Den Bog Healing ( arabisk : کتاب الشفاء Kitab al-Šifā', latin : Sufficientia , sommetider Bog Soul Healing ) er en videnskabelig og filosofisk encyklopædi skrevet af Avicenna , nær Bukhara i Transoxanien . Han begyndte højst sandsynligt at komponere bogen i 1014 og afslutte den derefter omkring 1020, inden han udgav den i 1027.
Dette arbejde er Avicennas største arbejde med videnskab og filosofi , der har til formål at "helbrede" eller ignorere sjælen. På trods af sin titel er han således ikke interesseret i medicin , i modsætning til hvad han beskæftiger sig med i sin Qanûn .
Bogen er opdelt i fire dele: logik , naturvidenskab , matematik (et quadrivium af aritmetik, geometri , astronomi og musik ) og metafysik . Han er påvirket af antikke græske filosoffer som Aristoteles , hellenistiske tænkere som Ptolemaios og tidligere persiske / muslimske forskere og filosoffer som Al-Kindi , Al-Fârâbi og Al-Biruni .
I astronomi tilbyder bogen teorien om, at Venus er tættere på Jorden end solen .
Ibn Sina teori om metal dannelse kombinerer svovl - kviksølv teori af Geber fra islamisk alkymi (selvom han er en kritiker af alkymi ) med de mineralogiske teorier af Aristoteles og Theophrastus . Det skaber en syntese af ideer om karakteren af mineraler og metalliske tilstande .
Stephen Toulmin og June Goodfield kommenterede i 1965 Avicennas bidrag til geologi og fremhævede især hans hypotese for dannelsen af bjergkæder, som var langt forud for hans tid.
PaleontologiAvicenna bidrager også til paleontologi ved at forklare, hvorfor fossiler ligner sten . Aristoteles forklarede det tidligere med hensyn til dampudånding, som Avician ændrer i teorien om forstenende væsker ( succus lapidificatus ). Dette arbejde blev videreført af Albert den Store i XIII th århundrede og accepteret i lignende form som de fleste naturforskere i XVI th århundrede .
I Healing Book diskuterer Avicenna ånden , dens eksistens , forholdet mellem krop og ånd, fornemmelser og opfattelse osv. Han skriver, at på det mest almindelige niveau kan sindets indflydelse på kroppen ses i frivillige bevægelser, idet kroppen adlyder, når sindet ønsker at bevæge kroppen. Han skriver desuden, at det andet niveau af sindets indflydelse på kroppen kommer fra følelser og vilje . Som et eksempel siger han, at hvis en træplank placeres som en bro over en kløft , kunne en person næppe bruge den, hvis de ikke kan forestille sig at krydse den uden at falde.
Han skriver, at stærke negative følelser kan have en negativ indvirkning på individets vegetative funktioner og i nogle tilfælde endda føre til døden. Han diskuterer også hypnose ( al Wahm al-Amil ) og siger, at man kan skabe betingelser i en anden person til at acceptere virkeligheden af hypnose. Avicenna var den første til at opdele menneskelig opfattelse i fem eksterne sanser (de klassiske sanser af hørelse , syn , lugt , smag og berøring kendt fra oldtiden ) og de fem indre sanser, som han opdager selv:
Avicenna giver også psykologiske forklaringer på visse sygdomme, der ofte knytter dem til psykologi. Han beskriver melankoli som en type stemningsforstyrrelse, hvor personen kan blive mistænksom og udvikle visse typer fobier . Han udtaler, at vrede varsler overgangen fra melankoli til mani . Han mener, at fugtigheden inde i hovedet kan bidrage til humørsvingninger. Han erkender, at dette sker, når vejrtrækningen ændrer sig: lykke øger vejrtrækningen, hvilket fører til øget fugtighed i hjernen, men hvis luftfugtigheden overstiger dens grænser, vil hjernen miste kontrol over den. Rationalitet, og dette fører til psykiske lidelser. Han skriver også om symptomer og behandlinger for blandt andet mareridt og epilepsi .
Avicenna bruger ofte psykologiske metoder til at behandle sine patienter. Et eksempel er, når en persisk prins lider af melankoli og forestiller sig, at han er en ko . Han griner og råber: "Dræb mig, så der er lavet en god gryderet af mit kød" og spiser aldrig noget. Avicenna sender en besked til patienten og beder ham om at være lykkelig, da slagteren kommer til at slakte ham, og patienten glæder sig. Når Avicenna nærmer sig prinsen med en kniv i hånden, spørger han "hvor er koen, så jeg kan dræbe den". Patienten efterligner derefter koen for at indikere, hvor han er, og ligger på jorden, der skal slagtes. Når Avicenna nærmer sig patienten og foregiver at være klar til at slakte ham, siger han, at koen er for tynd og ikke klar til at blive spist. Han beder derfor om, at hun fodres ordentligt. Patienten bliver derefter tilbudt mad, som han ivrigt spiser og lidt efter lidt, genvinder sin styrke, er sluppet af sin illusion.
I det middelalderlige islamiske verden , på grund af den vellykkede forening af Avicenna mellem aristotelisme og Nyplatonismen med Kalam , den Avicennism bliver grundskolen islamisk filosofi ved XII th århundrede . Avicenna er således en central autoritet inden for filosofi.
Avicennism er også indflydelsesrig i middelalderens Europa , især dens doktriner om sjælens natur og sondringen mellem eksistens og essens . Det led debatter og censur i det skolastiske Europa . Dette er især tilfældet i Paris , hvor avicennism blev forbudt i 1210. Ikke desto mindre påvirkede hans muslimske psykologi og hans vidensteori Guillaume d'Auvergne og Albert le Grand , mens hans metafysik påvirkede tanken om Thomas d 'Aquin .
Avicenna diskuterer emnet logik i islamisk filosofi længe i sine værker og udvikler sit eget logiksystem kendt som "Avicennian logik", præsenteret som et alternativ til traditionel aristotelisk logik . I det XII th århundrede , Avicenna erstatter logik aristoteliske logik som logik herskende system, i den islamiske verden. Efter de latinske oversættelser af XII th århundrede, hans skrifter om logik har en vigtig indflydelse på vestlige middelalderlige forfattere som Albert den Store.
Han skriver om den hypotetiske syllogisme og den propositionelle beregning , som begge er en del af den stoiske logiske tradition. Han udvikler en original teori om den " tidsmæssigt modulerede " syllogistik og bruger induktiv logik , såsom metoderne til enighed, forskel og samtidig variation, der er væsentlige for den videnskabelige metode .
Den islamiske metafysiske primitive, gennemsyret af islamisk teologi, skelner klarere end aristotelianismen forskellen mellem benzin og eksistensen / Selv om eksistensen er domænet for kontingenten og det utilsigtede, fortsætter essensen i et væsen ud over det utilsigtede. Avicennas filosofi, især den del, der vedrører metafysik , skylder al-Farabi meget .
Efter sidstnævntes eksempel lancerer Avicenna en fuldgyldig undersøgelse af spørgsmålet om væren , hvor han skelner mellem essens ( mahiat ) og eksistens ( wujud ). Han argumenterer for, at eksistensen ikke kan udledes af eller forklares ved essensen af eksisterende ting, og at form og materie i sig selv ikke kan interagere og fremkalde universets bevægelse eller den progressive opdatering af eksisterende ting. Eksistensen skal derfor skyldes en kausalitet, der nødvendiggør, giver, tager eller tilføjer eksistens til en essens. For at gøre dette skal årsagen være en eksisterende ting og eksistere sammen med dens virkning.
Avicennas bevis for Guds eksistens er det første ontologiske argument , som han fremfører i afsnittet "Metafysik" i Healing Book . Dette er det første forsøg på at bruge den a priori bevismetode , som kun bruger intuition og fornuft . Dens bevis er unikt ved, at det kan klassificeres både som et kosmologisk argument og som et ontologisk argument.
I afsnittet "Al-Burhan" ("On Demonstration") i bogen diskuterer Avicenna videnskabsfilosofien og beskriver en af de tidligste videnskabelige metoder . Det fremkalder Aristoteles anden analyse og afviger markant fra det på flere punkter. Avicenna forklarer spørgsmålet om en passende metode til videnskabelig forskning og spørgsmålet "Hvordan får du de første principper for en videnskab?". Han sætter spørgsmålstegn ved, hvordan en videnskabsmand når frem til aksiomerne og de første antagelser fra en deduktiv videnskab .
Han forklarer, at den ideelle situation er en situation, hvor man forstår, at der er en "sammenhæng mellem begreberne, som muliggør absolut og universel sikkerhed". Avicenna tilføjer derefter to yderligere metoder for at nå frem til de første principper : den gamle aristoteliske induktionsmetode ( istiqra ) og metoden til undersøgelse og eksperimentering ( tajriba ). Avicenna kritiserer aristotelisk induktion og argumenterer for, at "det ikke fører til de absolutte, universelle og visse forudsætninger, som det hævder at give". I stedet for udviklede han en ”metode til eksperimentering som et middel til videnskabelig undersøgelse”.