle vidste det, i en hule på øen Lemnos . Der gjorde han sin lære som håndværker ved at forme smykker.
For at hævne sig på sin mor laver Hefaistos en gylden trone med leddede arme og sender den til Olympus som gave. Denne trone er beregnet til at fælde sin mor og dermed hævne hendes afvisning. Ja, enhver, der sidder på dette sæde, forbliver knyttet til det og kan ikke forlade det. Hera bosætter sig uhensigtsmæssigt der og finder sig immobiliseret uden nogen at vide, hvordan hun skal redde hende. Guderne overlade først Ares til opgave at hente Hefaistos forgæves. Beruset af Dionysus tillader Hephaestus sig at blive bøjet og vender tilbage til Olympus for at befri sin mor. Zeus, lettet, foreslår smedeguden at imødekomme et af hans ønsker: på råd fra Poseidon beder Hephaestus om Afrodites hånd - en anmodning, som naturligvis ikke følges op; for hans del opnår Dionysus, kronet med sin succes, retten til at gå ind i gudesamlingen.
En anden legende hænger sammen med guds svaghed: Hephaestos gik på siden med sin mor under en skænderi mellem Zeus og hende; han bebrejder sin far for at have efterladt hende ophængt i luften, en guldkæde på hendes håndled og en ambolt på hver ankel. Vred, griber Zeus Hephaestus med den ene fod og kaster ham ned fra toppen af Olympus. Guds fald varer en hel dag; han lander på øen Lemnos , hvor indbyggerne, sintianerne , tager ham ind og tager sig af ham. Kontoen virker modstridende med den, hvor Hera slipper af Hefaistos på samme måde, men det kan være to separate hændelser.
De epiteter, der traditionelt er knyttet til Hefaistos, er "buede fødder", "halte" og "fødder vendte tilbage". Homer beskriver sit tempo og sin gang som følger:
”Med disse ord forlod den monstrøse og vindede Bancal
foden af sin ambolt og vinkede med sine slanke ben. (...)
Så med en svamp vaskede han panden, armene, sin
stærke nakke og til sidst sit hårede bryst.
Han tog sin bluse på, tog sit personale og
haltede ud. Skibsføreren støttede sig til to tjenestepiger (...)
Deres herre, omgivet af deres pleje, nåede med vanskeligheder (...)
Tæt på Thetis ”
Denne svaghed vækker nysgerrighed siden antikken. Nogle mytografer mener, at det oprindeligt er relateret til chtonske dæmoner med et traditionelt monstrøst udseende. For andre har hans svaghed sin kilde i Egypten , hvor guden Ptah-Patèque er repræsenteret som en misdannet dværg. Men denne vedrører sandsynligvis motivet arvet fra brandhåndværkeren. Bundet til ildens ild, der ofte beskrives som svag og hjælpeløs, afhænger dens overlevelse af den, der opretholder den. Smedebranden er stillesiddende og undertiden lammet som Wieland / Völund .
I moderne tid har kommentatorer rejst muligheden for personalisering af deformationer, der er typiske for græske smede og toreuter på grund af deres kroniske eksponering for tungmetaller ( bly , arsen , kviksølv ) indeholdt i de materialer, de arbejder. Således giver arsenforgiftning (et element til stede i form af urenhed i kobber ) typisk nerveskader med muskelsvaghed eller endda lammelse af de nedre muskler. Brugt til at hærde metaller oxideres arsen under smeltning af metalliske malme til arsentrioxid . De gamle metallurger, der blev udsat for denne toksiske forbindelse, skulle sandsynligvis udvikle perifere neuropatier ved oprindelsen af deformiteter og lammelser og dermed forbandt deres gud med dette handicap.
Ifølge Iliaden er Hefaistos gift med en af Charites (eller Graces), som simpelthen bærer navnet Charis (bogstaveligt talt "Grace"). Det samme gælder i teogonien (ca. 907), men Hesiod citerer eksplicit navnet Aglaé , den yngste af chariterne. Den mest populære tradition gør ham dog til Afrodites mand , idet denne version desuden allerede er attesteret i en berømt episode af Odyssey (sang VIII ), hvor han sætter en fælde for sin kone, der snyder ham med Ares og bliver den latter bestanden af guderne. Denne latter var sådan, at den aldrig skulle stoppe, og Homer vil kalde det "den uudslukkelige latter", vi vil senere tale om en "homerisk latter" for at betegne en gal latter. I begge tilfælde tilslutter gud sig en udformning af skønhed: det kan være en simpel komisk kontrast mellem det smukke og lamme eller en dybere refleksion over det tætte forhold mellem håndværker / kunstner og skønhed. Imidlertid har foreningen af en ildgud med Afrodite, der oprindeligt er en gudinde Aurora, andre retfærdigheder: ilden, som vi tænder, eller som vi genopliver om morgenen og riten for præsentationen af den unge kone til ildens ild.
I modsætning til andre guder er Hephaestos næppe kendt for sine udenfor ægteskabelige forhold. Vi ved imidlertid, at efter at være blevet forladt af Afrodite, forfølger han Athena med sine fremskridt: hans sæd spreder sig på gudinden, der tørrer den med uld ( ἔριον / erion ), som hun kaster til jorden ( χθών / khthốn ); jorden, der således befrugtes, føder Erichthonios , som Athena samler og rejser. Som et resultat finder vi undertiden udtrykket "børn fra Hefaistos" for at betegne athenerne.
Hans efterkommere er få. Især krediteres han farskabet med:
Fra hans kærlighedsaffære med Aglaé fødes fire døtre, de ” unge kharitter ”: Philophrosyne , Euphémé , Eukléia og Euthénia .
Hygin nævner også Philammon , Kekrops , Cercyon (ved Theseus også dræbt på vej til Athen), Philottos og Spinther.
Meget dygtig inden for sin kunst er Héphaïstos i stand til at opfatte objekter og komplekse automater , dyrebare og med stor skønhed. Hans kreationer, frugten af "lærte refleksioner" snarere end magi og fabrikation af de levende i stedet for at efterligne dem, er i det væsentlige af tre typer: fantastiske konstruktioner for sig selv og de andre guder i Olympus, automater, der handler alene - eller endda i stand til at reproducere sig selv - og endelig en hel række genstande, våben, rustning, juveler, pynt ... til guder og dødelige, som figurerer i mange myter.
Ikke desto mindre har han de rette kræfter hos en tryllekunstner, hvis magiske forbindelser fremhævet i de to bedst attesterede episoder af hans legende, den af fælden, hvor Afrodite og Ares er fanget, og den af den magiske trone, hvor guden immobiliserer sin egen mor.
Således former Hephaestus - på anmodning af Zeus - den første kvinde, Pandora fra ler og vand og smed en gylden krone til hende. Han gammeldags også bemærkelsesværdige våben, som dem af Achilles , hvis skjold tilbyder en perfekt repræsentation af verden, de af Memnon , den brynje Diomedes eller endog cnemids af Heracles . Det fremstiller også:
Hephaestus deltager i Gigantomachy og væbnede kamp med fortærende ild: han dræber således Mimas ved at dække ham med smeltet jern. Han tog sig af Achaeerne i den trojanske krig . Når i begyndelsen af Iliaden skænder Zeus og Hera, fordi gudekongen har lovet Thetis at gavne trojanerne , slapper Hephaestus af atmosfæren ved at erstatte Ganymedes i hans butlers kontor: at se den halte gud tage stedet i stedet for den nådige unge mand, guderne brister alle sammen med uudslukkelig latter. Han griber sjældent ind i slaget undtagen for at redde Ideos , en af sønene til hans præst Darès , truet af Diomedes . Efterfølgende, på anmodning af Thetis , redder han Achilles fra Scamander- vandet ved at tørre flodguden op med sine flammer.
Det er forbundet i visse versioner af myten med Athenas fødsel: med et slag af sin bronzeøkse får han den fuldt bevæbnede gudinde til at springe ud af Zeus's kranium.
Nogle forfattere gør også Hephaestus til brandmand, som Prometheus stjæler for at give til mennesker. På Zeus 'anmodning binder Hephaestus tyven til klippen i sin pine, hvor en ørn kommer hver dag for at fortære sin lever. I denne scene repræsenteret af Aeschylus beklager guden, fuld af medlidenhed, den ordre, som hans far har givet, og har medlidenhed med Titan for de lidelser, han vil udholde. Det er i dette øjeblik, under ordre fra Zeus, der ønsker at hævne sig på Prometheus og hans kreationer, vil skabe Pandora af ler og vand, en storslået ung kvinde, der vil frigøre menneskehedens ondskab. Ved disse to handlinger er Hephaestus trods hans beklagelse redskabet til Zeus 'hævn over Prometheus.
En minoritetsmyte siger, at han bestrider Siciliens suverænitet med Demeter ; fra nymfen Etna, der beboer vulkanen med samme navn , har han Palikes , dæmoner af varme kilder. Under alle omstændigheder sætter han sin smedje op i vulkanen, hvor han arbejder, hjulpet af cyclops . Han overvåger således straffen for Typhon , som Zeus har slået ned, og som ligger inert under bjergets rødder.
Vigtigheden af smedens arbejde i civilisationerne i bronzealderen og jernalderen forklarer, at smedens karakter var tæt forbundet med politisk magt og religion. Således Larnaca (nuværende Larnaca i Cypern ), bliver tilbedt ved XII th århundrede f.Kr.. AD til guder af kobber ingots , især rigelige på øen; ligeledes er der en direkte forbindelse mellem smederne og helligdommen. Navnet på Hefaistos selv synes at have eksisteret allerede i form a-pa-i-ti-jo i mykenisk tid .
Smedens arbejde mistede sin betydning i den arkaiske og derefter klassiske tid. Kulten af Hephaestus er derfor ikke særlig udbredt. Han tilbedes hovedsageligt i Lemnos , Athen og i det sydlige Italien . Den første, hvis mytologi er opholdssted for guden, dens hovedstad Héphaïsties , beboet indtil VI th århundrede f.Kr.. AD af en ikke-græsk befolkning, som grækerne kalder tyrsenere. Det er vært for en rensningsfest, hvor den nye ild tændes og derefter distribueres til håndværkerne.
I Athen kan vigtigheden af Hephaestos 'rolle forklares ved hans forsøg på voldtægt af Athena og den deraf følgende fødsel af Erichthonius. Platon tilskriver ham en fælles suverænitet med Athena over byen Attika:
"Hefaistos og Athena, som har samme natur, og fordi de er børn af samme far, og fordi de er enige i den samme kærlighed til visdom ( σοφία / sophía ) og kunsten ( φιλοτεχνία / philotekhnía ), idet de begge har modtaget vores land i fælles, som meget, der var deres eget og naturligt passende til dyd og tanke, fødte gode mennesker fra jorden og lærte dem politisk organisation. "
Det har tre steder for tilbedelse i Athen:
Ligesom Zeus Phratrios og Athena Phratria, guden modtager et offer under festen for de fratrier , de Apatouries . Det er også i fokus for håndværkernes fest, Chalkeia , på samme tid som Athéna Erganè ("flittig"). Endelig er Héphaisties specielt dedikeret til ham; ligesom Panathenaia og Prometheus-festene (Προμηθεια) inkluderer de en lampadromi , det vil sige et fakkelløb , der fejrer den nye ild.
Endelig æres Hephaestus i det sydlige Italien: på Lipari- øerne og regionen Etna , hvor hans smedje ligger fra klassisk tid. Ifølge Pythéas er øerne endda scenen for mirakuløse begivenheder: det er tilstrækkeligt at deponere jern der med lidt guld som løn, og den næste dag finder vi jernet arbejdet på en bemærkelsesværdig måde.
I den orfiske salme dedikeret til ham identificeres Hefaistos med en guddommelig Ild: “O utrættelig ild”! [...] "Du den højeste, der fortærer, tæmmer og fortærer alt. ".
Hephaestus har ingen epikler . Men Ἡφαιστία ( "Hephaistos" ) er en af Athenas epikler.
Aitnaîos "Aetnaean" (Αἰτναῖος)
Hefaistos er sjældent repræsenteret i græsk kunst med undtagelse af nogle få scener, der er meget populære blandt kunstnere. Immobiliseringen af Hera er en del af den udskårne dekoration af Amyclées trone , men tilbagevenden til Olympus er langt det mest populære tema. Ofte er guden repræsenteret monteret på bagsiden af et muldyr, eskorteret af Dionysos og Silenus og ført foran Zeus og Hera, ofte ledsaget af andre guder: Athena, Ares , Artemis , Poseidon eller endda Hermes . Det mest berømte eksempel er den François vase , en sneglegang krater fra 570 f.Kr.. Omkring AD . Scenen dukkede også op i dekorationen af Athena Khalkiokos ("ved Bronzehuset ") i Sparta , som nu er forsvundet.
Athenas fødsel, hvor Hefaistos griber ind i sin økse, er også et populært tema. Vi ser også Hephaestus i repræsentationer af Gigantomachy, bevæbnet med tang og en smedebælge, som på friserne i Sifnos- skatten eller i en bevinget vogn, sandsynligvis en af hans opfindelser. Et par vaser viser ham endelig i sin smedje, omgivet af satyrer: det er en hentydning til to mistede satiriske dramaer og begge har titlen Héphaïstos , en fra Achaïos, den anden fra Epicharme - såvel som vasen, der repræsenterer en kamp mellem Ares og smeden Gud.
Hephaestus identificeres i græsk kunst som en håndværker: han bærer øksen, knibtangene, håndværkerens kasket ( pilos ) eller tunikaen med ærmer ( exômis ). Guds svaghed er repræsenteret af fødder, der vender udad, som på François-vasen, ved en krykke, som på østfriesen af Parthenon eller ved at køre som en Amazon på en muldyr. Ifølge Cicero repræsenterer statuen af guden af Alcamene ham "næppe pyntet i en svag halte, ikke blottet for nåde".
Hefaistos er stadig ofte repræsenteret i kunsten selv efter antikken, for eksempel af Tintoretto , Bassano , Rubens , Tiepolo , Velázquez og van Dyck .
Héphaïstos (Vulcan) af Guillaume Coustou (Louvre museum)
Ved at udvide den guddommelige indoeuropæiske ild, i et af dens aspekter, den bindende tryllekunstner, blev Hephaestus bragt tættere på den skandinaviske gud Loki . Hans intellektuelle kvaliteter, polýmētis , klutómētis , "meget dygtige, meget snedige" er dem af Agni , en anden repræsentant for den guddommelige Ild. Hans tekniske intelligens er kombineret med list og magi af obligationer, som med Loki.